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L'Anno dello Spirito Santo La Testimonianza GESU AI NOSTRI GIORNI Emile Poulat Vi fu un tempo in cui lÂumanità si vedeva proiettata in un futuro cronologicamente breve: qualche millennio, non di più. Sapeva da dove veniva e dove andava. Oggi lÂuomo ha appreso, grazie ad un minuscolo fossile, al frammento di un osso, a ciò che resta di un antico utensile, che la sua origine risale alla notte dei tempi, a milioni di anni fa. Ma queste scoperte hanno mandato in frantumi il suo concetto di avvenire. Viviamo, soprattutto in Occidente, nella società dell "usa e getta"; moderna forma del secolare fenomeno del "vandalismo", una sorta di accanimento nella distruzione. La grande lezione della storia è, al contrario, lÂinsostituibile valore di tutto ciò che testimonia il passato, ma anche il lunghissimo tempo che fu necessario allÂuomo per "ominizzarsi" ed "umanizzarsi". Ed è proprio in questa umana avventura ridimensionata, rivoluzionata, che lÂuomo ha fallito al punto che occorre oggi riscrivere e rivivere il mistero cristiano. Per un uomo dalla memoria lunga quale io sono, è bene "capitalizzare" tutto di questa storia religiosa, non buttare via niente, aggiungere pagina a pagina a questa opera incompiuta senza lasciarsi schiacciare dal peso del passato. Si parla molto, oggi, di "dialogo interreligioso" associato ad una "teologia delle religioni": non è forse questo un invito a riunire i due Testamenti in cui si rivelano il Dio biblico e quellÂoggetto virtuale che Victor Hugo chiamava la Bibbia dellÂUmanità? La mia generazione era ben lungi dal riuscire a concepire orizzonti così vasti, nella nostra ingrata giovinezza, come non ne sarebbero stati capaci neppure i maestri che ci formavano. Gesù per me fu in primo luogo ciò che respiravo di un ambiente familiare tanto profondamente cattolico quanto poco clericale, dove si doveva rigare dritti e dove si pregava tutti insieme: la devozione andava di pari passo con la virtù. In seguito vi fu lÂistituzione del catechismo; il più minuscolo fra i libri scolastici con le sue domande-risposte da imparare a memoria. Che mi sarebbe rimasto di tutto ciò, mi chiedo, se non vi fosse stato lÂ"humus" della famiglia, poi la lettura dei brani del Vangelo e successivamente la scoperta della Storia Santa? Il primo shock, il primo flash a sedici anni, al cinema: il film americano Green Pastures (Verdi Pascoli) realizzato ed interpretato da attori di colore degli Stati Uniti, protestanti in senso pienamente biblico. Essi non vivevano in Dio: era Dio Padre che viveva in loro. A quello stesso anno risale il primo "allarme" discreto nei confronti delle difficoltà che la Genesi presenta per il lettore contemporaneo. "Assisterete tra non molto"  erano i primi echi di una fase di oscurantismo teologico  "alla crisi modernista". A differenza di Jacques Duquesine, avevo ben presto perduto il mio candore. "Gesù e il suo tempo" (era il titolo di Daniel Pops, 1945) o Gesù nel nostro tempo è pur sempre il segnum contradictionis, un segno di contraddizione ambivalente - secondo la risposta data alla domanda "E voi, chi dite che io sia?", ma anche, qualunque fosse la risposta, di fronte allÂinfinita varietà delle rappresentazioni di cui è oggetto, da ormai venti secoli. Dal Pantacreator al Gesù operaio o artigiano del nostro secolo nella stessa Chiesa, in seno alla stessa fede, cÂè un abisso. E il Gesù rivoluzionario o liberatore non potrebbe rappresentare forse una versione modernizzata e opposta alla prima? Non sono divenuto né un esegeta, né un teologo. Mi sono accontentato, modestamente, di laurearmi in sociologia e divenire uno studioso del cristianesimo, allontanatosi presto dalla sua famiglia, senza conflitti interiori né conti in sospeso con chicchessia, ma con una coscienza sempre più viva dei problemi creati fra noi da quegli stessi uomini che si proclamano di Gesù e professano la fede cristiana. Ormai consapevole delle esigenze e dei limiti della discipline universitarie, mi sono letteralmente tuffato per lunghi anni nella storia complessa, intricata del modernismo e, al suo opposto, dall integralismo, senza mai legarmi allÂuno o allÂaltro, ma con la preoccupazione di comprendere il senso della loro antitesi sotto la duplice pressione della nostra società liberale e della sua cultura erudita. Come dedicarmici senza restarne io stesso invischiato? Lo storico non può rimanere estraneo alla storia, come il sociologo alla società in cui vive. Il Cristianesimo messo a nudo dalla critica sociale o intellettuale, è un passaggio obbligato come un percorso sui carboni ardenti. La "notte critica" è altrettanto reale della "notte mistica", senza che per questo si debbano confondere le due cose. "Al principio era il Verbo, il Logos". Nel corso dei secoli, la fede in Dio non può fermarsi ad un grido; deve farsi linguaggio trasmissibile. "Portare il Vangelo ai confini della terra" significa dare forma intellegibile al messaggio cristiano per intenderlo noi stessi per primi e farlo intendere agli altri. Il sapere universitario, avulso dalla parola di Dio, è divenuto maestro nella critica dellÂumano linguaggio, mentre la cultura contemporanea, sempre più poliglotta, familiarizza con altri linguaggi e perde lÂintelligenza naturale del linguaggio cristiano.(1) A questo punto mi si impongono con forza tre prospettive:
" Credere " è una definizione in qualche modo compiacente, troppo compiacente. " Seguimi " è un appello più esigente, rivolto ai discepoli di quel Figlio dellÂUomo in cui essi riconoscono il figlio di Dio. LÂesperienza di Teresa del Bambino Gesù, dottore della Chiesa  suo unico titolo  è la testimonianza che il suo " piccolo cammino ", dapprima spirituale , non fu soltanto spirituale: esso comprende anche lÂintelligenza del mistero di Cristo nel quale viviamo. Émile Poulat
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