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SYNODUS EPISCOPORUM della Commissione per l'informazione "Episcopus Minister Evangelii Iesu Christi propter Spem Mundi" Il Bollettino del Sinodo dei Vescovi è soltanto uno strumento di lavoro ad uso giornalistico. Edizione plurilingue
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| 06 - 02.10.2001 SOMMARIO
TERZA CONGREGAZIONE GENERALE (MARTEDÌ, 2 OTTOBRE 2001 - ANTEMERIDIANO) Alle ore 09.05 di oggi martedì 2 ottobre 2001, memoria dei SS. Angeli Custodi, alla presenza del Santo Padre, con il canto dellOra Terza, ha avuto luogo la Terza Congregazione Generale, per la continuazione degli interventi dei Padri Sinodali in Aula sul tema sinodale Espiscopus Minister Evangelii Iesu Christi propter Spem Mundi. Presidente Delegato di turno Em.mus D.nus Card. Bernard AGRE, Archiepiscopus Abidianensis (Abidjan). In apertura di questa Congregazione Generale è intervenuto il Presidente Delegato di turno, in occasione della festa odierna. A questa Congregazione Generale che si è conclusa alle ore 12.25 con la preghiera dellAngelus Domini erano presenti 247 Padri. INTERVENTO DEL PRESIDENTE DELEGATO In apertura della Quarta Congregazione Generale il Presidente Delegato di turno ha espresso gli auguri per lonomastico dei Padri sinodali in occasione della festa odierna: Hodie Ecclesia memoriam liturgicam, in ritu latino, facit de Sanctis Angelis Custodibus. Nostra doctrina est: Dominus per ministerium angelorum illuminat, custodit, regit et gubernat non solum personas singulas sed et totam Ecclesiam, populos, civitates et ctus. Ideo rogare velimus Angelos Sanctos ut etiam nostrum ctum protegere valeant et nos omnes per nostram communem viam, quae est Synodus, comitentur et adiuvent. Pariter fraternas preces fundimus pro nostris Sodalibus qui angelorum nomen baptismale sumpserunt. Ipsi sunt Eminentissimus Cardinalis Angelus Sodano, Secretarius Status, et Excellentissimus Dominus Angelo Massàfra, Archiepiscopus Scodrensis in Albania. Ipsis fervida vota et omina offerre gaudemus. INTERVENTI IN AULA (CONTINUAZIONE) Quindi, sono intervenuti i seguenti Padri:
Diamo qui di seguito i riassunti degli interventi: El Concilio Vaticano II propuso la Colegialidad Episcopal, como forma auténtica de ejercer el Ministerio Episcopal junto al Sucesor de Pedro. Se han dado grandes pasos. Sin embargo, es posible mejorar la vivencia de la colegialidad y del espíritu o afecto colegial. Refiriéndose a los Sínodos Episcopales y al funcionamiento de las Conferencias Episcopales, el Papa afirma que "se ha hecho mucho; pero queda ciertamente mucho por hacer, para expresar de mejor manera las potencialidades de estos instrumentos de comunión" (MA 44.2) Me parece que el eje de reflexión acerca de la Conferencias Episcopales en "Apostolos suos" y en el Instrumento de trabajo es el de su potestad. Corresponde a cada Obispo aplicar en la Iglesia Particular las acordadas en la Conferencia Episcopal, pero no puede ignorarlas. No puede haber veto de parte de unos pocos. Se trata - de que las Conferencias Episcopales, sean "casa y escuela de comunión" (43). - de que las Conferencias Episcopales sean un lugar de encuentro con Cristo Vivo, que inviten por sus gestos y palabras a la conversión, a la comunión y a la solidaridad. Se trata, sobre todo, de que esas mismas virtualidades se manifiesten en las relaciones habituales de las Conferencias Episcopales con la Sede de Pedro y no sólo en las relaciones de cada Obispo. Hay que cambiar el eje de interpretación de las Conferencias Episcopales desde la potestad -sin negarla ni minimizarla - a la comunión. Sínodo. Someto a consideración del Papa la conveniencia de que la misma Asamblea exprese en un texto final sus conclusiones, teniendo en cuenta que el Papa puede decir una palabra orientadora en cualquier momento de las deliberaciones. El texto sería menos organizado y completo, pero sería fruto más claro de colegialidad de los Obispos con el Papa. La espera del documento disminuye el entusiasmo. La Visita ad Limina Apostolorum. Como muchas veces ya se hace, parece oportuno que cada Conferencia Episcopal realice colegialmente reuniones con los Dicasterios, para analizar mejor los retos en los diversos campos de la pastoral. [00034-04.09] [IN016] [Texto original: español] Bonum videtur de munere et servitio Successoris Beati Petri Apostoli in capite separato loqui. a.) Ratio est una ex parte, quod hoc modo clarius exprimeretur doctrina Ecclesiae nostro tempore, quando sensus communis contra auctoritatem et hierarchiam est. b.) Altera ex parte persona et servitium Summi Pontificis magnam vim spiritualem et fortitudinem animi fidelibus in saeculo praeterito occasione persecutionis Chirstianorum dedit. Hoc factum etiam a Summo Pontificem occasione ultimae visitationis pastoralis expressum est. Notare velim sequentia ad punctum 131-um Instrumenti laboris, qui loquitur de oecumenismo: a.) In aliquibus locis praeter oecumenicam liturgiam Verbi Dei invenitur etiam exigentia, imo praxis liturgiae oecumenicae Eucharistiae, quae tamen est fructus communionis plenae. - b.) Huic puncto inserere possum etiam propositionem Metropolitae Kyrillos, delegati Patriarchae Orthodoxae Moscoviensis, qui mense augusti me visitavit et inter alia sequentia dixit: Aetate nostra multae provocationes adsunt, sicuti indifferentismus, relativismus, saecularismus, etc. Ad oecumenismus pertinere potest responsa moderna et hodierna secundum traditionem antiquam communem, quae responsa fideles communitatum diversarum Christianorum contra tales provocationes corroborare possent. [00035-07.04.] [in017] [Texto originale: latino] Exc.mus D.nus Nikol Joseph CAUCHI, Episcopus Gaudisiensis (Gozo, Melita). Nei documenti del Concilio Vaticano II, i vescovi sono chiamati "araldi della fede," "dottori autentici" e "testimoni della verità divina e cattolica." Dice infatti la Costituzione Lumen Gentium (n.25) "I vescovi, quando insegnano in comune col Romano Pontefice, devono essere da tutti ascoltati con venerazione, quali testimoni della verità divina e cattolica; e i fedeli devono accettare il giudizio del loro Vescovo, dato a nome di Cristo in cose di fede e morale, e aderirvi con religioso rispetto." Il Codice di Diritto Canonico al canone 756 par. 2, prescrive che: "Nei riguardi delle Chiese particolari loro affidate, esercitano tale funzione (di annunciare il Vangelo) i singoli vescovi, i quali in essa sono i moderatori di tutto il ministero della parola." Ovviamente, tale ministero della parola riguarda anche la Dottrina Sociale della Chiesa. E' un fatto noto, che la Chiesa in ogni epoca ed in ogni situazione, svolge un triplice ruolo nella società in cui esiste: (1) annuncia la verità intorno alla dignità ed ai diritti dell'uomo, (2) denuncia le situazioni ingiuste e (3) contribuisce all'attuazione di cambiamenti positivi nella società. L 'enciclica Sollicitudo Rei Socialis al numero 41 dice che "All'esercizio del ministero dell'evangelizzazione, in campo sociale, che è un aspetto della funzione profetica della Chiesa, appartiene pure la denuncia dei mali e delle ingiustizie. Ma conviene chiarire che l'annuncio è sempre più importante della denuncia." L'enciclica continua a dire che "L'insegnamento e la diffusione della dottrina sociale, fanno parte della missione evangelizzatrice della Chiesa" e quindi anche di quella dei Vescovi. Se è vero che col loro insegnamento, i vescovi devono guidare la condotta morale delle persone a loro affidate, ne consegue, che devono dare pure il loro supporto, in favore, "dell'impegno per la giustizia." [00036-01.03] [IN018] [Testo originale: italiano] Exc.mus D.nus Carlos AGUIAR RETES, Episcopus Texcocensis (Texcoco, Mexicum). EI IL (Instrumentun Laboris) describe la identidad del Obispo como profeta de la esperanza (IL 12) y la misión episcopal como un servicio ante todo y sobre todo para la promocion de la esperanza del mundo (IL 13 y 14). Por ello, el Obispo debe orientar toda la obra de la Evangelización al servicio de la esperanza (IL 34 y 46). Vivimos un cambio de época donde las referencias tradicionales (culturales, morales, religiosas) para el dinamismo social quedan frecuentemente relegadas, marginadas o incluso rechazadas. Las características del momento (IL 18-24 ), manifiestan la complejidad actual, que dificulta la misión del Obispo (IL 56, 144 y 148), sobre todo para ejercerla como testigo de Esperanza (IL 32-34 ). EI No.77 del IL "Elección y formación de los Obispos", hace una breve referencia a la formación permanente de los Obispos, buscando una actualización doctrinal, pastoral y espiritual junto con un aumento de la comunión colegial, que beneficiará la pastoral de las respectivas Diócesis. Es necesario reconocer que los Obispos nos necesitamos unos a otros, nuestra misión no la podemos realizar aisladamente (IL 67). Pero nos necesitamos no sólo para poner en común nuestros proyectos y planes pastorales, sino también para recrear el espíritu del Colegio Apostólico en la dimensión humana y espiritual (M c 3,24 ). Con humildad debemos aceptar que los Obispos tenemos necesidad de una formación permanente para reavivar el don de Dios que nos fue conferido en la Ordenación Episcopal (2Tim 1,6). Si todos los miembros de la Iglesia requieren de ella (Cfr. "Christifideles Laici Cap. V, "Pastores Dabo Vobis" Cap. VI y "Vita Consecrata" Nos. 69-71 ), con mayor razón y con especial compromiso los Obispos hemos de atender a nuestra formación permanente. [00037-04.03] [IN019] [Texto original: español] Il munus docendi, che l'Instrumentum laboris mette in risalto, non comprende soltanto l'insegnamento personale del vescovo, ma sostanzialmente anche molti altri impegni diretti ad assicurare che la parola di Dio venga fedelmente ed efficacemente insegnata. Si tratta in speciale modo della cura per i centri della formazione dei collaboratori nell'insegnamento, ossia per le scuole e università cattoliche, per le università e facoltà ecclesiastiche, per gli istituti di scienze religiose, e per la fruttuosa collaborazione con i teologi. La presenza necessaria e la responsabilità del vescovo in tali istituzioni esige di essere sottolineata. Fra questi impegni nell'ambito del "munus docendi", comunque, al primo posto porrei la cura per l'adeguata e solida preparazione dei sacerdoti. Essi, infatti, sono i principali collaboratori del vescovo nellinsegnamento e nella pastorale in genere. Oltre ai seminari, qui entrano in gioco anche le facoltà teologiche. Lo scopo primario di esse, infatti, rimane la preparazione dottrinale dei sacerdoti. Sarebbe utile far emergere la responsabilità dei vescovi per avere nei seminari formatori idonei che si distinguano per le loro eccellenti virtù sacerdotali ed umane, per la loro fedeltà al Magistero della Chiesa, per il loro zelo pastorale e per il loro continuo aggiornamento. Si dovrebbe anche richiamare la necessità di salvaguardare la propria specifica configurazione del seminario, come istituzione che forma veramente sacerdoti consapevoli della loro identità, della loro propria spiritualità, della loro responsabilità, della loro alta e insostituibile missione. Strettamente connesso con la preparazione dei sacerdoti ed inserito nel "munus docendi" del vescovo è senza dubbio l'obbligo di promuovere le vocazioni sacerdotali. Il successo dipende da diversi fattori connessi fra di loro. Penso però che in primo luogo si deve oggi porre l'accento sull'insegnamento circa l'identità del sacerdozio ministeriale, il suo insostituibile ed importante ruolo specifico nella Chiesa. Il sacerdote viene talvolta mischiato fra tanti altri ministeri ecclesiastici, senza percepire che il sacerdozio comune dei fedeli (al quale si riferiscono tutti gli altri ministeri) e il sacerdozio ministeriale "essentia et non gradu tantum differ[ u ]nt" (LG 10b); che il sacerdozio ministeriale è necessario perche tutti gli altri, laici e persone consacrate, possano adeguatamente svolgere il loro apostolato. La confusione in materia certamente è di ostacolo ad affrontare efficacemente la promozione vocazionale. [00038-01.03] [IN020] [Testo originale: italiano] Em.mus D.nus Card. Paul POUPARD, Praeses Pontificii Consilii de Cultura (Civitas Vaticana). L'enjeu décisif de la pastorale de la culture a été clairement défini par le Saint-Père, lorsqu'il a créé, voici bientôt vingt ans, le Conseil Pontifical de la Culture: « Une foi qui ne devient pas culture est une foi qui n'est pas pleinement accueillie, entièrement pensée et fidèlement vécue.» Pour y répondre, le Conseil Pontifical de la Culture a présenté aux Evêques le Document Pour une pastorale de la culture, symboliquement publié en la Solennité de la Pentecôte 1999, dans la conviction que « l'enjeu d 'une pastorale de la culture est de restituer l 'homme dans sa plénitude de créature « à l 'image et à la ressemblance de Dieu » ( Gn 1, 26) en larrachant à la tentation anthropocentrique de se considérer indépendant du Créateur »(n° 2). Il s'agit non seulement de greffer la foi sur les cultures, mais aussi de redonner vie à un monde déchristianisé dont souvent les seules références chrétiennes sont d'ordre culturel. Forums "comblant le fossé entre l'Evangile et la société contemporaine", les Centres Culturels Catholiques - dont la deuxième édition de l'Annuaire publié par le Conseil Pontifical de la Culture contient plus de mille adresses fournies par les Conférences épiscopales - sont des "lieux découte, de respect et de tolérance" qui permettent à l'Eglise "de faire connaître très largement, dans un dialogue créatif, les convictions chrétiennes sur l'homme, la femme, la famille, le travail, léconomie, la société, la politique, la vie internationale, l'environnement." Ces Centres aux multiples facettes sont de véritables laboratoires de la foi où s'opère la rencontre avec les cultures vivantes et sétablit un dialogue fécond entre lévangile et les hommes de science, les artistes, les croyants d'autres religions, particulièrement dans les pays du Bassin méditerranéen, l'Afrique, l'Asie et souvent avec ceux que nous appelons les non-croyants. Si l'incroyance, surtout dans les sociétés occidentales, n'est plus ce qu'elle était, lathéisme réfléchi se rencontre plutôt du côté des sciences de la vie, des sciences humaines et de la culture médiatique. Une vision du monde tout à fait athée engendre un athéisme d'accoutumance dans un horizon intra-mondain où Dieu semble avoir disparu, non seulement de la raison, mais aussi de la mémoire. Dieu considéré comme dépassé par la raison, incompatible avec une pensée critique, est devenu totalement superflu pour des centaines de millions d'hommes et de femmes, véritable apostasie silencieuse cachée derrière lindifférence tranquille d'une culture immanentiste qui envahit des pans entiers de 1 'Occident et se propage à travers les continents. Serviteurs de l'Evangile de Jésus-Christ pour lespérance du monde, comment le serions-nous si nous ne faisions tout pour y répondre ? Les cinq Assemblées extraordinaires continentales du Synode des Evêques ont dressé devant nous: un panorama des conditions de vie et de la culture de leurs pays ou se mêlent gaudium et spes, luctus et angor hominum hujus temporis, d'où ressort l'urgente nécessité de la proclamation de la Parole de Dieu au cur des cultures des hommes et des femmes de notre temps. « Une authentique pastorale de la culture est décisive par la nouvelle évangélisation ». Ce Synode sur le ministère de lEvêque, prophète despérance pour le monde au nom du Christ, ne manquera pas de proposer des voies adaptées, anciennes et nouvelles, pour cette tâche gigantesque, sous l'impulsion de l'Esprit qui renouvelle la face de la terre. Evangéliser la culture, c'est aussi éteindre les foyers incandescents de contre-culture de mort et créer avec tous les hommes de bonne volonté, cette civilisation de l'amour où les hommes de toutes cultures sauront vivre en frères, si nous les aidons à se redécouvrir en Jésus-Christ fils de Dieu Amour, Père de tous les hommes. [00061-03.04] [in011] [Texte original: français] In the terrible tragedy in America, the media helped to bring together not only the people of one nation but the people of the world -- and the media often focused on our Holy Father as he led people in prayer for the victims of the tragedy and their families and for peace in the world. The terrorist attacks of one day and the media coverage of many days reminded people that we have not here a lasting city, that we must all be ready to face the judgment of God and that we can be united with those who are suffering in prayer and in acts of charity. Most people -- at least in Western society dont deny the existence of God; many don't even give it a thought. For me, there is no mandate more clear in the New Testament than the words: "Teach all nations". To do that, we must communicate. We must communicate not only to those who have faith, in order that their faith might be deepened and strengthened. We must, above all, communicate to those who have no faith -- to those who are searching for truth and meaning in life and even, and perhaps especially, to those who are not searching because they do not know they are lost. Our evening examination of conscience, as bishops, should every day include the questions: "What am I doing to communicate the good news of Jesus Christ and His Church? What am I failing to do? What could I do better?" A document on ethics in advertising received widespread recognition, and it gave us a way to evangelize a world which had previously been rather closed to the Church. The Church has been involved in advertising for 2,000 years; we call it evangelization, and we offer more than a lifetime guarantee. We subsequently published a document on ethics in communications and we are currently working on two documents regarding Internet: ethics in Internet and possible pastoral uses of Internet by the Church. I would advise reading again the pastoral instruction "Aetatis Novae", "At the Dawn of a New Era", which includes elements for developing a pastoral plan in communications. Are we making formation in communications a priority in our seminaries and religious houses and in continuing education programs for clergy and religious and our lay faithful? Do we encourage creativity? It is not enough to guarantee orthodoxy in a message if no one is listening to it. It is important to be right; it is also important not to be ignored. We must not forget the importance of the obvious media in Church life: signs outside our churches, which list the times of services and express a welcome to all; informative parish bulletins; diocesan newspapers which can do so much to foster a sense of diocesan family identity and to provide ongoing Catholic education; Catholic radio programming, which can bring religious information and consolation to the home, the workplace or even the automobile; effective distribution of Catholic videocassettes and books. We should also recall the importance of effective public relations -- accessibility to and honesty with the media; creativity in providing interesting story ideas to the media; thinking of how best to make religious events and ceremonies available to a wider audience. Through the communications media, we can reach not only all nations but every person. Our message is all important and compelling; it is as messengers that we must not fail. [00039-02.04] [in021] [Original text: English] - Em.mus D.nus Card. Joachim MEISNER, Archiepiscopus Coloniensis (Köln, Germania). La crisi di fede nella Chiesa è espressione della più grande crisi della cultura, ma anche conseguenza di una forma di auto-secolarizzazione, per la quale sono corresponsabili gli organi della Chiesa, ad esempio anche coloro che esercitano il ministero episcopale. Non pochi Vescovi infatti misconoscono la gravità della situazione, altri interpretano le tendenze di separazione nella fede come tensioni feconde che potrebbero giungere nel futuro ad una nuova sintesi, e riconoscono il loro ministero come "ufficio di moderazione" tra le varie posizioni opposte. Tale comprensione del ministero episcopale è talmente diffusa che l'episcopato di fatto soffre non soltanto di una perdita di autorità che viene dall'esterno, ma che - involontariamente - favorisce anche la rinuncia all autorità che viene dall'interno. Di conseguenza, il ministero pastorale del Vescovo viene minimizzato, riducendolo alla cura umana per i fedeli, alla cortese comprensione e al riconoscimento dei carismi presenti nei fedeli laici. In tal modo si misconosce l'essenza di tale ministero che implica un chiaro e inequivocabile dovere di governo, incluso anche l'elemento di giurisdizione. Da quest'analisi deriva 1'urgenza di una testimonianza forte e autorevole da parte dei Pastori. Il Vescovo non è un pio credente privato, ma un testimone pubblico. Egli deve affrontare i problemi presenti nel mondo ecclesiale, non soltanto per salvare se stesso, ma anche per difendere la fede, per correggere gli errori e per approfondire la verità. Egli non può prescindere dalla situazione effettiva della fede nella società, ma deve rendere testimonianza alla fede considerandone anche i pericoli e i danni. La potestà del Vescovo per il testimonium fidei non si limita alla sola predicazione. A lui spetta anche il giudizio dottrinale che proviene anzitutto dalla potestà di governo e che esige la regolamentazione, la rettifica e il giudizio circa la dottrina della fede. La potestà testandi giunge alla sua pienezza nella potestas iudicandi. Di conseguenza i Vescovi non sono soltanto chiamati a testimoniare, nutrire e curare la fede, ma anche a giudicarla, a disciplinarla e a imporla nella sua forma retta. Ciò però non avviene in piena autonomia e indipendenza, ma esige 1'unità con la potestà giurisdizionale universale del Sommo Pontefice. In quest'ottica, nella discussione sulla fede il Vescovo è chiamato e abilitato a pronunciare, nell'ambito della sua diocesi e in considerazione della dottrina universale della fede, il giudizio su ciò che è vero e ciò che è sbagliato. Sulla base di questa capacità di giudizio operata dallo Spirito, il Vescovo può servire la sua Chiesa come forza giudiziale e illuminante della fede. Da qui trova conferma l'affermazione: "Dov'è il Vescovo, qui è anche la Chiesa". [00040-01.04] [in022] [Testo originale: italiano] The national and regional conferences of bishops are indispensable as servants of communion between the bishops of the particular churches and the Universal Church. In the area of catchesis and catechetical materials, the introduction and adaptation of the Catechism of the Catholic Church would have been impossible in the United States of America without the work of the Episcopal Conference. Their efforts have earned the cooperation and gratitude of the publishers of catechetical texts for children. In the communion of the Bishops Conference, our bishops were fulfilling and continue to fulfill an essential teaching role. In the field of ecumenical and interreligious affairs our country is blessed with particular opportunities and unique challenges. We have a very rich ecumenical and interreligious menu, possibly the most extensive in the world. Representatives of almost every Christian ecclesial tradition and non-Christian religion can be found among us. We fulfill in a special way the reflections found in the 1993 Ecumenical Directory asserting that it is often on the regional and national levels that particularly effective work can be accomplished (cf. nn. 28-34, inter alia). Two examples may be given: The national Catholic-Lutheran dialogue co-sponsored by our Episcopal Conference made significant contributions to the worldwide Declaration on Justification by Faith signed in 1999 by representatives of the Holy See and the World Lutheran Federation. Despite the difficulties between Catholics and Orthodox on the international level the national Catholic-Orthodox theological consultation and the Committee of Catholic-Orthodox Bishops in the United States meet regularly. The consultation continues to produce documents of a doctrinal and practical nature. These are welcomed in our Episcopal Conference and provide some assistance and support to our international efforts at dialogue. The national coordination of the work of many dialogues, involving a considerable number of our bishops, is both necessary and fruitful. The Liturgy is a living expression of the faith and the life of the Catholic community. Through it the Church's teaching office is constantly, even if less obviously, being exercised. However, translations and decisions regarding the implementation of the Constitution of the Liturgy and subsequent Roman documents would be impossible without the collaboration of the bishops of a given area through their Episcopal Conferences. Over the years the Conference has published significant documents in the areas of Social Justice and Peace, and these have had a significant impact in our country and elsewhere. All of these activities imply a teaching dimension of the ministry of the bishops involved in the communion of the Bishops' Conference. Therefore, I propose that the propositions we present to the Holy Father include a request that, continuing the reflections begun by Apostolos Suos (1998), there be a more profound study of the role of Episcopal Conferences in support of the communion of the Church, a study which would also deepen our understanding of the specific task of these Conferences in teaching the Catholic faith to God's people in our day. [00041-02.05] [IN023] [Original text: English] L 'aggravation de la situation religieuse mondiale, rend la vie des chrétiens en terre d'islam très dramatique; car suite à ses déceptions, il se montre plus fondamentaliste et plus fanatique. Tout cela devient sources de profonds malaises, et de craintes pour les minorités chrétiennes. Dans ce contexte lévêque est doté d'une mission d'urgence, celle dêtre un promoteur de dialogue. La coexistence entre chrétiens et musulmans doit être le point essentiel de tout dialogue, car c'est dans la vie quotidienne que les gens se rencontrent, se connaissent, collaborent, s'entendent et s'aiment. Par le dialogue des actes, lévêque sera le guide et l'exemple dans «la lutte pour la justice, la paix, la liberté la défense de la vie, de la famille et de la dignité de l'homme, dans la charité, la fraternité et le respect inaliénable de la liberté de foi et de conscience ». C'est dans cet esprit de collaboration que lévêque oriente ses fidèles à développer une véritable éducation à la paix. Le dialogue théologique sera dirigé par lévêque avec diligence, sans préjugés, et avec connaissance profonde des spécificités de l'autre, en insistant sur la recherche sincère des vérités communes. La religiosité vécue par les croyants des deux grandes religions leur fait rejoindre lintimité avec Dieu, et forme un capital unique dexpérience religieuse. Il en découle, pour lévêque, d'essayer de sortir et d'aider les fidèles à sortir de l'ignorance et des préjugés envers l'autre, déloigner le discours religieux de toute agressivité génératrice de tensions, et d'encourager les fidèles à s'attacher à leur terre, à leur patrie et à senrôler dans les institutions de létat pour la sauvegarde des droits des individus et des communautés. Ainsi, chrétiens et musulmans délaisseront leurs tensions et conflits pour une vie de coopération au service de lhumanité. [00060-03.05] [in024] [Texte original: français] Exc.mus D.nus Gheorghi Ivanov JOVČEV, Episcopus Sophiae et Philippopolis (Sofia e Plovdiv, Bulgaria). Nel suo intervento ha espresso grande apprezzamento per la scelta del tema della speranza, di cui il popolo bulgaro sente particolarmente bisogno dopo la caduta delle utopie e 1'avvento di un capitalismo senza regole. Ha ricordato il fulgido contributo dei Vescovi martiri suoi predecessori ed ha illustrato 1'impegno attuale della Chiesa Cattolica nel suo Paese per la fedele recezione degli insegnamenti conciliari e post-conciliari e per la piena rivitalizzazione di tutte le componenti della comunità cristiana, che intende partecipare attivamente alle grandi sfide che attendono la Chiesa Cattolica nel mondo di oggi. Ha quindi suggerito 1'opportunità di una più approfondita trattazione sia dell'origine neotestamentaria dell'Episcopato sia dell'importanza del sacramento della Confessione. Concludendo, ha augurato a tutti i Vescovi di essere "ministri buoni e fedeli" della Beata Vergine Maria "Donna della speranza". [00059-01.03] [in025] [Testo originale: italiano] Exc.mus D.nus Nestor NGOY KATAHWA, Episcopus Koluezensis (Kolwezi, Res Publica Popularis Congensis). Lentrée dans le 3e Millénaire apparaît comme appel lancé à l'Eglise et à l'humanité pour leur renouvellement. Cette Assemblée Synodale qui traite des Evêques vient nous dire que le renouvellement en question doit commencer par l'Ordre de l'Episcopat. Nous, les Evêques, nous devons donc nous renouveler en ce début dune nouvelle ère. Ma communication se limite à énoncer quelques aspects pour illustrer l'exigence, pour nous les Evêques, de nous convertir. - Avec notre titre de "Princes de l'Eglise", nous sommes plutôt portés à cultiver la recherche des honneurs et des privilèges humains, alors que le Roi en référence duquel nous sommes "Princes" trouve sa glorification dans la Croix. - L'exercice de notre ministère de sanctification se réduit généralement à des pratiques rituelles sans âme, superficielles et expéditives sans beaucoup dintériorisation en nous-mêmes. Et la théorie de l'efficacité ex opere operato tend à nous faire croire que nous serions nous-mêmes dispensés dêtre en état de sainteté pour une administration fructueuse des sacrements et des sacramentaux. - Dans la prédication de la parole de Dieu, nous avons tendance à adresser le message aux autres sans prendre soin que cette parole nous concerne en priorité nous-mêmes. - Notre ministère de gouvernement du peuple de Dieu est souvent caractérisé par la pratique du favoritisme et la discrimination sociale: nous sommes plus à l'aise avec ceux qui ont le pouvoir et les riches quavec les pauvres et les opprimés. Et le fait que nous exerçons à nous seuls le pouvoir législatif, exécutif et judiciaire est une tentation à nous comporter en dictateurs, dautant plus que notre mandat na pas de limite. - Il nest pas rare que même l'Evêque estime que la dévotion à Marie, la Mère de Jésus, soit facultative. Comment pouvons-nous être ministres, amis et frères de Jésus-Christ sans être enfants de Marie? - Nous devons vraiment faire attention, dans notre vie et notre ministère, à ne pas être déconnectés de la Croix du Christ qui est la source de notre identité chrétienne. Sans quoi nous courons le danger de nous trouver dautres maîtres tels que la Rose-Croix, la Franc-Maçonnerie, la Magie, la Sorcellerie...L'Eglise Catholique est accusée davoir perverti l'humanité daujourdhui. Cest nous les Evêques, qui sommes visés directement. - Ce Synode est pour nous l'occasion de faire en profondeur notre examen de conscience et de nous convertir. Il sest ouvert au lendemain de la fête des Archanges qui combattent les force du mal, et il se déroulera pendant tout le mois doctobre, mois de Marie qui écrase la tête du Serpent. Comprenons ces signes. Par notre conversion, l'Eglise retrouvera plus de vigueur dans sa mission et la face de la terre se renouvellera. [00058-03.05] [in026] [Texte original: français] Exc.mus D.nus Jesús PÉREZ RODRÍGUEZ, O.F.M., Archiepiscopus Sucrensis (Sucre, Bolivia). Entre las funciones integrantes y sobresalientes que forman parte indispensable del ministerio episcopal está la de "enseñar", es decir, la de "anunciar el evangelio de Cristo". Esta es la razón fundamental y fundante que califica al Obispo como el primer catequista de la Iglesia particular a él confiada y en comunión con el Colegio Episcopal y el Obispo de Roma. Vivimos en un mundo caracterizado por tremendas desigualdades sociales, el fenómeno de la contradictoria globalización, la marginación, la pobreza y exclusión de miles de millones de seres humanos que claman al cielo por su liberación integral. Asimismo el progreso humano, las conquistas ilimitadas de la tecnología y de las ciencias, la cultura mediática y las conocidas consecuencias socio-económicas y políticas que se desprenden de ellas, forman parte de los tantos desafíos que se presentan hoy a la Evangelización y la Catequesis. Habría que tomar en cuenta la dimensión "política" del ministerio del Obispo, las situaciones de conflictos sociales permanentes o prolongados en ciertos países y zonas geográficas. El Obispo debería encarar el compromiso público del Dios de la vida con los más pobres, excluídos de los beneficios de la creación, para asegurar la liberación. El desarrollo del ministerio episcopal, como la vida y misión de toda la Iglesia, no están al margen de esta realidad. Por el contrario, son el espacio del anuncio y del crecimiento del Reino de Dios. Estos hechos contribuyen a configurar, legitimar, cualificar y perfilar un determinado modo del ser y quehacer del Obispo. [00057-04.06] [in027] [Texto original: español] Etant le seul moine parmi les délégués de la USG je voudrais attirer l'attention du Synode sur la vie monastique. De tout temps le Magistère a insisté sur la place centrale et unique de la vie monastique dans l'Eglise. Le coeur de sa mission est, on le sait de chercher Dieu en vivant l'Evangile en communauté, sous une règle et un Abbé, dans le cloître du monastère, avec comme moyens premiers et essentiels : la lectio divina, la prière communautaire et personnelle et la vie commune. Sans ce noyau central, auquel "rien ne doit être préféré", toutes les autres activités matérielles ou spirituelles sont vaines. Rappeler cela à toute vie religieuse et chrétienne est un des aspects de la mission profonde de la vie monastique dans le monde et dans l'Eg1ise. Pour aider à promouvoir et à protéger cette part de la vie religieuse qu'est la vie monastique, comme cela fait partie de la charge pastorale des Evêques ( cf Instrumentum laboris n°92), je voudrais attirer votre attention sur 2 points. - Les visites canoniques Les visites canoniques mises en place par le Droit et les Constitutions ont pour but d'encourager et d'aider la vie des communautés monastiques. Or, lexpérience nous prouve que ce but est plus aisément atteint lorsque les visiteurs connaissent de lintérieur la vie monastique. Aussi lorsque lEvêque chargé de faire la visite canonique d'une communauté de Moniales, n'a pas cette expérience, ne conviendrait-il pas, soit, qu'il se fasse accompagner, pour la circonstance, d'un moine ou d'une moniale, soit, qu'il donne délégation à un moine ou une moniale pour accomplir la visite, ( qui demande en particulier du temps, ce temps que lEvêque n'a pas toujours, c'est bien compréhensible). - Ne pas prendre un Abbé pour en faire un Evêque En effet un bon abbé peut avoir dans et depuis son monastère, une influence plus grande et plus profonde dans l'Eglise qu'un moine-Evêque dont ce n'est pas la vocation. Il est toujours risqué de ne pas respecter une vocation. Lexpérience prouve aussi qu'enlever un abbé peut compromettre la vitalité d'une communauté monastique et donc porter atteinte à toute l'Eglise. Enfin, si cela doit se faire, un tel choix demande prudence, concertation - donc de pouvoir en parler - et liberté - liberté en particulier à lintéressé de pouvoir refuser. Dans la ligne de ce 2ème point, le principe même de lAbbé Ordinaire n'est pas sans poser question à beaucoup de moines et de prêtres. Merci du respect et de la compréhension que beaucoup dEvêques ont de la vie monastique. [00056-03.05] [in028] [Texte original: français] Il Cardinale Cacciavillan esordì notando che un "Instrumentum laboris" di un'Assemblea Sinodale che ha per tema il Vescovo non può non parlare dei Sacramenti, con riguardo sia alla vita spirituale del Vescovo, che da un Sacramento nasce e di Sacramenti si nutre nella sua chiamata alla santità personale, sia al ministero del Vescovo stesso, che Sacramenti celebra per gli altri e conferisce agli altri nello svolgimento del suo "munus sanctificandi" il popolo di Dio. I Vescovi hanno anche la responsabilità di vigilare che abusi non entrino nella disciplina ecclesiale, soprattutto nella celebrazione dei Sacramenti. Il Cardinale Cacciavillan ha quindi segnalato i vari punti dell"'lnstrumentum laboris" riguardanti i Sacramenti dell'Eucaristia e della Riconciliazione, i due, su sette, che pongono un problema, ed invero una esigenza di frequenza. È responsabilità dei Vescovi assicurare la disponibilità da parte dei sacerdoti e promuovere la partecipazione all'Eucaristia e la richiesta della confessione da parte dei fedeli. Nel programma di "impegno spirituale e pastorale" (n. 3) a cui il Santo Padre ci invita nella Lettera Apostolica "Novo millennio ineunte" a conclusione del Grande Giubileo, l'Eucaristia domenicale (nn. 35-36) e il sacramento della Riconciliazione (n. 37) vengono proposti come una priorità. Nei nn. 35-36 il Papa ricorda la Lettera Apostolica "Dies Domini" del 1998, e nel n. 37 l'Esortazione Apostolica post-sinodale "Reconciliatio et paenitentia" del 1984. Altro potrebbe essere segnalato del magistero pontificio in materia, a partire dalla Lettera Enciclica "Redemptor hominis" del 1979, nella quale c'è un ampio n. 20 dedicato a Eucaristia e Penitenza. Questo è un campo di enorme importanza, in cui riflessione dottrinale, disciplinare e pastorale deve spingere a prendere il largo, accogliendo l'appello del Sommo Pontefice. [00055-01.03] [in029] [Testo originale: italiano] Em.mus D.nus Card. William Wakefield BAUM, Pænitentiarius Maior (Civitas Vaticana). The ministry of teaching is of the very essence of the Office of Bishop. The exercise of this office on the part of the Bishops, both residential and titular, must be carried out in complete harmony with the Bishop of Rome. In the particular Church this must be made ever more evident by the way the Bishop exercises his ministry. He must be seen as the preeminent teacher and spiritual leader within his own diocese. The Bishop should meet with his priests frequently to face questions of doctrine and to assist them in deepening their own understanding of the mystery of faith. Above all, this teaching ministry must present clearly and forthrightly the truth about Jesus Christ. In our own time we have seen challenges to the doctrine of the faith concerning the mystery of the Holy Trinity and of Jesus as the Incarnate Word - true God and true man and the only Savior of the world. Nothing must be said or tolerated which calls into question, relativizes or denies this fundamental truth. To this end, we are deeply grateful for the recent document Dominus Iesus, which addresses these errors. For many reasons and because of the pressures put on him, a Bishop may hesitate or become faint-hearted in exercising the office of teaching and in correcting error. If he is faithful to his responsibilities he wil1 inevitably become the target of much criticism and, even at times, ridicule from people both within and outside the Church. We must be prepared to follow in the footsteps of Peter, Paul, the Apostles, and the great bishops who have preceded us. With reference to the Office of Bishop, specifical1y paragraph #48, Bishops should individually examine their own consciences especial1y with regard to the exercise of their teaching ministry. How often, because of sloth or timidity, have we failed to proclaim the truth about Christ and the truth about the human condition. This synodal assembly is, in itself, a God-given opportunity - a moment of grace - to examine ourselves anew. For us Bishops, as well as for those we serve, confession is good for the soul. [00054-02.04] [in030] [Original text: English] EL OBISPO: MAESTRO DE LA FE Por vocación Cristo nos ha asignado la misión de ser maestro de la fe, cabeza de la Evangelización, pedagogo de su doctrina. Ser ministro del Evangelio significa lIevar hacia la salvación a los hombres y mujeres que Dios nos ha encomendado, ponerlos en el camino de la santidad. Educación para la familia. El debilitamiento de la institución matrimonial nos debe llevar a afrontar sólidamente, en nuestras diócesis, desde la adolescencia, una formación para el matrimonio que presente el ideal de los grandes valores cristianos, que sensibilice a los jóvenes con el atractivo del modelo de familia unida que se basa en el amor. Para ello, es necesario que, en los programas de preparación para la confirmación, incluyamos esta formación para la futura familia. De igual modo debemos desarrollar programas de educación sexual para las escuelas católicas, programas que no se conformen con ofrecer una simple información sexual, sino que se orienten a formar a los alumnos en el verdadero sentido del amor humano, de la donación mutua, y de la generosidad. La bioetica. Es un tema que debemos afrontar desde ahora con programas formativos orientados especialmente a médicos, enfermeras, biólogos, investigadores, etc. Muchos de ellos son católicos que se enfrentan a graves problemas éticos con una formación catequética de bajo nivel, a veces, incluso, con un conocimiento de la doctrina católica que se quedó en la preparación para la Primera Comunión, y necesitan profundizar en la fe y en la moral al nivel que les exigen las decisiones que deben tomar ahora. Universidades católicas. Pero estos esfuerzos requieren de un presbiterio y un laicado bien formados. Sólo desde la excelencia académica que coloca a nuestros agentes de pastoral en grado de entender a los hombres de hoy y proponerles adecuadamente el Evangelio se puede ofrecer un servicio eficaz al hombre y a la verdad. Además, las universidades católicas ofrecen una gran ayuda para la formación permanente del clero. EL OBISPO: PASTOR DE SU GREY La promoción de las vocaciones y la atención al seminario. Hay que retomar la dirección espiritual de los jóvenes, especialmente la de aquellos que presentan inquietudes vocacionales, los cursos de retiro que llevan al joven a la profunda reflexión sobre el sentido de su vida abriéndole al diálogo con Dios en un ambiente propiciopara ello. Deben entrar en nuestra agenda de prioridades como obispos. Relación con las conferencias episcopales. Debemos aprovecharlas como organismos de comunión que sirvan para apoyar la pastoral de los obispos, evitando que los pastores nos convirtamos en portavoces de un grupo de expertos que trabajan a la sombra de la Conferencia Episcopal. La Conferencia Episcopal es el ámbito natural para que los obispos, estrechando su cooperación con otros obispos, puedan ayudarse a cunplir su cometido oportuna y fructuosamente. Relación con los religiosos. La obediencia al obispo no se opone con el ideal de vida religiosa, al revés, es fuente de gracias para la Iglesia que se fortalece en tomo a su pastor, es un elemento importante en el seguimiento de Cristo porque, a través de ella, el sacerdote religioso, obedece a aquel que Cristo ha instituido para guiar a esa porción de su Iglesia. El Santo Padre nos ha invitado en la carta apostólica Novo Millennio lneunte a hacer de la caridad el centro de nuestro ministerio. Tomemos con seriedad esta invitación del Santo Padre y confiemos en su guía. ÉI es Pedro, el Pastor que nos confirma en la fe y nos dirige en la Verdad y en la Vida. Cristo camino nos lo ofrece como su Vicario, como cabeza de su Iglesia. Nosotros, sus hijos, le amamos en ÉI y nos esforzamos por vivir en el amor testimoniándolo ante los hombres. [00053-04.04] [in031] [Texto original: español] Desde el punto de vista institucional . el polo más interesante de los decenios que siguieron a la conclusión del Concilio lo constituye el desarrollo de las Conferencias Episcopales. No solamente estos organismos conocieron una multiplicación significativa sino que sobre todo adquirieron un prestigio efectivo, llegando a ser en muchas ocasiones puntos de referencia parà la 'Vida de las Iglesias Locales y también para las relaciones con la sociedad. Por otra parte, las Conferencias Episcopales han impulsado otros organismos de Comunión a nivel continental como es el caso del Consejo Episcopal Latinoamericano-CELAM, el Consejo de Conferencias Episcopales de Europa, la Federación de Conferencias de Obispos Católicos de Oceanía, la Confederación de ; Conferencias de Obispos del Asia y el Simposio de Conferencias Episcopales de ;frica y Madagascar. Ciertamente la madurez que hoy muestran las Conferencias Episcopales en nuestra Iglesia, es deudora del Concilio Vaticano II, que particularmente en la Constitución Lumen Gentium impulsó la Iglesia-comunión y con ella la Colegialidad Episcopal como forma auténtica de, ejercer el Ministerio Episcopal junto al Sucesor de Pedro. La reflexión teológica no ha. sido fácil y los cambios que ha implicado, el tema, en las estructuas de la Iglesia o en su funcionamiento, está todavía Ilamado a tener amplios desarrollos. Juan Pablo II en Novo Milenio Ineunte, ha aportado nueva, luz sobre éste y otros temas y nos ha invitado a revjsar . desde el punto de vista de la Comunión - los ámbitos y los instrumentos que sirven "para asegurar - y garantizar la Comunión" (NMI 44,1). EI considera que en este campo .."se ha hecho mucho...pero queda ciertamente mucho por hacer para expresar de mejor manera las potencialidades de estos instrumentos de Comunión..."l{NMI44,2). EI desarrollo de la propuesta del Santo Padre se avizora muy sugestjvo. y será de una gran importancia en varios campos para lo que está llamada a ser nuestra Iglesia. Católica en este inicio del Tercer Milenio. Entre estos campos se pueden señalar: el desarrollo de una verdadera espiritualidad de Comunión: hacer de las Conferencias Episcopales y de todas las estructuras de nuestras Iglesias "casas y escuelas de. " Comunión (NMI 43) y lugares de Encuentro con Jesucristo Vivo; hacer del Sínodo de Obispos un verdadero organismo de colegialidad; preparar en nuestra Iglesia un terreno abonado para que se haga realidad la iniciativa de Juan Pablo Il de ofrecer a las o1ras Iglesias un dialogo sobre el ministerio de Pedro. [00062-04.06] [in032] [Texto original: español]
BRIEFING PER I GRUPPI LINGUISTICI
Il secondo briefing per i gruppi linguistici avrà luogo mercoledì 3 ottobre 2001 alle ore 13.10 (nei luoghi di briefing e con gli Addetti Stampa indicati nel Bollettino N. 2). Si ricorda che i Signori operatori audiovisivi (cameramen e tecnici) sono pregati di rivolgersi al Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali per il permesso di accesso (molto ristretto). Il terzo "pool" per lAula del Sinodo sarà formato per la preghiera di apertura della Sesta Congregazione Generale di giovedì mattina 4 ottobre 2001. NellUfficio Informazioni e Accreditamenti della Sala Stampa della Santa Santa Sede (allingresso, a destra) sono a disposizione dei redattori le liste discrizione al pool. Si ricorda che i Signori operatori audiovisivi (cameramen e tecnici) e fotoreporters sono pregati di rivolgersi al Pontificio Consiglio per le Comunicazione Sociali per la partecipazione al pool per lAula del Sinodo. Si ricorda che i partecipanti al pool sono pregati di trovarsi alle ore 08.30 nel Settore Stampa, allestito allesterno di fronte allingresso dellAula Paolo VI, da dove saranno chiamati per accedere allAula del Sinodo, sempre accompagnati da un ufficiale della Sala Stampa della Santa Sede, rispettivamente dal Pontificio Consiglio per le Comunicazioni Sociali. Il prossimo Bollettino N. 7, riguardante i lavori della Quarta Congregazione Generale dellAssemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi di questo pomeriggio, sarà a disposizione dei Signori giornalisti accreditati, domani mercoledì 3 ottobre 2001, allapertura della Sala Stampa della Santa Sede. |
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