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« introduit les peuples avec leurs cultures dans sa propre communauté »,
parce
que « toute culture offre des valeurs et des modèles positifs qui peuvent enrichir
la manière dont lâÃvangile est annoncé, compris et vécu »
Ainsi, « lâÃglise,
accueillant les valeurs des différentes cultures, devient la â
sponsa ornata
monilibus suis
â, âlâépouse qui se pare de ses bijouxâ (cf.
Is
61, 10) ».
117. Bien comprise, la diversité culturelle ne menace pas lâunité de lâÃglise.
Câest lâEsprit Saint, envoyé par le Père et le Fils, qui transforme nos cÅurs et
nous rend capables dâentrer dans la communion parfaite de la Sainte Trinité où
tout trouve son unité. Il construit la communion et lâharmonie du peuple de
Dieu. LâEsprit Saint lui-même est lâharmonie, de même quâil est le lien dâamour
entre le Père et le Fils
90
J
EAN
-P
AUL
II, Lett. enc.
Redemptoris missio
(7 décembre 1990), n. 52 :
AAS
83 (1991), 300. Cf. Exhort. Ap.
Catechesi Tradendae
(16 octobre 1979), n. 53 :
AAS
71 (1979), 1321.
Câest lui qui suscite une grande richesse diversifiée de
dons et en même temps construit une unité qui nâest jamais uniformité mais une
harmonie multiforme qui attire. Lâévangélisation reconnaît avec joie ces
multiples richesses que lâEsprit engendre dans lâÃglise. Ce nâest pas faire justice
à la logique de lâincarnation que de penser à un christianisme monoculturel et
monocorde. Sâil est bien vrai que certaines cultures ont été étroitement liées à la
prédication de lâÃvangile et au développement dâune pensée chrétienne, le
message révélé ne sâidentifie à aucune dâentre elles et il a un contenu
transculturel. Câest pourquoi, en évangélisant de nouvelles cultures ou des
cultures qui nâont pas accueilli la prédication chrétienne, il nâest pas
indispensable dâimposer une forme culturelle particulière, aussi belle et antique
quâelle soit, avec la proposition de lâÃvangile. Le message que nous annonçons
a toujours un revêtement culturel, mais parfois dans lâÃglise nous tombons dans
91
J
EAN
-P
AUL
II, Exhort. Ap. post-synodale
Ecclesia in Oceania
(22 novembre 2001), n. 16 :
AAS
94 (2002),
384.
92
J
EAN
-P
AUL
II, Exhort. Ap. post-synodale
Ecclesia in Africa
(14 septembre 1995), n. 61 :
AAS
88 (1996), 39.
93
S. T
HOMAS D
âA
QUIN
,
S. Th
., I, q. 39, a. 8 cons. 2. « Si lâon fait abstraction du Saint-Esprit,
lien des deux
, il
devient impossible de concevoir lâunité de liaison entre le Père et le Fils » ; cf. aussi I, q. 37, a. 1, ad 3.