Venerdì, sabato e lunedì 12, 13 e 15 ottobre 2001 sono proseguiti i lavori dei Circoli Minori. Presenti 223 Padri nella Terza Sessione, 222 nella Quarta, 223 nella Quinta, 126 nella Sesta, 216 nella Settima e 176 nella Ottava.

La prima fase dei lavori dei Circoli Minori (con la discussione sui punti principali che necessitano un approfondimento, offerta dalla Relatio post disceptationem), si è conclusa con l’approvazione delle Relazioni dei Circoli Minori, che i Relatori dei Circoli Minori presenteranno nella Diciannovesima Congregazione Generale di oggi mattina e nella Ventesima Congregazione Generale di oggi pomeriggio 16 ottobre 2001.

Alle ore 09.00 di oggi, memoria facoltativa di S. Edvige, duchessa di Polonia, religiosa e memoria facoltativa di S. Margherita Maria Alacoque, vergine, della Visitazione, alla presenza del Santo Padre, con il canto dell’Hora Tertia, ha avuto luogo la Diciannovesima Congregazione Generale, per la lettura in Aula delle Relazioni dei Circoli Minori. Presidente Delegato di turno Em.mus D.nus Card. Bernard AGRE, Archiepiscopus Abidianensis (Abidjan).

In apertura di questa Congregazione Generale il Presidente Delegato di turno ha letto a nome dei Presidenti delegati un indirizzo di omaggio in occasione del 23° anniversario dell’elezione di Giovanni Paolo II, che ricorre oggi. Quindi, il Segretario Generale del Sinodo dei Vescovi, Em.mus D.nus Card. Jan Pieter SCHOTTE, C.I.C.M. ha dato una comunicazione, che riportiamo di seguito.

In chiusura della Diciannovesima Congregazione Generale, il Segretario Generale del Sinodo dei Vescovi ha ricordato le norme circa le procedure da seguire nei Circoli Minori per la redazione delle Proposizioni.

A questa Congregazione Generale che si è conclusa alle ore 12.30 con la preghiera dell’Angelus Domini erano presenti 237 Padri.

INDIRIZZO DI OMAGGIO DEL PRESIDENTE DELEGATO DI TURNO AL SANTO PADRE

Riportiamo qui di seguito l’indirizzo di omaggio che il Presidente Delegato di turno ha rivolto al Santo Padre, in occasione del 23° anniversario della Sua elezione, che ricorre oggi:

Très-Saint-Père,

De tous les horizons du monde, l'amour du Christ ressuscité nous rassemble dans la maison de Pierre. C’est l'occasion pour nous de vivre les retrouvailles fraternelles dans la joie, la prière et l'échange autour de notre identité ontologique d’évêques et dans le droit fil de notre engagement collégial au coeur des multiples défis du troisième millénaire naissant.

C'est aussi l'occasion, très Saint-Père de vous féliciter et vous souhaiter, au nom de toute l'Eglise, un joyeux anniversaire, le vingt-troisième de votre élection pontificale. Notre profond respect, notre filiale et fraternelle affection nous invitent à célébrer, avec vous les exigences et les gloires du Bon Pasteur qui rayonnent en votre personne aimée, admirée.

«Je connais mes brebis et mes brebis me connaissent» (Jn 10, 14) et «je les mène sur des prés d’herbe fraîche»(cf. Ps 23,2). N'est-ce pas votre programme, votre style de vie?

Désormais, la planète Terre aux multiples vissages, aux cultures innombrables constitue votre paroisse, votre domaine pastoral. Partout pèlerin de l'espérance, artisan du dialogue et de la paix, vous invitez tous vos contemporains, à faire l’expérience de Dieu dans le travail et la sérénité.

La densité de votre parole nourrissante et variée représente désormais une somme prestigieuse à la fois théologique, philosophique, social, politique et spirituelle.

Dans son pèlerinage avec vous au coeur de l’homme et du monde, votre peuple ne peut mourir de faim: il marche dans les verts pâturages.

Après les jubilations de l'an 2000, au lieu de regarder dans le rétroviseur, votre parole prophétique nous relance. Duc in altum!

Avec vous, très Saint-Père, sous le projecteur de la face du Christ, aimé, contemplé, Jésus chance et moteur de l'humanité toute entière, joyeux et solidaires, nous jetterons le filet pour une pêche que nous espérons bonne, plantureuse, au bénéfice de l'Eglise et du monde.

Joyeux anniversaire, très Saint-Père. Ad multos et faustissimos annos!

[00313-03.05] [NNNNN] [Texte original: français]

Hac die decima sexta octobris anno bismillesimo primo anniversarius vigesimus tertius electionis Suae Sanctitatis Ioannis Pauli Secundi recurrit.

Eminentissimus Praeses Delegatus in omnium nostrum nomine verba gratulationis et communionis Sancto Patri protulit.

Mihi fas sit quandam differentiam significare inter nostrum kalendarium synodale et kalendarium vaticanum: hodie labores vacant in Civitate Vaticana. Haec nostra aula minime extraterritorialis est, sed mihi absit controversiam de kalendario fomentare! Vellem tantum vobis hanc suggestionem communicare: nos festum hoc ex imo corde sentimus et idem celebrare volumus modo absolute speciali, idest volumus hanc diem cum Sancto Patre con-celebrare, scilicet cum ipso synodaliter agere.

[00314-07.04] [NNNNN] [Texto originale: latino]

Frutto della discussione dei Circoli Minori sono le Relazioni redatte come raccolta delle opinioni della maggioranza e della minoranza, che esprimono con trasparenza le opinioni convergenti e quelle eventualmente contrarie. Queste Relazioni che vengono sottoposte all’approvazione dei Circoli Minori nel raccogliere tutti i suggerimenti e le riflessioni dei Membri di ogni singolo Circolo, vengono a costituire in tal modo una proiezione fedele delle opinioni della maggioranza, nonché quelle dell’eventuale minoranza. Queste relazioni rivestono la massima importanza dal momento che sono l’espressione più evidente ed elaborata del pensiero dei Padri sinodali coinvolti nella discussione dei Circoli e contengono altresì in embrione gli elementi per il consenso generale del Sinodo stesso. Tutte le relazioni considerate nel loro insieme rappresentano in qualche modo la prima sintesi del lavoro sinodale.

Sono state presentate nella Diciannovesima Congregazione Generale di questa mattina, seguendo l’ordine di presentazione della richiesta d’intervento, le Relazioni dei Circoli Minori, preparate dai Relatori dei Circoli Minori:

• RAPPORTO DEL CIRCOLO MINORE ITALICUS A: Exc.mus D.nus Giuseppe COSTANZO, Archiepiscopus Syracusanus (Siracusa, Italia)

• RAPPORTO DEL CIRCOLO MINORE ANGLICUS B: Exc.mus D.nus Vernon James WEISGERBER, Archiepiscopus Vinnipegensis (Winnipeg, Canada)
• RAPPORTO DEL CIRCOLO MINORE GERMANICUS: Exc.mus D.nus Alois KOTHGASSER, S.D.B., Episcopus Oenipontanus (Innsbruck, Austria)
• RAPPORTO DEL CIRCOLO MINORE ANGLICUS A: Exc.mus D.nus Orlando B. QUEVEDO, O.M.I., Archiepiscopus Cotabatensis, Praeses Conferentiae Episcopalis (Cotabato, Philippinae)
• RAPPORTO DEL CIRCOLO MINORE GALLICUS B: Exc.mus D.nus Gilles CAZABON, O.M.I., Episcopus Sancti Hieronymi Terraebonae (Saint-Jérôme, Canada)
• RAPPORTO DEL CIRCOLO MINORE GALLICUS C: Exc.mus D.nus Pierre MORISSETTE, Episcopus Sinus Comoënsis (Baie-Comeau, Canada)
• RAPPORTO DEL CIRCOLO MINORE HISPANICUS B: Exc.mus D.nus Ramón Ovidio PÉREZ MORALES, Archiepiscopus Tequinensis (Los Teques,Venetiola)

Pubblichiamo qui di seguito i riassunti delle Relazioni dei Circoli Minori presentate nella Diciannovesima Congregazione Generale:

RAPPORTO DEL CIRCOLO MINORE ITALICUS a: Exc.mus D.nus Giuseppe COSTANZO, Archiepiscopus Syracusanus (Siracusa, Italia)

l Padri hanno messo a fuoco il tema del Sinodo e si sono confrontati sulle esigenze del loro servizio pastora1e per accendere e alimentare la speranza di cui ha sete il nostro mondo inquieto e disorientato. La riflessione, ampia e stimolante, si è concentrata sui temi qui sotto indicati.

Il Vescovo è "doctor veritatis" e "magister fidei.". A lui, pertanto, per primo, compete la responsabilità dell'annuncio e della testimonianza, annuncio e testimonianza della speranza per il mondo, in particolare per i poveri. Da qui il suo impegno di santità, che egli costruisce giorno per giorno "dentro" il gaudio e la fatica del ministero pastorale, in intimità orante col suo Signore, fedele sempre al Vangelo, anche quando le situazioni sono difficili, coraggioso difensore della Verità.

In comunione con la sua comunità diocesana, in particolare coi suoi sacerdoti per i quali vuol essere padre vigile, guida sicura e amico fraterno, annuncia il Vangelo della speranza, affrontando le inevitabili difficoltà sia per la costruzione della comunione sia per l'impegno missionario. Si impegna in particolare per la pastorale vocazionale, in un interscambio reciproco di responsabilità formativa con le famiglie, le parrocchie, il seminario, per assicurare ai seminaristi quella formazione integrale capace di modellare un prete santo, consapevole della propria dignità e responsabilità di ministro e testimone del Vangelo nel mondo attuale.

Va1orizza la comunione con i suoi confratelli Vescovi e vive in comunione piena, visibile, operosa con il Sommo Pontefice. Questa comunione, fondata sulla fede, si esprime in una disponibilità incondizionata, in un'obbedienza pronta e nel coraggio della difesa del Papa - vincolo visibile di unità - di fronte a tutti e sempre.

E' consapevole della forza pastora1e e comunionale della parrocchia, in quanto comunità di fede, di preghiera, di amore, casa che accoglie tutti e si prodiga per tutti. Si impegna perché in essa siano riconosciuti con gioia e promossi con diligenza tutti i carismi presenti e perché la Buona Novella sia annunciata a tutti senza distinzione.

Solo il Vescovo che vive autenticamente lo spirito di povertà, testimone di Cristo inviato dal Padre per annunciare ai poveri il lieto messaggio, è capace di imitare il suo Signore nella compassione verso le innumerevoli povertà di oggi e di essere "voce" dei poveri che denuncia anche le cause della povertà, in primis il peccato.

Consapevo1e che la cultura è un terreno privilegiato nel quale la fede si incontra con l'uomo, il Vescovo sente la responsabilità di inculturare il Vangelo e di individuare con creatività e prudenza le strade perché ciò si rea1izzi.

[00309-01.04] [CM001] [Testo originale: italiano]

RAPPORTO DEL CIRCOLO MINORE ANGLICUS B: Exc.mus D.nus Vernon James WEISGERBER, Archiepiscopus Vinnipegensis (Winnipeg, Canada)

The Bishop’s teaching role is most important in the contemporary world and he thereby becomes a witness of hope. Beginning in his cathedral the bishop’s preaching is followed up by a rich programme of formation touching all levels of his collaborators. Special emphasis must be paced on continuous formation.

Faced with the ambiguous fabric of today's society, the bishop is called to bring judicious discernment on doctrinal and moral questions, not only as a service to his diocesan people but also for the salvation of the world.

While the Bishop finds the roots of his holiness in his ordination, it is a gift that he must appropriate through his ministry, which in turn is enriched by communion with the clergy and laity of his diocese, with the Bishops of his Episcopal Conference, with Peter and the entire College of bishops.

Relations with his priests must be transparent; they are to be in his prayers and he must have their care and well being high on his agenda. The bishop must also reach out to the religious priests in his diocese and integrate them into the diocesan presbyterate. Finally the relationship with the clergy must motivate the Bishop to ensure that all priests have financial security.

The Bishop stands between the Tradition of the past and the exigencies of the on-going life of the Church. He must always prepare those who will continue the Lord' s work. As such fostering vocations to the priesthood and to consecrated life is basic to the Bishop's mandate. This leads to careful attention to family life, the cradle for vocations; providing seminaries organized to favour strong spirituality, excellence in academic studies and expert training in pastoral skills. Equipping his diocese for the future leads the bishop to also promote programmes for lay-formation.

In a world seen as a global viIlage the bishop is easily perceived as a mere official of a very numerous international Church. The health and integrity of the Church requires that distinctions not be blurred. The status of the Eastern Churches is to be properly depicted: they are not rites; they have rites. Episcopal Conferences are places where communion is fostered and enriched; they are also vehicles that bring about healthy international exchanges.

The Bishop’s role in his diocese is strengthened when the offices of the Roman Curia show in the communications and in their actions that they understand the variety of local conditions. Otherwise they risk becoming obstacles to communion. To assist in this mutual understanding of the Church, the Synod itself requires attention. It should be adapted so that continuity and follow up are ensured.

With regard to metropolitan provinces, it is observed that they are beneficial in certain situations but that in many areas of the world, demographic realities favour groupings engendered by regions or Episcopal Conferences.

Certainly the Communion that is to identify the Church is deficient if it does not include the people of God organized in parish structures. Here the Bishop assists by his on going interest, by fostering pastoral planning and by sustaining his clergy as they implement such plans.

Officers of the Diocesan Curia must be well formed particularly in respect to human relations and openness to the poor. Organizational models borrowed from business may be efficient, but at the cost of respect for persons. Modern technology is helpful, but can also be alienating.

The bishop is called to follow Jesus who was poor. Poverty is a value of the heart, but it is also visible. Accessibility, especially to the poor is vital; siding with the poor,especially with government, makes the bishop a friend of the poor. House, car, dress, friends, commitment of time are all relevant in this regard.

A great challenge is urbanization, the great number of cultures and religions gathered in one place. This can be a challenge, but also a great opportunity. All must not only be tolerated, but embraced as a richness. The youth, in particular, provide a great means both of understanding and shaping the new culture.

[00310-02.04] [CM002] [Original text: English]

RAPPORTO DEL CIRCOLO MINORE GERMANICUS: Exc.mus D.nus Alois KOTHGASSER, S.D.B., Episcopus Oenipontanus (Innsbruck, Austria)

Die theologische Grundlegung des Bischofsamtes wurzelt in der Anteilhabe am Leben des dreifaltigen Gottes und wird heilsgeschichtlich konkret in der Inkarnation des Sohnes und in der Ausgießung des Heiligen Geistes. Der Bischof ist in der Nachfolge der Apostel authentischer Zeuge der Auferstehung Christi und der Sendung des Heiligen Geistes. Deshalb ist das Zeugesein und das Zeugnisgeben die Mitte des bischöflichen Dienstes. Dadurch wird er "Ikone Christi", des Propheten, Priesters und Guten Hirten in den munera: docendi, sanctificandi et regendi.

Munus sanctificandi: Das spirituelle Leben des Bischofs ist Teil des munus sanctificandi. In einer säkularisierten Welt weckt der Bischof beständig das Gespür für das Heilige.

Der Bischof als Inspirator erfüllten priesterlichen Lebens: Der Bischof soll den Priestern Vater und Freund sein. Er soll mit den Priestern so zusammenarbeiten, daß darin die Einheit des Ordo ihren Ausdruck findet.

Sorge um Priesterberufungen: Zur Förderung des Priesternachwuchses ist es vor allen Dingen wichtig, ein Klima zu schaffen, das ehelosen Priester- und Ordensberufungen günstig ist. Es bedarf vor allem einer klaren Theologie des Priestertums, besonders in den Ausbildungsstätten. In Verkündigung und Lehre ist die spezifische Berufung zum Priestertum und dessen konstitutive Bedeutung für die Kirche deutlich hervorzuheben (im Unterschied zu anderen kirchlichen Berufen). Die Berufungspastoral beginnt mit der Pastoral für Ehe und Familie. Die Freude am Dienst, die die Priester ausstrahlen, wirkt auf junge Menschen anziehend. Der Bischof muß darum Sorge tragen, daß in den Gemeinden der priesterliche Dienst hochgeschätzt wird.

Communio und Subsidiarität: Subsidiarität muß theologisch über die Communio definiert werden. Eine Kommission sollte das Thema "Communio und Subsidiarität" vertiefen. Die Beziehung der Bischofskonferenzen und der Patriarchalsynoden mit dem Papst könnten durch eine Verbesserung der bestehenden Strukturen der Bischofssynoden affektiver und effektiver gestaltet werden (keine neuen Strukturen, sondern Verbesserung der gegebenen). Die Bischöfe einer Kirchenprovinz sollten bei der Bestel1ung von neuen Bischöfen im Sinne der Kollegialität intensiver einbezogen werden.

Zeuge der Hoffnung für die Welt: Der Bischof weckt Hoffnung, indem er die bleibende Gegenwart des auferstandenen Herrn in Kirche und Welt verkündet.

Der Auftrag des Bischofs zur Förderung der Einheit der Christen: Die "formatio permanens" der Bischöfe soll auch den ökumenischen Aspekt beinhalten. Es soll eine erneute Einladung zum ökumenischen Dialog an die nicht-katholischen orientalischen Kirchen ausgesprochen werden.

[00311-05.04] [CM003] [Originalsprache: Deutsch]

RAPPORTO DEL CIRCOLO MINORE ANGLICUS A: Exc.mus D.nus Orlando B. QUEVEDO, O.M.I., Archiepiscopus Cotabatensis, Praeses Conferentiae Episcopalis (Cotabato, Philippinae)

1. On Promoting Affective Collegiality - Affective Collegiality is the internal fraternal communion of charity that exists in and among bishops and between local churches. It is a deep, abiding, and joyful sense of communion of mind and heart. It is to be promoted by visits between Bishops, consultations, co-responsibility , mutual trust, and charity.

On Episcopal Conferences - Our group asks if the Episcopal conferences can exercise any collegial act, even if analogously and partial.

On the Roman Curia - We believe that a relationship of co-responsibility, consultation, mutual trust and charity should exist between the Roman Curia and Episcopal Conferences.

On Eastern Churches - We hope for greater understanding and recognition of the role and structures on the part of Western Catholics. This will contribute to ecumenical dialogue with the Orthodox Churches.

2. On the Bishop as Teacher of Faith Today - The Bishop's role is to announce to our world the hope who is Jesus. While doctrine is necessary, in the ultimate analysis what draws people to deeper faith and hope in Jesus is the depth of the bishop's faith, his witnessing to Jesus. Today the Bishop faces many challenges to faith. Pastoral and social problems abound, ranging from a loss of the sense of the sacred to poverty and war. A new evangelization with new fervor, new methods, and new language is needed. The Bishop must speak, simply, convincingly, and courageously.

3. On the Bishop as Teacher of the Spiritual Life - The Bishop has to follow Jesus. He must be a man of prayer, filled with the Holy Spirit. His holy ordination configures him to Christ, Head and Shepherd. Like Christ the Supreme Pastor, the bishop must be chaste and poor. His poverty of spirit, simplicity, austerity, generosity to the poor, place him on their side in their struggle for justice and a better life. He grows in holiness through his ministry, Aware of his limitations, weaknesses, and sinfulness he asks for forgiveness from God in the Sacrament of Reconciliation. He promotes the holiness of the People of God and is alert to signs of heroic holiness in the lay faithful. We need local saints to guide us in our hope.

4. Relationships with Priests - In a special way, the Bishop should develop the bond of charity with priests in special difficulties. He deepens this bond through sacramental celebrations with his priests, through mutual prayer and acts of kindness, by his availability to the priests, by word and example. We thank the Lord for the thousands of zealous and committed priests in the world- As for his Brother Bishops who also need assistance, we suggest that a Commission of Bishops in the Episcopal Conference be set up for that purpose.

5. Forming the Parish as the Central Place for Developing Christian Life - With the Bishop, the parish expresses hierarchical unity with the entire particular Church. A parish should be a community of faith and love on mission. New ecclesial movements are helping to renew parishes. A new dynamism for the catechetical and school apostolates would give impetus to parish renewal, In Africa, Asia, and South America, the growth of Basic Ecclesial Communities (small Christian communities) have revitalized parishes. The parish should give special attention to women and youth. Already women and youth are active in various apostolates. The rights of women have to be safeguarded and promoted. They should have a wider role in decision making. While the Blessed Mother is a model of all disciples, she is particularly linked to women because in her we see the model of women in her great receptivity of God and her collaboration in the redemption of all.

6. Inculturation in a situation or Pluralism - Special care should be provided for the sub-culture of the poor in the Fourth World, the poor in large cities in both developed and developing countries. We suggest a study on the impact of urbanization on the family and Church life. We also ask that the Roman Curia in collaboration and consultation with Episcopal Conferences resolve issues on liturgical celebration and liturgical inculturation. We emphasize dialogue with Islam in order to build peace and tolerance. We appeal for religious freedom throughout the world. Regarding various ethnic groups, the tools of social communication could help form values of respect and harmony. Finally, Bishops should promote ecumenical dialogue through fraternal contacts, the holding of the Week Prayer for Christian Unity. He should encourage a dialogue of life with peoples of various cultures. All these would be most helpful in promoting hope in a world of violence and division.

[00316-02.04] [cm004] [Original text: English]

RAPPORTO DEL CIRCOLO MINORE GALLICUS B: Exc.mus D.nus Gilles CAZABON, O.M.I., Episcopus Sancti Hieronymi Terraebonae (Saint-Jérôme, Canada)

La personne de Jésus et son message sont au centre du ministère d'enseignement de l'évêque. Cet enseignement doit être donné de telle manière qu'il puisse être compris et accueilli dans la culture présente, puisque la façon d'annoncer l'Évangile est de grande importance. Elle doit se faire avec enthousiasme et dans le respect des libertés.

Deux pôles structurent la vie spirituelle de l'évêque: son intimité avec le Christ auquel il est configuré et son ministère pastoral au milieu de son peuple. Cette vie spirituelle est alimentée par l'écoute de la Parole de Dieu, la célébration des mystères de la foi et la charité pastorale qui marque tout son ministère.

La communion fraternelle qui unit les prêtres à leur évêque s'enracine dans la grâce de I'ordination et leur commune mission. Aussi est-elle de grande importance. De fait sont pris tous les moyens nécessaires pour la rendre toujours plus efficace et en développer les attitudes essentielles (confiance, proximité, fraternité). Les besoins de tous les prêtres (humains, spirituels et financiers) doivent être considérés avec grande attention. Enfin, l'évêque doit également reconnaître le charisme et le ministère spécifique des diacres et des laïcs qui collaborent aussi pour leur part à son ministère.

Les prêtres eux-mêmes et la famille sont des acteurs importants dans l'éveil des vocations, initiatives qui doivent être relayées par une commission diocésaine des vocations. La coopération entre les Eglises s’actualise dans le partage des prêtres, les Églises qui en disposent en grand nombre venant au secours des autres. Dans la formation des prêtres, il faut compter sur une équipe compétente, à laquelle on adjoindra des laïcs et qui bénéficiera de la confiance de l'évêque. On veillera attentivement à ce que l'appel au célibat et à la chasteté soit bien intégré à la vie.

La collégialité affective est d'une grande valeur, mais il s'impose de manifester autant d'attention à la collégialité effective qui trouve déjà des modes d'exercices dans les échanges entre les Églises. Le synode des évêques doit également devenir un meilleur instrument de collégialité effective cum Petro et sub Petro. Le dialogue recuménique ne peut que bénéficier du renforcement de l'institution synodale qui réunit autour du successeur de Pierre les évêques pasteurs d'une portion du peuple de Dieu et, pour cette raison, membre du collège épiscopal.

S'il peut être pertinent de s'interroger sur la collégialité vécue dans les provinces ecclésiastiques, notre carrefour s'étonne de ne trouver aucune question se rapportant aux conférences épiscopales alors que plusieurs interventions in aula s'y rapportaient explicitement. Le carrefour redit sa conviction que les conférences épiscopales jouent un rôle indispensable dans l'Église comme instrument de la collégialité.

La paroisse demeure l'unité de base de la vie ecclésiale. En plusieurs pays d'Occident, elle est aujourd'hui affectée par d'importants réarnénagements pastoraux. Dans ce contexte, il nous faut imaginer de nouveaux modes de collaboration des laïcs à la charge pastorale des prêtres. Dans d'autres parties du monde, la paroisse est considérée comme une communauté de communautés de base. Partout, elle doit compter sur le ministère indispensable du curé et la participation de tous dans un esprit de coresponsabilité. Dans certains milieux, de nouveaux mouvements ou associations de laïcs se développent en marge de la paroisse, ce qui ne manque pas de créer certaines tensions.

La curie diocésaine, instrument de la charité pastorale de l'évêque au plan du gouvernement du diocèse, fait aujourd'hui de plus en plus appel au service de laïcs compétents. Les conseils, où l'évêque reçoit les avis des prêtres et des laïcs doivent être valorisés et il faut de mieux en mieux harmoniser la collégialité des évêques et la synodalité interne dans l'Église locale. Enfin, on ne peut penser à la curie diocésaine sans penser à la curie romaine qui nous touche aussi au quotidien. L'une comme l'autre ont avantage à s'évaluer périodiquement pour mieux répondre aux besoins du peuple chrétien.

L'engagement de l'évêque en faveur de la justice et de la paix doit être sans équivoque, cela aussi bien au plan local qu'international. Souvent, il ne s'agit pas d'une action isolée, mais concertée avec ses frères évêques ou en partenariat avec les autorités civiles et les organismes non gouvernementaux. Inspiré par Jésus, l'évêque doit, en parole et en action, s'engager en faveur de la justice et de la paix.

L'Évangile nous vient toujours d'ailleurs. Il est reçu, assimilé et réexprimé dans la culture du peuple qui le reçoit. Aujourd'hui, les cultures évoluent rapidement d'où la nécessité de demeurer ouvert aux nouvelles expressions de la foi, notamment au plan liturgique. En contexte des mégalopoles contemporaines, le chrétien est appelé à évangéliser en portant une attention spéciale à sa manière de vivre l'Évangile en s'inspirant des saints qui ont marqué la vie de l'Église.

[00312-03.03] [CM005] [Texte original: français]

RAPPORTO DEL CIRCOLO MINORE GALLICUS c: Exc.mus D.nus Pierre MORISSETTE, Episcopus Sinus Comoënsis (Baie-Comeau, Canada)

L'exercice du munus docendi commande une double attention: d'une part à ce qu'il faut dire (quid) et d'autre part à la manière de le dire (quomodo). Dans tous les cas, il faut placer le Christ, sa personne et son message, au centre de notre enseignement. Par ailleurs, dans l'annonce de l'Évangile, il faut attacher un grand soin aux attitudes: humilité, témoignage de vie et dialogue.

L'ordination épiscopale et le ministère pastoral sont les deux foyers de la spiritualité de l'évêque. Configuré au Christ, l'évêque fait de la charité pastorale sa vertu principale. Loin d'être individualiste, sa spiritualité en est une de communion qui favorise la coresponsabilité. Enracinée dans l'écoute de Dieu et des hommes, l'évêque garde la Parole de Dieu dans son coeur et discerne avec admiration la présence de Dieu dans le monde contemporain. Cette contemplation de l'oeuvre de Dieu dans le monde le conduit à rassembler son peuple pour rendre grâce dans la célébration de l'eucharistie. Cette spiritualité comporte divers piliers: la célébration des sacrements, la méditation et la prédication de l'Évangile, la prière et l' oraison, la retraite et la direction spirituelle, la piété populaire où il est édifié par la vie chrétienne de ses fidèles. Pour resserrer les liens avec ses prêtres, l'évêque doit d'abord développer envers eux une attitude de confiance, de compassion et de miséricorde. Ami, frère et père pour ses prêtres, il sait les inspirer, missionner à leur côté et faire la vérité avec eux. Il saura aussi trouver des moyens concrets pour développer une véritable proximité avec ses prêtres et les soutenir: espaces de disponibilité et d'accueil pour prier et se détendre avec eux, visites, développement d'un cadre pour le soutien financier, coopération pastorale dans le cadre du conseil presbytéral. La pastorale des vocations est l' oeuvre de toute l'Église. Elle engage les prêtres, les familles, les mouvements, les paroisses, les petits séminaires, là où ils existent, et le service diocésain des vocations. Quant à la formation des séminaristes, elle requiert des formateurs compétents qui collaborent avec l'évêque, et un financement adéquat, ce qui implique une solidarité entre les Églises. Réalisée en contact très étroit avec les Églises locales, elle comporte plusieurs éléments: la formation intellectuelle, doctrinale et pastorale; la formation à la vie fratemelle et à la coresponsabilité et la formation de la vie affective dans l'esprit de l'Évangile.

Parmi tous les aspects qui se rattachent à la question de la collégialité, nous nous sommes arrêtés aux questions suivantes. D'abord l'exercice du ministère pétrinien pourrait compter davantage sur le synode des évêques. Son mode de travail pourrait être revu et il nous apparaît important d'étudier cette question en s'inspirant du mode de travail de l'Assemblée conciliaire. Par ailleurs, plusieurs interventions des Pères synodaux in aula se rapportaient aux relations entre les conférences épiscopales et la curie romaine. Des malaises ont été exprimés et, si des problèmes existent, il faut y faire face. Nous pourrions même profiter de cette assemblée synodale pour approfondir ce sujet. Enfin, pour un exercice fructueux de leur fonction, il importe que les représentants du Saint-Siège connaissent bien la culture des pays qui les reçoivent et une pratique de la consultation, quand elle existe, contribue à construire la compréhension et la confiance mutuelles. Très peu de Pères synodaux ont fait référence à la province ecclésiastique comme moyen d'actualiser la collégialité. Si un tel cadre apparaît parfois fructueux, il a souvent perdu aujourd'hui de son importance au profit de nouveaux regroupements ecclésiaux, notamment au plan national, dans le cadre de la conférence épiscopal, ou au plan régional, dans des assemblées plus restreintes d'évêques. C'est donc souvent à ces niveaux que s'organise aujourd'hui la coopération entre les Églises et la collégialité affective et effective.

Les paroisses sont un lieu capital de vie chrétienne. De manière à en prendre bien soin, il importe de valoriser la visite pastorale et de favoriser la mise sur pied des conseils paroissiaux aptes à assurer la coresponsabilité. Les paroisses et les mouvements représentent des réalités complémentaires. Il revient à l'évêque d'harmoniser ces deux réalités dans le respect de la spécificité de chacune. Peu de Pères synodaux se sont montrés préoccupés de la curie diocésaine. Outre ce qui est prévu par le droit universel, l'organisation de la curie diocésaine sera toujours fonction des moyens et des situations locales. Il importe cependant d'assurer la plus grande transparence dans la gestion temporelle du diocèse et de choisir avec grand soin l'économe diocésain. Pour suivre le Christ, son véritable trésor, l'Évêque est appelé à se dépouiller et à choisir la pauvreté. Non seulement doit-il vivre pauvrement, mais il doit lutter contre la pauvreté et devenir la voix des sans-voix et organiser la solidarité. Le partage entre les Églises doit être promu. Si l'évangélisation commande un effort audacieux d'inculturation, il exige aussi parfois une contestation et une rupture avec la culture dominante. Aujourd'hui, la culture hégémonique venant de l'Occident, jouissant de moyens puissants de diffusion, peut défigurer l'image de Dieu en l'homme. Cette culture affronte aujourd'hui une autre culture aux prétentions hégémoniques, la culture arabo-islamique. D'où l'importance du dialogue inter-culturel et des centres culturels catholiques capables de promouvoir un tel dialogue. Enfin, en raison de leur charisme et de leur compétence, les religieux et les religieuses sont disponibles pour oeuvrer en première ligne dans ce travail de rencontre entre la foi et la culture.

[00317-03.04] [cm006] [Texte original: français]

RAPPORTO DEL CIRCOLO MINORE HISPANICUS B: Exc.mus D.nus Ramón Ovidio PÉREZ MORALES, Archiepiscopus Tequinensis (Los Teques,Venetiola)

I. EI Obispo, maestro de la fe y doctor de la Verdad. La Trinidad (familia, comunidad) es el misterio (verdad) fundamental, centro y referencia básicos en la fe cristiana. Dios que es amor, se nos ha revelado y nos ha salvado por Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre, mediante la acci6n del Espiritu Santo. Como exigencias magisteriales básicas se nos plantean las siguientes: ofrecer, en primer lugar, la Escritura; proclamar el kerygma, no como algo simplemente nocional, sino como anuncio jubiloso de Jesucristo muerto y resucitado; exponer la fe como acto de confianza en el amor, principio y dinamismo del designio creativo y salvifico de Dios; ofrecer siempre un fundamento doctrinal sólido, para lo cual el Catecismo de la Iglesia Cató1ica, que se debe difundir, constituye un intrumento valioso; insistir en la coherencia entre fe y vida.

2. EI Obispo, discipulo y maestro en la vida espiritual. El obispo está llamado a la santidad, que es: seguimiento de Jesús servidor, busqueda de plenitud de vida cristiana, perfecci6n del amor. Se ha de ubicar ese llamado en el marco de la vocación universal, de todos los cristianos. gozoso. El obispo San Agustíndecía a los fieles: "Con vosotros soy cristiano, y para vosotros soy obispo", y también lo de el "amoris officium" episcopal. La gente ha de percibir que el obispo tiene su tiempo de oración (el Papa es vivo ejemplo). EI obispo ha promover y animar una pastoral y pedagogia de la santidad; para el Pueblo de Dios la santidad es una prioridad. EI obispo tiene que ser maestro de espiritualidad; su condición de primer liturgo de la Iglesia particular ha de manifestarlo en multiples modos, a través, primariamente, de la celebración de los sacramentos. Tiene que traducir esa santidad en una honda caridad de amor pastoral.

3. La relación del Obispo con los presbíteros, diáconos y con las personas de la vida consagrada. EI obispo, padre y hermano de sus sacerdotes y diáconos, ha de buscar formas y tomar iniciativas de acercamiento amistoso a ellos; quererlos y, en este marco, corregirlos con afecto, interesarse en su vida, valorarlos oportunamente y que ellos sientan eso, así como los fieles en general. Debe cuidar de su forrnación permanente. Las sacerdotes ancianos y enfermos requieren atención muy delicada. Particular dedicación requieren los sacerdotes jóvenes (los primeros años en particular), en los varios aspectos de la vida personal y pastoral. Los presbíteros religiosos integran el Presbiterio en comunión sacramental, e integrándose orgánicamente en la pastoral diocesana. Al obispo, padre y pastor de la Iglesia particular, corresponde coordinar los carismas de la vida consagrada, cuya presencia y acción evangelizadora es tan importante; en esta línea, la vida contemplativa le merece un especial aprecio.

4. EI Obispo, promotor de la pastoral vocacional. Corresponde de modo especial al obispo la promocion de la pastoral de las vocaciones, partiendo de la vocación universal a la santidad y a la evangelización -basada en el bautismo- y teniendo en cuenta que toda pastoral tiene una dimensión vocacional; el encuentro con Cristo vivo es el motor de toda vocación. Cuidar de la familia como semillero vocacional, cultivar las pequeñas comunidades y los movimientos apostólicos también en este sentido. El obispo ha de organizar una pastoral orgánica abierta a todas las vocaciones (ministeriales, consagradas, laicales comprometidas). Especial atención se debe prestar a la pastoral de la niñez y la universitaria. Se subrayó el influjo de modelos sacerdotales, maestros de espíritu, pastores entregados, disponibles, felices de su vocación.

5. Colegialidad y comunión entre los Obispos y con el Sucesor de Pedro. El misterio de la comunión trinitaria ilumina la vivencia de la comunión en el Colegio episcopal. Hacemos un acto de reconocimiento al Papa y sus colaboradores par su solicitud respecto de la Iglesia universal. La responsabilidad de los Obispos por la Iglesia universal tiene, entre sus formas de expresión: la promoción de la comun fe y tradición, la colaboración corresponsable en los campos de la actividad misionera, de la inculturación del evangelio y del diálogo cultural, en la promoción humana así como en la defensa de la paz y de la justicia intemacional. En relación a las Conferencias episcopales se ha subrayado la necesidad de estrechar los vínculos personales, no sólo funcionales, entre sus miembros.

6. Colaboracion en la Provincia Eclesiástica en orden a la evangelización. En este punto se vió la conveniencia de fortalecer las Provincias y las Regiones Eclesiásticas y se examinaron algunas experiencias positivas al respecto.

7. El Obispo, animador de la vida en la parroquia. La experiencia histórica muestra permanencia y solidez de la estructura parroquial también en períodos de grandes dificultades y hasta persecuciones. Pero la parroquia no lo es todo (piénsese en los "nuevos areópagos") y es necesario renovarla, teniendo en cuenta el proceso de urbanización y la necesidad de atender específicamente a los ambientes (por ej. el universitario). La parroquia ha sido valorizada como lugar de encuentro con Cristo, y definido como "comunidad de comunidades y movimientos". Tiene que procurarse una adecuada integración de los movimientos en una pastoral de conjunto.

8. La Curia Diocesana, expresión de caridad pastoral y instrumento de gobierno del Obispo. La Curia diocesana tiene que organizarse (según las posibilidades de cada Iglesia particular) como un conjunto de organismos y servicios pastorales correspondientes a las diversas dimensiones o tareas de la evangelización, que busca coordinar.

9. EI Obispo, testigo de la bienaventuranza de la pobreza. Jesús nos invita, como discípulos suyos, a vivir la pobreza como fuente de libertad y signo de las realidades definitivas. Tenemos que ser signos de esperanza a través de nuestra pobreza, siguiendo a Cristo pobre y al servicio de las pobres. Se debe actuar una pastoral social con sus tres dimensiones de la caridad: la asistencial, lo promocional y lo relativo al cambio estructural. La Doctrina Social de la Iglesia es un valioso instrumento en este sentido.

10. EI Obispo ante el desafío del pluralismo religioso, étnico y cultural. Meta de la "nueva evangelización "és la evangelización de la cultura (la cual implica la inculturación del evangelio), en su sentido más amplio.En el encuentro entre fe y cultura el obispo ha de procurar, entre otras cosas, el estar atento a las cambios ético-culturales, el hacerse cercano a las agentes culturales (intelectuales, etc.), el procurar la formación de politicos, el acompafiar las procesos migratorios.

[00318-04.04] [cm007] [Texto original: español]

La presentazione in Aula delle Relazioni dei Circoli Minori continuerà nella Ventesima Congregazione Generale di questo pomeriggio.

Questo pomeriggio avrà luogo la Ventesima Congregazione Generale per la conclusione della lettura in Aula dei Rapporti dei Circoli Minori.

Nei prossimi giorni proseguiranno i lavori dei Circoli Minori, per la stesura e l’approvazione da parte di ogni Circolo Minore dei progetti di testi per le Proposizioni (le formule di consenso sinodale riguardanti alcuni argomenti considerati importanti dai Padri Sinodali, suggerimenti offerti al Santo Padre come frutto del lavoro sinodale).

I Circoli Minori si riuniranno secondo quanto previsto nel Calendario dei lavori sinodali, pubblicato sul Bollettino N. 2.

La Ventunesima Congregazione Generale, per la prima votazione del Consiglio Post-synodale e per la presentazione dello Schema del Messaggio, avrà luogo la mattina di venerdì 19 ottobre 2001.

La Ventiduesima Congregazione Generale, per la presentazione dell’Elenchus unicus propositionum, avrà luogo la mattina di lunedì 22 ottobre 2001.

Il primo briefing per i gruppi linguistici con gli Addetti Stampa accompagnati da un Padre sinodale per ogni lingua, avrà luogo mercoledì 17 ottobre 2001 alle ore 13.10 (nei luoghi di briefing e con gli Addetti Stampa indicati nel Bollettino N. 2). Segue l’elenco dei Padri sinodali per ogni gruppo linguistico:

• S.E.R. Mons. Angelo MASSAFRA, O.F.M., Arcivescovo di Shkodrë, Presidente della Conferenza Episcopale (Albania)

• S.E.R. Mons. Leonardo Z. LEGASPI, O.P., Arcivescovo di Caceres (Filippine)

• S.E.R. Mons. Laurent MONSENGWO PASINYA, Arcivescovo di Kisangani, (Repubblica Democratica del Congo), Presidente del "Symposium des Conferences Episcopales d'Afrique et de Madagascar" (S.C.E.A.M.)

• S.E.R. Mons. Jesús E. CATALÁ, Vescovo di Alcalá de Henares (Spagna)

• S.E.R. Mons. Ludwig SCHICK, Vescovo titolare di Auzia, Ausiliare di Fulda (Germania)

Si ricorda che i Signori operatori audiovisivi (cameramen e tecnici) sono pregati di rivolgersi al Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali per il permesso di accesso (molto ristretto).

L’undicesimo "pool" per l’Aula del Sinodo sarà formato per la preghiera di apertura della Ventunesima Congregazione Generale di venerdì mattina 19 ottobre 2001.

Nell’Ufficio Informazioni e Accreditamenti della Sala Stampa della Santa Sede (all’ingresso, a destra) sono a disposizione dei redattori le liste d’iscrizione al pool.

Si ricorda che i Signori operatori audiovisivi (cameramen e tecnici) e fotoreporters sono pregati di rivolgersi al Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali per la partecipazione al pool per l’Aula del Sinodo.

Si ricorda che i partecipanti al pool sono pregati di trovarsi alle ore 08.30 nel Settore Stampa, allestito all’esterno di fronte all’ingresso dell’Aula Paolo VI, da dove saranno chiamati per accedere all’Aula del Sinodo, sempre accompagnati da un ufficiale della Sala Stampa della Santa Sede, rispettivamente dal Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali.

Il prossimo Bollettino N. 24 di questo pomeriggio martedì 16 ottobre 2001, sarà a disposizione dei giornalisti accreditati domani mattina mercoledì 17 ottobre 2001, all’apertura della Sala Stampa della Santa Sede.

• Martedì 16 [Festivo in Vaticano]: 9 - 16
  Briefing
• Mercoledì 17 ottobre 2001: 9 - 16
  Briefing con Padre sinodale
• Giovedì 18 ottobre 2001: 9 - 15
• Venerdì 19 ottobre 2001: 9 - 15
• Sabato 20 ottobre 2001: 9 - 14 e 17 - 19
  Incontro del Santo Padre con le Famiglie [17.30-19.30]

- Indice Bollettino Synodus Episcoporum - X Assemblea Generale Ordinaria - 2001
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- Indice Sala Stampa della Santa Sede
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