♦ CIRCOLI MINORI - PRIMA SESSIONE (MERCOLEDÌ, 5 OTTOBRE 2005 - ANTEMERIDIANO)
♦ QUINTA CONGREGAZIONE GENERALE (MERCOLEDÌ, 5 OTTOBRE 2005 - POMERIDIANO)
♦ COMPOSIZIONE DELLA COMMISSIONE PER IL MESSAGGIO

♦ CIRCOLI MINORI - PRIMA SESSIONE (MERCOLEDÌ, 5 OTTOBRE 2005 - ANTEMERIDIANO)

Sono iniziati nella mattinata di oggi mercoledì 5 ottobre 2005, i lavori dei Circoli Minori dell’XI Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi, ai quali erano presenti 238 Padri Sinodali, per l’elezione dei Moderatori e dei Relatori dei Circoli Minori e per l’inizio della discussione sul tema sinodale. I nominativi dei Moderatori dei Circoli Minori eletti sono stati resi noti dal Segretario Generale del Sinodo dei Vescovi nel corso della Quinta Congregazione Generale di questo pomeriggio.

♦ QUINTA CONGREGAZIONE GENERALE (MERCOLEDÌ, 5 OTTOBRE 2005 - POMERIDIANO)

● ELENCO DEI MODERATORI E RELATORI DEI CIRCOLI MINORI
● INTERVENTI IN AULA (CONTINUAZIONE)

Alle ore 16.30 di oggi mercoledì 5 ottobre 2005, con la preghiera Actiones nostras qæsumus Domine aspirando præveni et adiuvando proseguere ut cuncta nostra oratio et operatio a te sempre incipiat et per te coepta finiatur (Previeni, ti preghiamo, Signore, le nostre azioni e accompagnale, affinché tutta la nostra preghiera ed opera inizi sempre da te e attraverso di te abbia compimento) recitata dal Santo Padre, ha avuto luogo la Quinta Congregazione Generale, per la continuazione degli interventi dei Padri Sinodali in Aula sul tema sinodale Eucharistia: fons et culmen vitæ et missionis Ecclesiæ. Presidente Delegato di turno S.Em.R. il Sig. Card. Telesphore Placidus TOPPO, Arcivescovo di Ranchi (India).

● ELENCO DEI MODERATORI E RELATORI DEI CIRCOLI MINORI

In apertura della Quinta Congregazione Generale il Segretario Generale del Sinodo dei Vescovi ha dato lettura dell’Elenco dei Moderatori e dei Relatori dei Circoli Minori, eletti nella Prima Sessione di questa mattina: Moderatores

Anglicus A
Em.mus D.nus Card. Justin Francis RIGALI, Archiepiscopus Philadelphiensis Latinorum (Philadelphia)

Anglicus B
Em.mus D.nus Card. Cormac MURPHY-O'CONNOR, Archiepiscopus Vestmonasteriensis (Westminster, Anglia), Praeses Conferentiae Episcopalis

Anglicus C
Em.mus D.nus Card. Peter Kodwo Appiah TURKSON, Archiepiscopus a Litore Aureo (Cape Coast)

Gallicus A
Exc.mus D.nus Jean-Pierre RICARD, Archiepiscopus Burdigalensis (Bordeaux), Praeses Conferentiae Episcopalis

Gallicus B
Exc.mus D.nus Franc RODÉ, C.M., Archiepiscopus emeritus Labacensis, Praefectus Congregationis pro Institutis vitae consecratae et Societatibus vitae apostolicae

Gallicus C
Exc.mus D.nus Jean-Louis BRUGUÈS, O.P., Episcopus Andegavensis (Angers, Gallia)

Germanicus
Exc.mus D.nus Amédée GRAB, O.S.B., Episcopus Curiensis (Chur), Praeses Conferentiae Episcopalis (Helvetia), Praeses Consilii Conferentiarum Episcoporum Europae (C.C.E.E.)

Hispanicus A
Em.mus D.nus Card. Darío CASTRILLÓN HOYOS, Praefectus Congregationis pro Clericis

Hispanicus B
Em.mus D.nus Card. Jorge Mario BERGOGLIO, S.I., Archiepiscopus Bonaërensis (Buenos Aires)

Hispanicus C
Em.mus D.nus Card. Francisco Javier ERRÁZURIZ OSSA, e Patribus Schönstatt, Archiepiscopus Sancti Iacobi in Chile (Santiago de Chile, Chilia), Praeses Consilii Episcopalis Latini Americani (C.E.L.AM.)

Italicus A
Em.mus D.nus Card. Renato Raffaele MARTINO, Praeses Pontificii Consilii de Iustitia et Pace

Italicus B
Em.mus D.nus Card. Geraldo Majella AGNELO, Archiepiscopus Sancti Salvatoris in Brasilia (São Salvador da Bahia), Praeses Conferentiae Episcopalis

Relatores

Anglicus A
Exc.mus D.nus Diarmuid MARTIN, Archiepiscopus Dublinensis (Dublin, Hibernia)

Anglicus B
Exc.mus D.nus Donald William WUERL, Episcopus Pittsburgensis (Pittsburgh, Foederatae Civitates Americae Septentrionalis)

Anglicus C
Exc.mus D.nus Seán Baptist BRADY, Archiepiscopus Armachanus (Armagh), Praeses Conferentiae Episcopalis (Hibernia)

Gallicus A
Exc.mus D.nus Alain HAREL, Episcopus titularis Forconiensis (Forconio), Vicarius Apostolicus Rodriguensis (Rodrigues, Insula Mauriciana)

Gallicus B
Exc.mus D.nus Robert LE GALL, O.S.B., Episcopus Mimatensis (Mende, Gallia)

Gallicus C
Exc.mus D.nus Paul-André DUROCHER, Episcopus Alexandrinus-Cornubiensis (Alexandria-Cornwall, Canada)

Germanicus
Exc.mus D.nus Gerhard Ludwig MÜLLER, Episcopus Ratisbonensis (Regensburg, Germania)

Hispanicus A
Exc.mus D.nus José María ARANCIBIA, Archiepiscopus Mendozensis (Mendoza, Argentina)

Hispanicus B
Exc.mus D.nus Alberto GIRALDO JARAMILLO, P.S.S., Archiepiscopus Medellensis (Medellín, Columbia)

Hispanicus C
Exc.mus D.nus Juan Francisco SARASTI JARAMILLO, C.I.M., Archiepiscopus Caliensis (Cali, Columbia)

Italicus A
Exc.mus D.nus Francesco CACUCCI, Archiepiscopus Barensis-Bituntinus (Bari-Bitonto, Italia)

Italicus B
Exc.mus D.nus Renato CORTI, Episcopus Novariensis (Novara, Italia)

● INTERVENTI IN AULA (CONTINUAZIONE)

In questa Quinta Congregazione Generale sono intervenuti i seguenti Padri:

- S.B.R. Grégoire III LAHAM, B.S., Patriarca di Antiochia dei Greco-Melkiti, Capo del Sinodo della Chiesa Greco-Melkita Cattolica (REP. ARABA DI SIRIA)
- S.E.R. Mons. José María ARANCIBIA, Arcivescovo di Mendoza (ARGENTINA)
- S.E.R. Mons. José Mario RUIZ NAVAS, Arcivescovo di Portoviejo (ECUADOR)
- S.E.R. Mons. Yannis SPITERIS, O.F.M. Cap., Arcivescovo di Corfù, Zante e Cefalonia, Amministratore Apostolico "ad nutum Sanctæ Sedis" di Thessaloniki (GRECIA)
- S.E.R. Mons. Juan Francisco SARASTI JARAMILLO, C.I.M., Arcivescovo di Cali (COLOMBIA)
- S.E.R. Mons. Patrick Daniel KOROMA, Vescovo di Kenema (SIERRA LEONE)
- S.E.R. Mons. Gabriel PEÑATE RODRÍGUEZ, Vescovo titolare di Succuba, Vicario Apostolico di Izabal (GUATEMALA)
- S.E.R. Mons. Stanisław RYŁKO, Arcivescovo titolare di Novica, Presidente del Pontificio Consiglio per i Laici (CITTÀ DEL VATICANO)
- S.E.R. Mons. Jean-Noël DIOUF, Vescovo di Tambacounda (SENEGAL)
- S.E.R. Mons. Pierre TRÂN ÐINH TU, Vescovo di Phú Cuong (VIET NAM)
- S.E.R. Mons. Ricardo BLÁZQUEZ PÉREZ, Vescovo di Bilbao, Presidente della Conferenza Episcopale (SPAGNA)
- S.E.R. Mons. Juda Thaddaeus RUWA'ICHI, O.F.M. Cap., Vescovo di Mbulu (TANZANIA)
- S.E.R. Mons. Joseph POWATHIL, Arcivescovo di Changanacherry dei Siro-Malabaresi (INDIA)

Diamo qui di seguito i riassunti degli interventi:

- S.B.R. Grégoire III LAHAM, B.S., Patriarca di Antiochia dei Greco-Melkiti, Capo del Sinodo della Chiesa Greco-Melkita Cattolica (REP. ARABA DI SIRIA)

Eucharistie et Économie du Salut
Je voudrais parcourir l'Instrumentum Laboris, en démontrant l'importance de la relation entre Eucharistie et Économie du Salut, thème si cher à l'Orient Chrétien. Les Sacrements - appelés dans la tradition orientale les Mystères - sont différents aspects du grand Sacrement du Mystère de Dieu, qui a voulu prendre forme d'homme et élever les hommes à son icône divine. Ainsi l'Eucharistie est le Sacrement des Sacrements, et le mystère des mystères.
Par elle chaque chrétien devient un homme pascal. L'Église, en célébrant l'Eucharistie, devient elle-même une présence pascale du Christ dans le monde.
À ce propos, je voudrais insister sur le sens pas seulement théologique des trois Sacrements de l'initiation chrétienne: Baptême, Chrismation (Confirmation) et Eucharistie. Ce n'est pas seulement un rapport théologique, comme cela est présenté dans le chapitre sur le rapport entre l̓Eucharistie et les autres Sacrements (pages 14-16), mais il y a aussi une relation biblique qui a son point de départ dans le concept de l̓économie du salut: le Père a créé, le Fils a sauvé et a donné le Sacrement de l̓Eucharistie. (Lc 22, 19: “Faites ceci en mémoire de moi”) et l’Esprit Saint vivifie.
Eucharistie et Économie, ou plan du salut (no28 à n°30)
La mystagogie eucharistique est celle de l’année liturgique condensée, et qui apparaît en trois aspects: 1) la Liturgie de la Parole, qui est la Théophanie et correspond aux fêtes de la Nativité, du Baptême et du Kérygme; 2) la Liturgie de l’Anaphore, qui correspond à la Passion, à la Mort sur la Croix et à la Résurrection; 3) la Liturgie de la Communion, qui correspond à la Pentecôte, à la Divinisation (Theosis).
La prière de l’Anaphore de saint Jean Chrysostome nous rappelle que le Christ “a accompli toute l’économie de la Providence du Père sur nous”.
De la table de l’Eucharistie à la table du frère pauvre (n°79)
Les différents aspects de l’économie du salut, sont les dimensions fondamentales que nous vivons dans l’Eucharistie, qui deviennent les éléments de la vie du chrétien dans le monde.
Saint Jean Chrysostome, dans sa cinquantième Homélie sur saint Matthieu, dit ceci: “Le mystère de l‘Eucharistie est le mystère du frère, et le jugement sera sur la manière dont nous lions le mystère du Christ présent dans la Sainte Eucharistie et son sacrement présent dans les frères” (sur Matthieu 25, 31-46). Au IVème siècle, Narsaï le Syrien nous dit aussi: “La sainteté sans ton frère l’homme n’est pas une sainteté, car tu ne peux pas entrer dans le Royaume tout seul”.
Eucharistie et la Mission évangélisatrice (n°82 et n°88).
À la page 81, il serait utile de mentionner le rôle de “l’Église des Arabes”, que fit connaître en Occident le livre du Père Jean Corbon publié sous ce titre. En effet, dans la situation actuelle, après le 11 septembre 2001, avec la guerre contre l’Irak, avec le conflit israélo-palestinien, avec l’accroissement du fondamentalisme islamique et l’extension du phénomène du terrorisme, il est très important de rappeler aux chrétiens arabes leur rôle d’Église “des Arabes”, dans le contexte de l’Islam, dont ils sont historiquement solidaires (“Église de l’Islam”). Une telle mention contribuerait à rendre courage aux chrétiens dans le monde arabe et dans les pays islamiques, et serait très favorablement reçue dans ce monde et dans ces pays. Ce serait, de plus, un corollaire de la formule liturgique “Ite, missa est”.
Au sujet de “L’Eucharistie et la paix” (page 73), il serait bon de mentionner Jérusalem et la Palestine, patrie spirituelle de tous les chrétiens: dire un mot pour la paix de la Ville Sainte et de la Terre Sainte, clé de la paix au Proche-Orient et dans le monde entier, et qui, pour nous, chrétiens du monde arabe, est de la plus haute importance pour la préservation de la présence chrétienne dans ce monde arabe.

[00058-03.06] [IN009] [Texte original: français]

- S.E.R. Mons. José María ARANCIBIA, Arcivescovo di Mendoza (ARGENTINA)

Puesto que sinceramente se han reconocido muchas sombras en la Eucaristía celebrada por la Iglesia, conviene destacar también algunas luces. Así la misma oscuridad puede ser mejor ponderada, y se abren en la esperanza caminos de reflexión.
Entre nosotros, el Concilio Vaticano II y la reforma litúrgica han sido recibidos con entusiasmo. Como. un verdadero paso de Dios para la renovación de la Iglesia, y del servicio que presta al mundo. Los sacerdotes, escasos en número y grandes en abnegación, celebran cada domingo en pueblos o barrios distantes, en celebraciones muy concurridas y participadas. Se esfuerzan por preparar mejor las homilías. Atienden lo mejor que pueden a las confesiones, sin llegar a cuantos lo requieren.
En comunidades alejadas donde sólo llegan cada tanto, se valen de diáconos y ministros de la Palabra, para que el pueblo viva el día del Señor. Además, es valiosa la creciente participación de diáconos, acólitos y laicos, en la preparación y la celebración de la Eucaristía, y en la adoración.
Los fieles concurren a Misa no sólo para cumplir el precepto, sino porque desean encontrarse en 'comunidad, con el Señor, con Su Palabra, con Su cuerpo y Sangre como alimento. Cada vez más se predica y se espera, que la Eucaristía provoque un cambio en la vida personal, familiar y social. En una cultura secularista, y ante el desafío de las sectas, los católicos siguen confiando en la Eucaristía como un tesoro incomparable.
Es reconocida la necesidad de renovar e incrementar la catequesis para los sacramentos. Más todavía, mantenemos la ilusión y el compromiso de avanzar hacia un "itinerario catequístico permanente", que comprenda todos las edades y condiciones de la vida. Se vuelve a considerar importante la belleza y el decoro de todo lo referente a la Eucaristía, aunque debamos procurarlo desde nuestra pobreza.

[00081-04.05] [IN074] [Texto original: español]

- S.E.R. Mons. José Mario RUIZ NAVAS, Arcivescovo di Portoviejo (ECUADOR)

En Ecuador, como en algunos países, hay que afrontar tres realidades:
-Numerosos bautizados desean recibir los Sacramentos sin la catequesis presacramental, para muchos la única ocasión de conocer y amar a Jesús.
-Algunos Sacerdotes recurren a una inapropiada lectura de la afirmación de que los Sacramentos son "ex opere operato" instrumentos de Gracia.
- Algunos educadores consideran las clases obligatorias de teórica instrucción religiosa escolar como catequesis.
El vendaval de secularismo, en algunas comunidades cristianas de Europa con hondas raíces de Evangelio, pasará como pasa un invierno, probablemente prolongado. Llegará, Dios mediante, una nueva primavera, porque tienen hondas raíces en el Evangelio.
La evangelización en mi país tiene vivas expresiones de piedad cristiana, que respetamos; pero las raíces de la evangelización no son profundas. Urge ahondarlas, antes de que el vendaval secularizador llegue a nuestros países.
En la escena de Emaús descubrimos a dos caminantes y a un forastero, a dos discípulos y al Maestro. Los discípulos no están ante un desconocido; se encuentran delante de su Maestro.
El reconocimiento presupone un conocimiento anterior y una relación profunda.
Solamente en el caminar con Jesús se podrá reconocer al Maestro de Nazaret, en su nueva condición de resucitado, presente en la Eucaristía, donde se deja reconocer al "partir el pan": Lucas (24,13-35) no habla de unos discípulos que tienen la experiencia de "conocer", sino de reconocer a Jesús en la Fracción del pan.
Lo reconocen porque son discípulos; a su vez el reconocimiento en la fracción del pan convierte a los discípulos en evangelizadores: el pan partido y compartido los mueve a ponerse en el camino que conduce a Jerusalén, símbolo del a donde se debe ir para narrar y para confirmar la experiencia de fe.
El discipulado, en cuanto conocimiento y reconocimiento, va unido a una relación interpersonal; ésta se da normalmente en pequeñas comunidades y movimientos; difícilmente se da en la muchedumbre y menos en la masa. El Papa Paulo VI bendijo y aclaró la identidad de las pequeñas comunidades cristianas, aporte de la Iglesia en América Latina (E.N.58) Y el Papa Juan Pablo II las propone como una fuerza evangelizadora (R.M. 51)
La pastoral sobre la Eucaristía debe ser el culmen y no puede ser separada, de una pastoral de Nueva Evangelización que fundamente la vivencia de la fe.
En mi país, como en otros países de América Latina, los catequistas colaboran sin remuneración económica, pero necesitan mayor formación y acompañamiento. En las Parroquias, servidas por equipos, integrados también por Religiosas, se realizan mejor la formación de los catequistas y el acompañamiento de niños y jóvenes al encuentro con Jesucristo.
Párrocos y Religiosas se sentirán alentados y confirmados con una bendición del Papa.

[00082-04.05] [IN075] [Texto original: español]

- S.E.R. Mons. Yannis SPITERIS, O.F.M. Cap., Arcivescovo di Corfù, Zante e Cefalonia, Amministratore Apostolico "ad nutum Sanctæ Sedis" di Thessaloniki (GRECIA)

Ormai è un assioma assodato sia nel magistero che nella teologia l'«influsso causale dell'Eucaristia alle origini stesse della Chiesa». È proprio vero: l'Eucaristia fa la Chiesa, ma non in senso cronologico e logico, ma nel senso che l'Eucaristia permette alla Chiesa di esistere e di vivere in modo sacramentale ed esperienziale come Corpo vero di Cristo. La dimensione comunitaria ed ecclesiale dell' Eucaristia costituisce dunque la quintessenza del mistero eucaristico, tuttavia ho l'impressione che questa realtà eucaristica sia la più ignorata e la meno recepita dai nostri fedeli, almeno nella prassi. Si ha la sensazione che, nella visione eucaristica dei nostri fedeli, sia prevalsa una pratica individualista, pietista ed intimista dell'Eucaristia a scapito del suo aspetto prevalentemente comunionale ed ecclesiale. Nella prassi esiste la tendenza inconscia a dividere Cristo Capo dal suo Corpo, si vuole comunicare con «Gesù» senza comunicare con Cristo totale, Capo e membra. Si cade così ancora una volta nel legalismo: la domenica diventa un «precetto» rituale da adempire e non una vera e propria vita da condividere nella comunione e nell'amore. L'affermazione «l'Eucaristia fa la Chiesa» significa che ogni celebrazione eucaristica deve trasformare dinamicamente sempre di più i credenti in «comunità ecclesiali» vive, plasmarli sempre di più in un organismo vivente, nel Corpo vivo di Cristo. Per recuperare l'aspetto ecclesiale dell' Eucaristia bisognerebbe riscoprire anche la sua dimensione pneumatologica. È lo Spirito Santo che compie il miracolo della transustanziazione, ed è lui che fa sì che «tutti noi diventiamo una sola cosa in Cristo». Senza lo Spirito Santo non si dà Eucaristia così come non si dà l' Incarnazione. Non si dimentichi che lo Spirito porta Cristo all'uomo e Cristo, a sua volta, porta lo Spirito, secondo la legge generale dell'economia della salvezza: là dove c'è lo Spirito, c'è Cristo, e là dove è Cristo c'è lo Spirito. In questo contesto pneumatologico va situato anche il dibattito sull'epiclesi eucaristica, realtà tanto viva nelle anafore eucaristiche orientali. Se vogliamo veramente «respirare con i due polmoni» bisogna che la teologia cattolica recuperi pienamente l'aspetto pneumatologico dell'Eucaristia, cosa che non hanno fatto, per es., i due documenti preparatori riguardanti questo Sinodo.

[00089-01.05] [IN083] [Testo originale: italiano]

- S.E.R. Mons. Juan Francisco SARASTI JARAMILLO, C.I.M., Arcivescovo di Cali (COLOMBIA)

La Eucaristía es respuesta a los signos negativos de la cultura contemporánea. En primer lugar, frente a la cultura o anti-cultura de la muerte que trafica con armas, que construye sistemas masivos de destrucción, que legitima el aborto, que autoriza la investigación con embriones humanos, Jesús se define y se nos da como "Pan de vida".
En segundo lugar, nuestra cultura está marcada por el odio y el terrorismo: once de setiembre, once de marzo, metro de Londres...La Eucaristía es la posibilidad permanente de reconciliación con Dios y con los hermanos y la invitación a reconciliarnos entre nosotros antes de ofrecer el culto al Señor; de ahí que sea tan sentido en muchas comunidades el "rito de la paz" renovado en la reforma litúrgica.
Otro rasgo contemporáneo es el positivismo científico y el relativismo; pero en la Eucaristía se reafirma la realidad del "misterio" y la validez del creer y del amar como vías del conocimiento; con la fe eucarística, sustentada en la tradición eclesial basada en las palabras del Señor, accedemos a certezas auténticas aunque imperfectas. Finalmente, ante la soledad y la desesperanza que acechan al hombre de hoy, la Eucaristía nos brinda - como a los discípulos de Emaús - una compañía profunda y una promesa de vida eterna que nos llena de esperanza definitiva.

[00117-04.04] [IN092] [Texto original: español]

- S.E.R. Mons. Patrick Daniel KOROMA, Vescovo di Kenema (SIERRA LEONE)

I am speaking on behalf of the Inter-territorial Bishops Conference of Sierra Leone and the Gambia.
I am talking with reference to No. 6 - the Eucharist in Various Situations in the Church.
1. The situation:
Mass attendance is good and helped by the incorporation of local gestures, local language, songs, musical instruments etc.. some parishes in the urban areas have Eucharistic chapels and observe first Thursday and First Friday devotions.
2. Problem:
- less than 20% of Sunday attendance at Mass receive Communion and are mostly children, young and the elderly because of the Sacrament of Matrimony -
Many communities without priests to celebrate Mass.
3. Response:
We need an intensive catechesis over the years which can make much impact.

[00118-02.04] [IN100] [Original text: English]

- S.E.R. Mons. Gabriel PEÑATE RODRÍGUEZ, Vescovo titolare di Succuba, Vicario Apostolico di Izabal (GUATEMALA)

NUESTRA FE EN LA EUCARISTÍA
La Iglesia, que peregrina en Guatemala, es consciente que la Eucaristía es el don mas grande que la Iglesia ha recibido de Dios, porque contiene la presencia del mismo Jesucristo nuestro Señor.
Por eso proclama su fe en este Sacramento cada vez que lo celebra en la Santa Misa y le tributa su máxima adoración al Señor en las coloridas procesiones del Corpus, en las horas santas de los jueves y en las visitas que los fieles hacen personalmente a Jesús en el Sagrario.
Se trata de una tradición fielmente trasmitida de generación en generación y que con fidelidad nos comprometemos a seguir celebrando y trasmitiendo hasta que el Señor vuelva.
EUCARISTÍA Y ECOLOGÍA (I L 3)
Guatemala es una país amenazado por la explotación minera. Se han concedido muchas licencias en este campo a empresas de países desarrollados que no garantizan el cuidado del medioambiente, que no respetan los derechos de las comunidades indígenas y que no es justa la distribución de las ganancias de las que apenas dejan el uno por ciento en concepto de regalías.
Por eso sentimos un aliento para la postura de la Iglesia de Guatemala con la afirmación del Instrumentum Laboris que en el No. 3 dice que: "La Eucaristía, al ser la cumbre a la cual tiende la creación entera, es también respuesta a la preocupación del mundo contemporáneo por el equilibrio ecológico.
También nosotros esperamos que el pan que se convierte en el cuerpo del Señor y el vino que se convierte en su sangre sean fruto de una tierra fértil, pura e incontaminada.

[00119-04.05] [IN101] [Texto original: español]

- S.E.R. Mons. Stanisław RYŁKO, Arcivescovo titolare di Novica, Presidente del Pontificio Consiglio per i Laici (CITTÀ DEL VATICANO)

Il dilagante processo di secolarizzazione e il diffondersi dell'indifferenza religiosa e di una "strana dimenticanza di Dio" - come la chiama il Santo Padre Benedetto XVI - provocano fra tanti battezzati del nostro tempo un preoccupante affievolimento, se non addirittura la perdita, della propria identità cristiana. In tale situazione una delle sfide più urgenti che la Chiesa deve raccogliere è quella di una adeguata iniziazione cristiana post-battesimale, capace di generare comunità cristiane che vivano la fede in profondità. Ai nostri giorni vi è urgente bisogno di una catechesi per adulti che sappia comunicare ai fedeli le fondamenta stesse della fede (kerygma!) e che, sull' esempio della catechesi patristica, abbia una forte impronta mistagogica (CIT. Jean Daniélou, La catechesi nei primi secoli, Elle DiCi, Torino 1982).
L'identità cristiana ha carattere sacramentale vero e proprio, perché essa scaturisce dai tre sacramenti che fanno nascere e crescere un cristiano: il Battesimo, la Cresima e l'Eucaristia, che è culmine della vita cristiana e momento nel quale cristiano è se stesso al massimo grado. La celebrazione eucaristica costituisce un luogo privilegiato in cui si costruisce la piena, matura e coerente identità cristiana dei fedeli laici. Perché appunto nell'Eucaristia un cristiano laico realizza pienamente la sua partecipazione alla triplice missione affidatagli da Cristo: sacerdotale, profetica e regale. La missione sacerdotale: nell'Eucaristia il cristiano scopre la sua vocazione dossologica, scopre cioè che tutta la sua vita, in tutte le sue dimensioni, deve diventare un culto spirituale e un sacrificio spirituale unito a quello di Cristo. La missione profetica: l'Eucaristia apre alla missione, cioè alla testimonianza cristiana nel mondo e all'annuncio della parola di Dio fino ai confini della terra. E infine la missione regale: l'Eucaristia è una fonte inesauribile da cui - nella vita del cristiano - nasce la forza per trasformare il mondo secondo il Vangelo. Come ci ha ricordato il Santo Padre a Colonia; la vera rivoluzione che cambia il mondo parte proprio dall'Eucaristia: «Questo è l'atto centrale di trasformazione che solo è in grado di rinnovare veramente il mondo: la violenza si trasforma in amore e quindi la morte in vita /.../ È questa, per usare un'immagine a noi oggi ben nota, la fissione nucleare portata nel più intimo dell'essere -la vittoria dell'amore sull'odio, la vittoria dell'amore sulla morte. Soltanto quell'intima esplosione del bene che vince il male può suscitare poi la catena di trasformazioni che poco a poco cambieranno il mondo" (Discorso, 21 agosto 2005). In questo modo l'Eucaristia diventa non solo il cuore pulsante della Chiesa, ma anche del mondo. Per questo una spiritualità laicale autentica non può essere che una spiritualità eucaristica.

[00120-01.04] [IN102] [Testo originale: italiano]

- S.E.R. Mons. Jean-Noël DIOUF, Vescovo di Tambacounda (SENEGAL)

L’Eucharistie est mystère de lumière et de vie. En effet, qu’y a-t-il de plus grand et de plus précieux que le don de la vie pour un Africain?
Dans l’Évangile de Luc, Jésus ressuscite le fil de la veuve de Naïm et le rend à sa mère et à sa communauté. Le parallèle peut être établi entre l’Afrique-Mère et la veuve. Les fils de ses entrailles, ce sont tous les Africains, les populations africaines confrontées au sous-développement et au mauvais développement. Mais la compassion du Christ-Seigneur s’est exercée en faveur de la veuve-Afrique, grâce aux Missionnaires, toutes Congrégations confondues, qui ont apporté l’Évangile et l’Eucharistie.
Hélas, face à la gigantesque aspiration de cette Afrique à sa propre renaissance pour une vie nouvelle, se dressent encore bien des obstacles et des ombres menaçantes.
Mais en 1994, les Pères Synodaux avaient unanimement clamé: “Christ est ressuscité. Nous vaincrons!”

[00121-03.02] [IN106] [Texte original: français]

- S.E.R. Mons. Pierre TRÂN ÐINH TU, Vescovo di Phú Cuong (VIET NAM)

Concernant les nos 6-8 de l’Instrumentum laboris, je voudrais vous partager quelques expériences de notre Église Vietnamienne.
Les catholiques viêtnamiens sont des pratiquants. Pour eux, la célébration eucharistique a une importance particulière. On va à la Messe à peu près 80% les dimanches, et 15% les jours de la semaine. Aux grandes fêtes telles que Noël et Pâques, le nombre peut atteindre 95%.
Si l’on veut en chercher la cause, on peut la trouver dans la formation catéchistique et l’éducation de la famille.
Dans cette Année de l’Eucharistie, tous les diocèses ont composé des programmes particuliers. On sensibilise les fidèles à étudier les documents du Magistère de l’Église sur l’Eucharistie. Pour les célébrations, la Conférence Épiscopale a organisé un Congrès Eucharistique au Centre Marial National de Lavang, et il y avait 500.000 participants. Tous les diocèses ont des programmes particuliers. On sollicite les paroisses à construire des salles d’adoration au dehors de l’église et d’organiser des adorations permanentes ou plusieurs heures dans la journée. Il y déjà plusieurs paroisses qui suivent cette pratique.
Le culte eucharistique au Vietnam a porté des effets salutaires: la vie religieuse est élevée, les activités communautaires sont plus animées, la communion fraternelle est plus sensible et l’entraide entre les familles est devenue plus naturelle et nombreuse. En somme, on a droit d’espérer que la dévotion eucharistique portera beaucoup de résultats pour notre pays.

[00122-03.05] [IN109] [Texte original: français]

- S.E.R. Mons. Ricardo BLÁZQUEZ PÉREZ, Vescovo di Bilbao, Presidente della Conferenza Episcopale (SPAGNA)

L’initiation chrétienne comprend une introduction à la connaissance et à la participation à l’Eucharistie. Cette catéchèse initiale doit être suivie par d’autres catéchèses. Lorsque l’Église rappelle l’obligation morale de participer à l’Eucharistie dominicale, elle entend souligner qu’il s’agit d’une nécessité vitale, l’Eucharistie étant l’action la plus importante pour les chrétiens et pour toute la communauté ecclésiale.
L’histoire du salut débouche et se résume dans le Sacrement de l’Eucharistie. Saint Jean de la Croix, dans son chant “Même s’il fait nuit”, fait converger dans l’Eucharistie la communication de Dieu dans la création et dans l’histoire du salut: Cette source éternelle est cachée / dans ce pain vivant pour nous donner la vie / même s’il fait nuit.
Jésus a institué l’Eucharistie quand est venue “son heure”, c’est-à-dire l’heure de quitter ce monde pour retourner chez le Père; l’Eucharistie est donc le sacrement de la Pâque de Jésus célébré par l’Église, qui ouvre à ceux qui y participent les portes de la vie éternelle. En célébrant la Pâque avec Jésus Christ, nous passons de l’esclavage à la liberté, des ténèbres à la lumière, de la mort à la vie, de la peur à l’espérance, de l’indifférence envers les autres à la compassion pour les plus défavorisés, de la haine à l’amour, de la dispersion dans le monde à la communion dans l’Église, de la violence à la paix, de la confusion à la clarté, de la préoccupation à la sérénité, du chaos à la nouvelle création qui dépasse en beauté et en harmonie la première création, du désert immense et terrible à la terre promise où coulent le lait et le miel. Jésus Christ est la Pâque de notre salut.
Parce que l’Eucharistie est l’action centrale de l’Église, on comprend que l’initiation chrétienne introduise tout particulièrement à la participation à ce sacrement admirable.

[00085-03.02] [IN079] [Texte original: espagnol]

- S.E.R. Mons. Juda Thaddaeus RUWA'ICHI, O.F.M. Cap., Vescovo di Mbulu (TANZANIA)

The twofold acknowledgement found on p. 2 of the Lineamenta affirming that the Eucharist is the summit of the life of the church, and that communion with the Lord leads to the sanctification and divinization is beyond any contestation. In a way, this affirmation sums up the truth that intrinsically, the Holy Eucharist is a saving and sanctifying gift which must be approached with a profound sense, respect and commitment due to the sacred.
However, we must admit that the same affirmations entail implications for the individual and the community of believers as a whole. Such implications demand that a sustained pastoral attention be given to the instilment, cultivation and consolidation of those dispositions which are required for the attainment intended effects of the Holy Eucharist. Among other things, it is necessary to identify those factors which erode the sense and respect of the sacred and hence militating to the call to holiness which the Eucharist in particular and the sacraments as a whole are designed to accomplish in us. Priests have an essential role to play in instilling and safeguarding the sense of the sacred among the faithful they minister to. However, they must cultivate the same in their own lives. While doing that, it is necessary to check the overtones entailed in the two extremes of laxity as well as scrupulosity respectively.

[00116-02.05] [IN008] [Original text: English]

- S.E.R. Mons. Joseph POWATHIL, Arcivescovo di Changanacherry dei Siro-Malabaresi (INDIA)

The Eucharist - and liturgy as a whole - is the most privileged and powerful medium through which the Church transmits the deposit of faith received from the Apostles. Traditions transmitted by liturgy guarantee throughout time the continuity and authenticity of the apostolic faith. Liturgy, especially the Eucharist, is not only the expression of the faith, it is the very 'Epiphany' of the Church. Liturgical abuses therefore do violence to the very ethos of Christian life.
The Oriental Churches have been called 'liturgical Churches' owing to the great emphasis they give to eucharistic celebration and to liturgy as a whole. For them liturgy celebrates the faith handed down by the Apostles, theology explains that which is celebrated and discipline protects, like a shell, that which is celebrated, explained and lived.
The variety of liturgical traditions and therefore of the faith traditions of the Church serves to manifest the richness of the mystery of Christ and the divine plan of salvation. Hence the patrimony of all the Churches must 'remain whole and entire' and the Churches should return to those traditions 'if they have fallen away do to the vicissitudes of time or persons'.
Unfortunately the Oriental Churches have in various ways through the vicissitudes of history failed in different degrees to preserve their valuable heritage. In the present day context of globalisation and standardisation there is the danger that these small Churches may further loose their perspectives.
Therefore we hope that the Successor of Peter, endowed with the duty of confirming his brethren in faith, will help the Oriental Churches in a special way to grow and bear more effective witness before the world with greater fidelity to their valuable heritage. This will surely strengthen the cause of Christian unity and the proclamation of the mystery of Christ in our times.

[00059-02.04] [IN048] [Original text: English]

Quindi sono seguiti gli interventi liberi.

A questa Congregazione Generale che si è conclusa alle ore 19.00 con la preghiera dell’Angelus Domini erano presenti 246 Padri.

♦ COMPOSIZIONE DELLA COMMISSIONE PER IL MESSAGGIO

Publichiamo di seguito i nominativi dei Membri della Commissione per il Messaggio, eletti nella Terza Congregazione di ieri 4 ottobre, con l’aggiunta dei Membri di nomina pontificia:

Praeses

Em.mus D.nus Card. Marc OUELLET, P.S.S., Archiepiscopus Quebecensis (Canada)

Vice Praeses

Exc.mus D.nus Salvatore FISICHELLA, Episcopus titularis Vicohabentinus, Auxiliaris Vicariatus Urbis, Rector Magnificus Pontificiae Universitatis Lateranensis in Urbe (Italia)

Sodales

Em.mus D.nus Card. Nasrallah Pierre SFEIR, Patriarcha Antiochenus Maronitarum, Caput Synodi Ecclesiae Maronitae (Libanum)

Em.mus D.nus Card. Ivan DIAS, Archiepiscopus Bombayensis (India)

Em.mus D.nus Card. Juan Luis CIPRIANI THORNE, Archiepiscopus Limanus (Peruvia)

Em.mus D.nus Card. Cláudio HUMMES, O.F.M., Archiepiscopus Sancti Pauli in Brasilia (Brasilia)

Em.mus D.nus Card. George PELL, Archiepiscopus Sydneyensis (Australia)

Em.mus D.nus Card. Walter KASPER, Praeses Pontificii Consilii ad Unitatem Christianorum Fovendam (Civitas Vaticana)

Exc.mus D.nus Laurent MONSENGWO PASINYA, Archiepiscopus Kisanganiensis, Praeses Conferentiae Episcopalis (Res Publica Popularis Congensis)

Exc.mus D.nus Djura DŽUDŽAR, Episcopus titularis Acrassiotanus (Acrasso), Exarcha Apostolicus Serbiae et Montis Nigri pro catholicis ritus byzantini (Serbia e Montenegro per i cattolici di rito bizantino, Serbia et Mons Niger)

Exc.mus D.nus Bruno FORTE, Archiepiscopus Theatinus-Vastensis (Italia)

Rev. P. Peter-Hans KOLVENBACH, S.I., Praepositus Generalis Societatis Iesu (Nederlandia, U.S.G.)

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