21 - 13.10.2005 RÉSUMÉ ♦ INTERVENTIONS IN SCRIPTIS ♦ AVIS ♦ INTERVENTIONS IN SCRIPTIS ● In scriptis de Pères synodaux ● In scriptis dun Auditeur Alors que se pousuivent, aujourdhui et demain matin, les travaux des Carrefours (II, III et VI Sessions) - en vue de la rédaction et de lapprobation de la part de chaque Carrefour des projets de textes pour les Propositions (les formules dapprobation synodale relatives à certains sujets considérés importants par les Pères synodaux, des suggestions offertes au Saint-Père comme fruit du travail synodal) - nous publions les interventions in scriptis, qui nont pas été prononcées en Salle. ● In scriptis de Pères synodaux Les Pères synodaux suivants ont remis une intervention écrite: - S. Exc. Mgr. Evaristus Thatho BITSOANE, Évêque de Qacha's Nek, Président de la Conférence Épiscopale (LESOTHO) - S. Exc. Mgr. Ian MURRAY, Évêque d'Argyll and The Isles (ÉCOSSE) - S. Exc. Mgr. Liborius Ndumbukuti NASHENDA, O.M.I., Archevêque de Windhoek (NAMIBIE) - S. Exc. Mgr. Tesfay MEDHIN, Évêque d'Adigrat (ÉTHIOPIE) - S. Exc. Mgr. Felix Alaba Adeosin JOB, Archevêque d'Ibadan (NIGERIA) Nous publions ci-dessous le résumé des interventions que les Pères synodaux ont remis par écrit et qui nont pas été prononcées en Salle: - S. Exc. Mgr. Evaristus Thatho BITSOANE, Évêque de Qacha's Nek, Président de la Conférence Épiscopale (LESOTHO) Lunion personnelle du fidèle avec le Christ est le centre de la Liturgie eucharistique. Notre problème principal concerne le manque de prêtres pour présider la célébration eucharistique chaque dimanche, surtout dans les districts les plus reculés dans lesquels les prêtres se rendent seulement de temps en temps au cours de lannée. Le recours à des ministres extraordinaires de lEucharistie, qui avaient suivi les prêtres dans ces contrées lointaines, semblait être une excellente solution. Les malades également avaient pu recevoir le Saint Sacrement seulement de rares fois au cours de lannée. Des problèmes sérieux se sont immédiatement posés. Il n'existait pas de lieux dans lesquels le Très Saint Sacrement pouvait être conservé dune manière appropriée. Les ciboires et autres custodes ne se trouvent pas facilement et les personnes se contentaient de ce quelles trouvaient. Plusieurs fois, il est arrivé que le tabernacle soit fracturé et le Très Saint Sacrement dérobé ou répandu sur le sol. Avec le temps, les Ministres extraordinaires de lEucharistie ont été considérés comme des ministres ordinaires. Ils pouvaient distribuer lEucharistie quand ils le désiraient et à qui ils voulaient. Le rapport entre lEucharistie et le Sacrement de Réconciliation sest graduellement amenuisé au point que le fidèle ne voyait plus la nécessité de se confesser avant de communier. Le Sacrement de la Réconciliation est peu fréquenté, surtout par les jeunes. Afin de remédier à ces abus, nous estimons quil faut commencer à partir du séminaire en donnant à lEucharistie la place dhonneur dans la formation de nos futurs prêtres. Il faut les rendre conscients, quand ils sont jeunes, dêtre les ministres ordinaires de lEucharistie et que lEucharistie doit être le centre de leur vie. Il faut rappeler souvent aux prêtres que ce sont eux, les ministres ordinaires de lEucharistie, qui délèguent limportant ministère de la distribution de la Sainte Communion à des laïcs ayant reçu une formation adéquate. La catéchèse, surtout parmi les jeunes, doit être intensifiée afin de surmonter lindifférence que lon constate au jour daujourdhui. [00311-03.04] [IS001] [Texte original: anglais] - S. Exc. Mgr. Ian MURRAY, Évêque d'Argyll and The Isles (ÉCOSSE) Cest en agissant in persona Christi lors de lunique sacrifice de lEucharistie que tout le Ministère sacerdotal tire sa force (cf. Catéchisme de lÉglise Catholique 1566). La diminution des vocations sacerdotales dans les pays développés indique que lEucharistie, même si elle est moins disponible que par le passé, demeure toutefois plus accessible quelle ne lest dans les pays en voie de développement. En effet, dans ces derniers, la pauvreté est tant temporelle que spirituelle, alors que dans les pays riches, elles paraissent inversement proportionnelles. Aujourdhui, les vocations se trouvent de plus en plus parmi les hommes adultes. Elles naissent sur la base de leur expérience particulière mais sont aussi grevées de comportements plus conformes à lesprit du monde quà celui de lÉglise. Souvent, une rééducation est nécessaire. Pour ce qui est de la formation du clergé, deux aspects doivent être pris en considération: la formation académique et la formation humaine et spirituelle. Le développement intellectuel seul nest pas suffisant. Une femme qui a subi des persécutions en raison de sa foi a déclaré: Jai conservé la foi grâce à la sainteté des prêtres. Il est intéressant de noter combien nous investissons dans la formation académique de nos prêtres par rapport à ce que nous investissons dans le domaine de la formation humaine et spirituelle. La liturgie est un instrument-clef de lévangélisation et doit être célébrée dans une langue qui introduise les fidèles au coeur du Mystère de la foi. Les textes doivent transcender les caprices des modes linguistiques. Les langues locales présentent des difficultés particulières, comme cela est le cas dans mon diocèse pour le gaélique écossais. Dans des situations comme celle-ci, les Conférences épiscopales devraient avoir lautorité pour mettre au point et approuver ces textes liturgiques. Les immigrés des pays dEurope ont besoin que des aumôniers, parlant leur propre langue, se mettent à leur disposition et puissent les accompagner. [00312-03.02] [IS002] [Texte original: anglais] - S. Exc. Mgr. Liborius Ndumbukuti NASHENDA, O.M.I., Archevêque de Windhoek (NAMIBIE) Je vous porte les cordiales salutations de la Namibie. Ma réflexion recoupe fondamentalement notre impression générale, comme Conférence épiscopale, sur lInstrumentum Laboris, divisée en six points: 1. Les progrès réalisés dans les études bibliques et patristiques ont approfondi notre compréhension de la théologie de lEucharistie. Notre Saint-Père, le Pape Benoît XVI, est particulièrement conscient du riche héritage théologique qui nous provient des premiers Pères de lÉglise. Cela a dailleurs été affirmé dans de nombreuses interventions. 2. La théologie de lEucharistie touche presque tous les secteurs fondamentaux de la théologie. Depuis le Concile Vatican II, tous les thèmes principaux ont été abordés. Cest pourquoi, tout document qui provient directement du Synode des Évêques devrait fournir une lecture équilibrée et inter textuelle du thème. Ce serait une erreur de produire un document qui affronte seulement quelques uns des thèmes en question pour corriger certains abus dont on sest rendu compte. Ce document devrait plutôt suggérer des réponses pastorales aux besoins des personnes de base qui sont privées du don de lEucharistie (par exemple, des divorcés qui reçoivent la Sainte Communion, pour ne citer quune parmi ces situations). 3. Nous devrions éviter, à tout prix, de produire un document disciplinaire ou qui donne limpression de se concentrer sur des rubriques privées dune forte base théologique. 4. La dimension pastorale et missionnaire de lEucharistie devrait être mise en lumière dans toute délibération ou document. Ceux-ci devraient insister sur le lien essentiel entre ecclésiologie et Eucharistie, entre ministère et Eucharistie et, naturellement, entre mission et Eucharistie. 5. Le rapport entre inculturation et Eucharistie est très important, spécialement pour les pays en voie de développement, comme il en existe en particulier en Afrique, en Asie et en Amérique du Sud. Lexpérience des Églises orientales en matière de développement des divers rites peut constituer un exemple instructif. 6. Nous tous, Pères synodaux, devrions avoir conscience du fait que le document que nous sommes en train de préparer doit constituer une partie de la trilogie sur lEucharistie récemment produite. Premièrement, la lettre de notre regretté Saint-Père Mane nobiscum, Domine, puis la réflexion publiée par la Congrégation pour le Culte Divin et la Discipline des Sacrements; et maintenant la réflexion synodale. De cette manière, notre document sera en mesure datteindre le coeur des personnes de notre société sécularisée, et en particulier de celles qui ont été contaminées ou touchées par le virus du SIDA, afin de leur offrir la nourriture eucharistique et la consolation sur le chemin de la foi. [00307-03.03] [IN229] [Texte original: anglais] - S. Exc. Mgr. Tesfay MEDHIN, Évêque d'Adigrat (ÉTHIOPIE) Je désire centrer mon intervention sur laspect relationnel de lEucharistie en référence aux numéros 28, 33 et 85 de lInstrumentum Laboris: - Perception du Mystère Eucharistique de la part des fidèles et - sa dimension Oecuménique. La Messe dominicale et la Sainte Communion continuent dêtre le coeur et lélément portant de la vie paroissiale, individuellement et collectivement, au sein de lÉglise dÉthiopie, tant catholique quorthodoxe. Le dimanche et à loccasion des solennités, dans les rues et le long des sentiers de campagne qui conduisent aux églises, on voit des files interminables de personnes vêtues principalement de blanc. On pourrait affirmer quà la campagne, la participation à la Messe dominicale et à la Communion peut atteindre 70 à 80%. Dans les villes, en revanche, et parmi les plus jeunes générations, les données ne sont pas aussi élevées (peut-être aux alentours de 55%). La force motrice qui se trouve à la base de ce phénomène nest pas la simple rationalité mais une formation liturgique approfondie, un sens de dévotion et de respect très profond pour le sacré qui nest pas facilement influencé par des critères extérieurs tels que le temps ou les pressions de la vie matérielle. Selon la tradition éthiopienne qui tient compte de la conviction profonde quont les fidèles de la nature mystérieuse de lEucharistie: - sa compréhension est enracinée dans laspect sacrificiel du Mystère, ainsi que dans la participation au Mystère pascal du Christ et à lédification de son Corps qui est lÉglise. Cest cela en effet laspect prépondérant du Mystère mis en évidence dans la tradition liturgique éthiopienne. La Trinité, le Christ, lAgneau pascal et Marie occupent la place centrale dans la célébration du rite éthiopien. Il a toujours existé une profonde dévotion pour Marie, Mère de Dieu, qui est considérée également la femme de lEucharistie, le premier tabernacle de lEucharistie (cf. n° 76). Source et sanctuaire de lEucharistie. Aussi, cest un devoir liturgique de la part des Églises de tradition orientale de tenir limage de Marie toujours près de son Fils. Dans la liturgie, le caractère solennel, un grand respect du sacré, la révérence en présence du Mysterium Tremendum sont évidents, et tout mouvement physique qui pourrait être source de distractions est réduit au minimum. Même si elle est toujours plus fréquentée, il existe une certaine réticence de la part des fidèles à recevoir la Communion sans avoir au préalable reçu la grâce de la Pénitence. On peut voir comme fruit de cette pratique de dévotion ecclésiale commune à lEucharistie et à la liturgie, cest-à-dire en termes dimplications sociales de lEucharistie (Instrumentum Laboris n° 78), le fait que les communautés aient réussi, grâce à cette aide, à aller de lavant et à conserver leurs valeurs familiales et religieuses, et leur intégrité, malgré les différents problèmes politiques et sociaux, les calamités naturelles et les conflits qui ont causé tant de souffrances aux populations. Toutefois, les aspects destructifs de la mondialisation et les pressions séculaires et consuméristes ont atteint et influencent actuellement la vie familiale, celle des jeunes et lautorité morale de lÉglise. Notre monde a plus que jamais besoin dordre et de rédemption, et je ne crois pas quil puisse exister quelque chose de plus puissant que la force transformatrice de lEucharistie, et le magnifique programme de notre Saint-Père, pour témoigner la culture de lEucharistie au travers de linstrument du dialogue (Instrumentum Laboris, n° 76). Jattends beaucoup de ce Synode, en espérant que le Saint Esprit continue à linspirer afin quil présente au Saint-Père des propositions innovantes et opportunes capables de sauver les âmes ainsi que des orientations pastorales capables dapporter lespérance à nos prêtres et aux fidèles, centrés sur le lien pastoral de lEucharistie pour ce qui concerne la famille et les jeunes, fortement menacés par la plus importante pandémie, celle du SIDA un peu partout dans le monde. Cest pourquoi, comme fruit de lAnnée de lEucharistie, je voudrais prier le Saint Esprit afin quil inspire au Synode: - de proposer des moyens, peut-être avec un Synode spécial, de promouvoir lunité des chrétiens,; - de promouvoir la catéchèse sur la spiritualité eucharistique, en affrontant en particulier la vie de la famille et des jeunes afin dapprofondir la foi et la dévotion eucharistique dans la famille et chez les jeunes; - daccorder une attention particulière à la formation au séminaire afin dassurer la spiritualité eucharistique dans la vie des prêtres et des fidèles, et pour une adhésion à des homélies et à des célébrations liturgiques bien préparées. Que lEsprit Saint continue à inspirer ce Synode afin quil soit un instrument despérance et de vie dans le Christ, et que la force transformatrice de lamour du Christ guérisse, au travers de lEucharistie, notre monde de ses blessures. [00310-03.03] [IN230] [Texte original: anglais] - S. Exc. Mgr. Felix Alaba Adeosin JOB, Archevêque d'Ibadan (NIGERIA) Sollicitude pastorale envers les immigrés Je désire parler à cette Assemblée de la sollicitude pastorale envers les immigrés. Par immigrés, jentends toutes les personnes qui ont quitté leur propre nation ou leur région pour se rendre ailleurs en raison de catastrophes naturelles, pour rechercher des pâturages plus verts ou la toison dor (des titres académiques). Je désire madresser principalement à lÉvêque qui est le Pasteur suprême du troupeau qui est confié à ses soins, lordinaire local et le primus mysteriorum dei dispensator. LIntrumentum Laboris nous rappelle que lEucharistie rassemble les fidèles et fait deux une communauté, malgré les différence de race, de langue, de nation et de culture. Il est quelque peu difficile, aujourdhui, de trouver une nation qui naccueille pas des milliers dimmigrés. Saint Paul nous rappelle que parce quil ny a quun pain, à plusieurs nous ne sommes quun corps, car tous nous participons à ce pain unique (1Co 10, 17). LÉvêque ou le curé ne devrait pas traiter les fidèles immigrés comme sils nétaient que des hôtes de lÉglise. Ils devraient plutôt les accueillir, les faire sentir chez eux et membres de lÉglise universelle. Leur liturgie vivante doit être utiliser pour rajeunir lÉglise locale et ils doivent être préparés à être missionnaires pour eux-mêmes en servant comme catéchistes, lecteurs laïcs etc. au sein de la communauté. LInstrumentum Laboris, au n° 25, nous rappelle que les fidèles laïcs [sont] partie essentielle de lÉglise communion. La migration ne se limite pas aux seuls fidèles laïcs. Nous avons des prêtres et des religieux qui sont envoyés au-dehors pour étudier ou acquérir lexpérience nécessaire au développement de leurs congrégations ou de leurs diocèses. Il nexiste pas de prêtres vagi. Ils appartiennent au presbytérium du diocèse (Évêque) dans lequel ils séjournent. Chaque fois quils offrent le sacrifice de la Messe, ils prient pour le Pape et pour lOrdinaire local. LÉvêque résidentiel devrait donc se soucier de la vie liturgique, pastorale et spirituelle de chaque prêtre de son diocèse, et en particulier des prêtres immigrés. Si le prêtre immigré doit célébrer le Saint Sacrifice avec dignité, dévotion et révérence, il est nécessaire quil soit reconnu, que lui soient garantis des moyens de subsistance dignes et quil soit conforté dans son appartenance. Le Saint Synode doit également demander aux Évêques et aux Supérieurs de ne pas envoyer leurs prêtres dans des instituts situés en-dehors de leurs diocèses sans en informer lÉvêque ad quem, et sans prendre des accords en la matière. La pastorale des religieuses immigrées est encore plus complexe et mérite une plus grande attention. La vie consacrée est un témoignage du Christ dans lÉglise et leur présence représente une bénédiction pour lÉglise locale. Toutefois, elles ne doivent pas résider dans une Église locale sans lautorisation écrite de lOrdinaire local. Aujourdhui, la diminution du nombre des religieuses dans lancienne Église et le désir de survie et de continuité ont porté à recruter sans discrimination des jeunes femmes dans les territoires de mission. Ces jeunes sont déracinées de leur culture et de leur tradition, transplantées en Europe et en Amérique où elles sont fréquemment désorientées par le climat, la culture et les coutumes, et elles finissent souvent par être expulsées des institutions. Inévitablement, nombre dentre elles se retrouvent victimes des personnes et des situations. Cest un regard de compassion et damour qui doit être porté sur leur situation comme corps brisé du Christ. Elles font partie du corps du Christ, lÉglise. En conclusion, jexhorte tout Évêque diocésain: 1. À considérer les fidèles immigrés comme ses propres fidèles, unique corps du Christ et dont le Saint-Esprit la constitué Pasteur. À les accueillir, avec ses prêtres, lors de chaque célébration religieuse, en particulier à loccasion de la Messe dominicale, parce que lEucharistie réunit les fidèles et fait deux une communauté, malgré les différences de race, de langue, de nation et de culture. 2. À assurer lintégration de tous les prêtres immigrés (souvent pour motif détudes) à lintérieur de son presbytérium, dans la mesure où il nexiste pas de prêtres vagi. À les assister de manière à ce quils soient fidèles à la célébration du Sacrifice, dans la louange et ladoration du Christ dans le sacrement de son amour. 3. À guider la vocation des religieuses de son diocèse au travers dune administration adéquate des sacrements dans leurs couvents, et de la vérification du recrutement effectué sans contrôle des jeunes femmes hors de son diocèse, et qui pourrait conduire à des abus. [00306-03.04] [IN232] [Texte original: anglais] ● In scriptis dun Auditeur LAuditeur suivant a remis une intervention écrite: M. Gioacchino TOSCANO, Secrétaire Général des Fraternités des Diocèses d'Italie Nous publions ci-dessous le résumé de lintervention que lAuditeur a remis par écrit et qui na pas été prononcée en Salle: M. Gioacchino TOSCANO, Secrétaire Général des Fraternités des Diocèses d'Italie Le Synode des Évêques, un des événements les plus importants de lÉglise universelle, nous a ouvert le coeur à tous les continents où le Mystère de Jésus Eucharistie a porté des fruits auprès de tous les peuples de la Terre. Dans un tel contexte, nous désirons apporter lexpérience des Fraternités, institutions laïques qui, tout en remontant aux débuts de lhistoire de lÉglise, conservent encore en elles de tels charismes et une telle vitalité ecclésiale, ce qui nous permet de les soumettre aujourdhui à lattention des Pères synodaux en tant quinstitutions particulièrement adaptées à devenir toujours davantage une nouvelle frontière de lÉvangélisation. Elles ont été rassemblées au sein de la Confédération des Fraternités des Diocèses dItalie, érigée par la Conférence épiscopale italienne et placées sous la conduite, toujours sur décision de la Conférence épiscopale, par S. Exc. Mgr Armando Brambilla, Évêque auxiliaire de Rome et délégué pour les Fraternités et les Pieuses associations. Afin de célébrer dignement lAnnée de lEucharistie, la Confédération des Fraternités des Diocèses dItalie a promu, à Bolsena et à Orvieto, cités eucharistiques, les 24 et 25 septembre 2005, une convocation nationale spéciale du Chemin de Fraternité des Fraternités italiennes, en particulier de celles qui se dédient au Très Saint Sacrement. La Fraternité ne vit pas refermée sur elle-même mais représente un composant ecclésial missionnaire, centré sur une pastorale globale de la famille. Cette pastorale se distingue par une formation chrétienne permanente prise en charge par le prêtre, portant le titre de Primicier, qui lanime. Cette formation porte sur: 1. La vie liturgique et de dévotion, attentive à la vie du Diocèse et particulièrement à lappel de lÉvêque; 2. La vie caritative, avec des oeuvres qui ont su résister à lusure du temps et maintenues grâce à ladministration de biens, dont elles disposent avec lapprobation diocésaine; 3. Le témoignage responsable dans sa propre ville, dans ses quartiers et dans les diverses réalités du monde du travail (nombreuses sont en effet les Fraternités liées à des arts et métiers), au moyen dune participation de chrétiens à la vie civile et aux événements sociaux. Les parcours de formation à la vie chrétienne sont fondamentaux pour entrer avec le juste état desprit dans lorganisation des divers services. Ils sont, par ailleurs, indispensables pour lautogestion de la Fraternité, en procédant aux acquisitions techniques de ladministration dans lesprit de ceux qui se rangent parmi les derniers pour être les premiers à la suite du Christ Jésus. Cest la raison pour laquelle les Fraternités, dociles au Magistère des Souverains Pontifes et des Évêques, ont su conserver, au cours des siècles, le trésor de foi et le patrimoine de religiosité populaire, centré sur le Culte eucharistique, qui est exprimé par un patrimoine artistique exemplaire et par des oratoires à disposition de moments dagrégation missionnaire dans la dimension de la culture et de la communication qui, aujourdhui, sentrecroisent dune manière inéluctable avec la réalité pastorale, la mission et lévangélisation des peuples. [00314-03.04] [AU026] [Texte original: italien] ♦ AVIS ● LES TRAVAUX SYNODAUX ● BULLETIN ● BRIEFING ● TROISIÈME CONFÉRENCE DE PRESSE ● LES TRAVAUX SYNODAUX La Dix-septième Congrégation Générale, en vue de la présentation en Salle des Rapports des Carrefours, aura lieu dans laprès-midi de vendredi 14 octobre 2005. ● BULLETIN Le prochain Bulletin n° 22 sera à disposition des journalistes accrédités à 09h00 le samedi 15 octobre 2005. ● BRIEFING Le prochain Briefing pour les groupes linguistiques aura lieu samedi 15 octobre 2005 à 12h00. ● TROISIÈME CONFÉRENCE DE PRESSE On informe les journalistes accrédités que samedi 22 octobre 2005, à 12h45, dans la Salle Jean-Paul II du Bureau de Presse du Saint-Siège, se tiendra la troisième Conférence de Presse sur les travaux de la XI Assemblée Générale Ordinaire du Synode des Évêques (Liste finale des propositions). Interviendront: ● S. Ém. le Card. George PELL Archevêque de Sidney (Australie) ● S. Ém. le Card. Mark OUELLET, P.S.S. Archevêque de Québec (Canada) ● S. Exc. Mgr Roland MINNERATH Archevêque de Dijon (France) Secrétaire Spécial ● S. Exc. Mgr Salvatore FISICHELLA Évêque titulaire de Voghenza Auxiliaire du Vicaire de Rome Recteur Magnifique de lUniversité Pontificale du Latran |