EVANGELII GAUDIUM - page 69

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« introduit les peuples avec leurs cultures dans sa propre communauté »,90 parce
que « toute culture offre des valeurs et des modèles positifs qui peuvent enrichir
la manière dont l’Évangile est annoncé, compris et vécu ».91 Ainsi, « l’Église,
accueillant les valeurs des différentes cultures, devient la “sponsa ornata
monilibus suis”, “l’épouse qui se pare de ses bijoux” (cf. Is 61, 10) ».92
117. Bien comprise, la diversité culturelle ne menace pas l’unité de l’Église.
C’est l’Esprit Saint, envoyé par le Père et le Fils, qui transforme nos cœurs et
nous rend capables d’entrer dans la communion parfaite de la Sainte Trinité où
tout trouve son unité. Il construit la communion et l’harmonie du peuple de
Dieu. L’Esprit Saint lui-même est l’harmonie, de même qu’il est le lien d’amour
entre le Père et le Fils.93
90 JEAN -PAUL II, Lett. enc. Redemptoris missio (7 décembre 1990), n. 52 : AAS 83 (1991), 300. Cf. Exhort. Ap.
Catechesi Tradendae (16 octobre 1979), n. 53 : AAS 71 (1979), 1321.
C’est lui qui suscite une grande richesse diversifiée de
dons et en même temps construit une unité qui n’est jamais uniformité mais une
harmonie multiforme qui attire. L’évangélisation reconnaît avec joie ces
multiples richesses que l’Esprit engendre dans l’Église. Ce n’est pas faire justice
à la logique de l’incarnation que de penser à un christianisme monoculturel et
monocorde. S’il est bien vrai que certaines cultures ont été étroitement liées à la
prédication de l’Évangile et au développement d’une pensée chrétienne, le
message révélé ne s’identifie à aucune d’entre elles et il a un contenu
transculturel. C’est pourquoi, en évangélisant de nouvelles cultures ou des
cultures qui n’ont pas accueilli la prédication chrétienne, il n’est pas
indispensable d’imposer une forme culturelle particulière, aussi belle et antique
qu’elle soit, avec la proposition de l’Évangile. Le message que nous annonçons
a toujours un revêtement culturel, mais parfois dans l’Église nous tombons dans
91 JEAN-PAUL II, Exhort. Ap. post-synodale Ecclesia in Oceania (22 novembre 2001), n. 16 : AAS 94 (2002),
384.
92 JEAN-PAUL II, Exhort. Ap. post-synodale Ecclesia in Africa (14 septembre 1995), n. 61 : AAS 88 (1996), 39.
93 S. THOMAS D’A QUIN, S. Th ., I, q. 39, a. 8 cons. 2. « Si l’on fait abstraction du Saint-Esprit, lien des deux, il
devient impossible de concevoir l’unité de liaison entre le Père et le Fils » ; cf. aussi I, q. 37, a. 1, ad 3.