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12 - 07.10.2005
SOMMARIO
♦ NONA CONGREGAZIONE GENERALE (VENERDÌ, 7 OTTOBRE 2005 -
POMERIDIANO)
♦ NONA CONGREGAZIONE GENERALE (VENERDÌ, 7 OTTOBRE 2005 -
POMERIDIANO)
● INTERVENTI IN AULA (CONTINUAZIONE)
Alle ore 16.35 di oggi venerdì 7 ottobre 2005, con la preghiera
dell’Adsumus, ha avuto inizio la Nona Congregazione Generale, per la
continuazione degli interventi dei Padri Sinodali in Aula sul tema
sinodale Eucharistia: fons et culmen vitæ et missionis Ecclesiæ.
Presidente delegato di turno S.Em.R. il Sig. Card. Juan SANDOVAL
ÍÑIGUEZ, Arcivescovo di Guadalajara (Messico).
● INTERVENTI IN AULA (CONTINUAZIONE)
In questa Nona Congregazione Generale sono intervenuti i seguenti
Padri:
- S.E.R. Mons. Gervais BANSHIMIYUBUSA, Vescovo di Ngozi (BURUNDI)
- S.Em.R. Card. Francisco Javier ERRÁZURIZ OSSA, dai Padri di
Schönstatt, Arcivescovo di Santiago de Chile, Presidente del
Consiglio Episcopale Latinoamericano (C.E.L.AM.) (CILE)
- S.E.R. Mons. Agostino VALLINI, Arcivescovo-Vescovo emerito di
Albano, Prefetto del Supremo Tribunale della Segnatura Apostolica
(CITTÀ DEL VATICANO)
- S.E.R. Mons. José de la Trinidad VALERA ANGULO, Vescovo di La
Guaira (REP. BOLIVARIANA DEL VENEZUELA)
- S.E.R. Mons. Paul BÙI VĂN ÐOC, Vescovo di My Tho (VIET NAM)
- S.E.R. Mons. Manuel Felipe DÍAZ SÁNCHEZ, Vescovo di Carúpano (REP.
BOLIVARIANA DEL VENEZUELA)
- S.E.R. Mons. Luis Antonio G. TAGLE, Vescovo di Imus (FILIPPINE)
- S.E.R. Mons. Lucius Iwejuru UGORJI, Vescovo di Umuahia (NIGERIA)
- S.Em.R. Card. Zenon GROCHOLEWSKI, Prefetto della Congregazione per
l'Educazione Cattolica (dei Seminari e degli Istituti degli Studi)
(CITTÀ DEL VATICANO)
- S.E.R. Mons. Andrej GLAVAN, Vescovo titolare di Musti di Numidia,
Ausiliare di Ljubljana (SLOVENIA)
- S.E.R. Mons. Dominic JALA, S.D.B., Arcivescovo di Shillong (INDIA)
- S.E.R. Mons. Renato CORTI, Vescovo di Novara (ITALIA)
- S.E.R. Mons. Leo Laba LADJAR, O.F.M., Vescovo di Jayapura (INDONESIA)
Diamo qui di seguito i riassunti degli interventi:
- S.E.R. Mons. Gervais BANSHIMIYUBUSA, Vescovo di Ngozi (BURUNDI)
Mon intervention se veut être un témoignage sur l’importance de l’Eucharistie
dans les moments des conflits, en référence au vécu de l’Église au
Burundi ces dernières années. Le Burundi, pays chrétien catholique à
plus de 60%, vient de connaître une période d’épreuve en vivant des
conflits tragiques entre les diverses communautés ethniques de ce
pays. Ces conflits ont dégénéré en guerre civile, au point que les
gens de diverses ethnies n’osaient même plus se croiser dans la rue.
Les célébrations eucharistiques sont restées les lieux privilégiés
où les gens de diverses ethnies pouvaient se rencontrer pour prier
en faveur de leur réconciliation. Par sa “double Table” de la Parole
de Dieu et du Pain eucharistique, la célébration eucharistique, fut,
pour ainsi dire, une occasion privilégiée pour: - une annonce
prophétique qui nourrissait régulièrement l’espérance du peuple en
vue d'une possible réconciliation; - une Parole qui interpellait
tout le monde sans parti pris en vue de la conversion des cœurs et
des mentalités. Au-delà de tout, la célébration eucharistique fut
une source de grâce qui donnait aux chrétiens un courage surnaturel
pour agir à contre courant, en refusant, souvent au prix de leur
sang, toute solidarité négative basée sur l’unique fraternité
naturelle d'ethnie ou d’intérêts égoïstes.
Grâce à l’Eucharistie, l’Église au Burundi a retrouvé la splendeur
de la dimension chrétienne du martyre. Que de laïcs, consacrés et
pasteurs ont donné leur vie jusqu’au sacrifice de la mort pour
témoigner en faveur de cette fraternité universelle qui trouve
origine dans la communion au même corps et au même sang du Christ!
Un grand merci à l’Église universelle qui, consciente de sa
communion universelle avec nous par l’Eucharistie, nous a manifesté,
de plusieurs façons, sa proximité, sa sollicitude et sa fraternité.
Je souhaite justement que ce Synode nous aide à mettre en valeur
davantage cette dimension d’une communion au même Christ qui nous
ouvre à cette fraternité des enfants d’une même famille: la famille
de Dieu. En concrétisant davantage cette fraternité entre les
Églises des pays du Nord et du Sud, nous aurons contribué à ce que
le monde actuel, plus sensible au témoignage qu’à la parole, puisse
croire à ce grand mystère de la Foi pour notre fraternisation.
[00188-03.04] [IN160] [Texte original: français]
- S.Em.R. Card. Francisco Javier ERRÁZURIZ OSSA, dai Padri di
Schönstatt, Arcivescovo di Santiago de Chile, Presidente del
Consiglio Episcopale Latinoamericano (C.E.L.AM.) (CILE)
El profundo intercambio que tiene lugar en esta Asamblea sinodal
aumenta, día a día, el asombro que suscita en nosotros el gran
misterio de la fe. El don eucarístico puede saciar el hambre de la
humanidad: el hambre de comunión, de vida y de paz, de trascendencia
y de intimidad, de verdad y de belleza, de sentido del dolor y de
dignidad, de misión, solidaridad y fecundidad, en una palabra, el
hambre de Dios.
Nos acompaña permanentemente el anhelo de compartir este tesoro de
la Iglesia: Jesucristo, nuestra Pascua. Reflexionemos, por eso,
acerca de la participación de los fieles laicos en la Eucaristía.
El Instrumentum laboris, en el n° 25, nos invita a considerar la
participación interior. Expresa que "la participación de los fieles
en la liturgia, sobre todo en la celebración eucarística, consiste
esencialmente en entrar en este culto, en el cual Dios desciende
hacia el hombre y éste asciende hacia Dios". Consiste por eso en
recibir con permanente asombro, desde nuestra pobreza arrepentida,
el don de Dios que desciende, el Pan bajado del cielo y partido para
la vida del mundo que es su propio Hijo, prolongando el misterio de
la Encarnación y de la Nueva Alianza en su Sangre, por obra del
Espíritu Santo. Consiste también en entrar en la acción eucarística
para escucharlo, contemplarlo, alabarlo y agradecerle por su
descendimiento hasta nosotros, pero también para implorar su gracia.
Así queremos incorporamos a su ofrecimiento al Padre, ofrendando
cuanto somos y tenemos, también nuestros sufrimientos y nuestra
esperanza. Alimentándonos con su Cuerpo y su Sangre queremos ser
conformados con Cristo como hijos del Padre y hermanos del
Primogénito, y convertimos en alimento suyo para nuestros hermanos,
sobre todo para los más afligidos, en misioneros enviados a
configurarlo todo con Él en la fecundidad de su Espíritu, de modo
que sea reconocido como Cabeza de toda la Creación. No queremos
ascender solos a Él, sino en unión con todos los redimidos, día a
día, formando su Familia, como coherederos con Cristo.
Se trata, entonces, como lo dice el Instrumentum Laboris, de entrar
en la acción litúrgica. Para ello, el mejor camino es compartir los
sentimientos y la actitud de María Santísima, "Mujer eucarística",
que precedió y precede en la Iglesia Esposa por los caminos de la fe,
del calvario, de la alianza y de la nueva vida con el ardor y el
envío de Pentecostés.
Participan los fieles laicos con plenitud cuando toda su vida está
unida profundamente a la Eucaristía; cuando toda ella es acogimiento
de Dios, escucha de la Palabra, docilidad al Espíritu; cuando es
adoración y acción de gracias, como asimismo renovación de la Nueva
Alianza; cuando ella entera es ofrenda y comunión, sacrificio,
impetración y expiación, don gratuito de Dios para los hermanos. La
Eucaristía es realmente la fuente y la cumbre de la vida y la misión
de los fieles laicos, cuando confluye hacia ella y parte de ella -en
la vida individual, familiar, laboral, artística, cultural, social y
política, en los quehaceres cotidianos y en las tareas
extraordinarias- el ejercicio de la función sacerdotal, profética y
real de su existencia cristiana. Recuerdo unas palabras del Beato
Alberto Hurtado, a cuya canonización, Dios mediante, podremos
asistir: "¡Mi Misa es mi vida, y mi vida, una Misa prolongada!" Tal
es la meta y el camino de toda pedagogía eucarística.
[00189-04.03] [IN162] [Texto original: español]
- S.E.R. Mons. Agostino VALLINI, Arcivescovo-Vescovo emerito di
Albano, Prefetto del Supremo Tribunale della Segnatura Apostolica
(CITTÀ DEL VATICANO)
Nelle comunità ecclesiali delle aree occidentali del mondo i dati
statistici della pratica eucaristica sono poco confortanti. Tra le
cause molteplici segnalerei la concorrenza tra credi religiosi
antichi e moderni, la crescente secolarizzazione e il pervasivo
relativismo. In questo contesto culturale ad essere chiamata in
causa è la pastorale e, in particolare, la pastorale parrocchiale.
Se conforta il fatto che in tante parrocchie esistono fiorenti e
vivaci gruppi di fedeli, non si può più ritenere che la maggioranza
dei battezzati creda e viva l'Eucarestia. Ciò significa che
l'impianto della pastorale ordinaria delle parrocchie avrebbe
bisogno di essere ripensato, perché la fede non può essere
presupposta. La parrocchia, con coraggio, pazienza e lungimiranza
dovrebbe innovare contenuti e metodi della pastorale ordinaria,
ponendo a fondamento della sua azione la "questione della fede" come
prioritaria a cui destinare le maggiori energie. La pastorale
parrocchiale, che dopo il Concilio ha fatto molti passi avanti,
obbedisce ancora ad uno schema in gran parte legato alla dimensione
cultuale.Questa pastorale non riesce a formare una comunità
cristiana che celebri l'Eucarestia come "radice e cardine"della sua
vita. Nei piani pastorali bisognerebbe ripartire da forme di
annuncio kerigmatico, offrendo l'occasione di una scelta personale e
consapevole della fede; dovrebbe darsi un crescente spazio alla
Parola di Dio, nella forma della lectio divina o con altri metodi
che ne aiutino l’assimilazione, e successivamente alla catechesi
liturgica che favorisca la comprensione e la degna e fruttuosa
celebrazione dell'Eucarestia. Si tratta di introdurre i cristiani
nella esperienza gustosa della celebrazione eucaristica. Ma questa
non si improvvisa, nasce dalla fede. Per realizzare questa
innovazione pastorale non si può prescindere da una riflessione
sulla figura del parroco, che dovrebbe coniugare il carisma del
pastore con quello dell'evangelizzatore (di cui ci parla Ef. 4,11).
Compito non facile, ma che l'urgenza del momento fa sì che non possa
essere disatteso.
[00190-01.05] [IN165] [Testo originale: italiano]
- S.E.R. Mons. José de la Trinidad VALERA ANGULO, Vescovo di La
Guaira (REP. BOLIVARIANA DEL VENEZUELA)
Celebrar con alegría y celebrar la alegría de la Pascua del Señor.
El mundo necesita conocer y vivir la alegría en el Espíritu Santo,
tiene hambre de Dios y es Cristo quien revela el hombre al hombre.
La revelación, más que puro razonamiento, es VIDA, es el gozo de la
comunicación de la Trinidad del Dios único. Esa alegría la
celebramos en santidad en la Liturgia.En la celebración de la
Eucaristía se vive la novedad del Cristo pascual, felicidad de los
creyentes y promesa para quienes aún no le conocen. ¡Cuántos
mártires han vencido desde la alegría cantora de la Eucaristía! La
Eucaristía toda es canto, es superar los límites de la
espacio-temporalidad para entrar en el misterio del Dios vivo y
verdadero.
Nuestro servicio como pastores de la grey está en conseguir los
caminos que permitan a nuestro pueblo vivir la alegría del
Resucitado. Las orientaciones litúrgicas han de estar alejadas de
todo legalismo y buscar la manera de que estén en la linea del gozo
en el Espíritu Santo para que el mundo crea y tenga vida.
[00150-04.03] [IN108] [Texto original: español]
- S.E.R. Mons. Paul BÙI VĂN ÐOC, Vescovo di My Tho (VIET NAM)
Dans la liturgie l’Esprit Saint est le parfait mystagogue, comme le
Catéchisme de l’Église Catholique affirme d’une manière claire:
“Dans la liturgie l’Esprit Saint est le pédagogue de la foi du
Peuple de Dieu” (CEC 1091; v. CEC 1092).
La préparation des coeurs à rencontrer le Christ est l’oeuvre
commune de l’Esprit Saint et de l’assemblée, en particulier de ses
ministres (v. CEC 1098). Et ici il s’agit du ministre qui est évêque,
le primus mysteriorum Dei dispensator. Ici, c’est l’évêque qui
coopère avec l’Esprit Saint pour introduire le Peuple de Dieu dans
le Mystère de la Foi. La mystagogie, étant une introduction au
Mystère de la présence du Christ, a besoin de la lumière et de la
force du Saint Esprit. Je suis personnellement très convaincu de l’assistance
de l’Esprit Saint dans mes célébrations eucharistiques et je prie
avec ferveur avant la messe et pendant la messe, invoquant le Saint
Esprit de venir à mon aide.
Pour être un bon mystagogue, nous devons introduire les fidèles dans
le mystère en nous laissant introduire par l’Esprit Saint dans le
Mystère du Christ. L’ars celebrandi doit créer l'atmosphère, le
milieu divin pour la rencontre de chaque fidèle avec le Christ
Ressuscité. Et c’est le Saint Esprit, avec notre collaboration, qui
crée ce milieu divin. C’est Lui même qui est le milieu divin: nous
célébrons la Sainte Messe in Spiritu.
[00151-03.03] [IN110] [Texte original: français]
- S.E.R. Mons. Manuel Felipe DÍAZ SÁNCHEZ, Vescovo di Carúpano (REP.
BOLIVARIANA DEL VENEZUELA)
Referencia: N° 52 del Instrumentum Laboris (Ars celebrandi).
En la nueva situación socio-política de Venezuela, es necesario un
testimonio de unidad por parte de los cató1icos. Éstos encontrarán
la fuerza para dicho testimonio en la Eucaristía. La Iglesia en
Venezuela ha celebrado un Concilio Plenario, el cual trató el tema
litúrgico en el Documento "La Celebración de los Misterios de la Fe".
Allí hay una explícita alusión al ars celebrandi.
Es muy importante esta alusión del Instrumentum Laboris en el N° 52.
Siempre existe el peligro de que, por no dominar el ars celebrandi,
se ponga en pe1igro la fe misma. Ejemplos de ello los encontramos en
mi propio país.
La liturgia envuelve el misterio del encuentro entre Dios y el
hombre, donde éste es santificado. La liturgia tiene un papel
didáctico y educativo. Si. una celebración ha de ser epifanía del
misterio, ello significa que quienes participan deben percibir lo
que allí se realiza.
El carácter pedagógico de la liturgia no se refiere solamente al
aspecto estético o artístico. La liturgia enseña y educa a los
fieles, se vale de los recursos del arte para tocar su sensibilidad,
y tiene una normativa para salvaguardar su unidad y carácter
eclesial. Todo ello va dirigido a poner de relieve el carácter de
acción salvadora que tiene la celebración sacramental.
El Ars celebrandi debe ser cultivado por todo ministro, pero muy
bien recuerda el lnstrumentum Laboris que en esto el Obispo ha de
ser ejemplar. Los obispos hemos de asumir con amor y solicitud esta
función insustituible en el seno de nuestras Iglesias particulares.
[00161-04.04] [IN112] [Texto original: español]
- S.E.R. Mons. Luis Antonio G. TAGLE, Vescovo di Imus (FILIPPINE)
We thank God because the Catholics in the Philippines, especially
the children and the youth, still value the Eucharist and adoration.
We have priests but not enough for the big Catholic population. Some
communities do not have a stable access to the Eucharist.
To respond to the hunger for the Eucharist, priests say many masses,
accept multiple intentions and send lay ministers for the service of
the Word with communion. Priests exercise their responsibility to
the best that they can. The faithful know the difference between a
bible service and Eucharist, a priest and a lay minister. Many
communities wait for the gift of the priesthood and the Eucharist
with humility.
For the sake of these communities I propose the following. 1) The
Synod can initiate a serene study of the shortage of priests. As we
look at the world for threats to the gift of vocation, we should
also ask whether the Church is a good steward of the gift. 2) To
address the confusion of roles in the Church and the Eucharist it is
not enough to recall LG 10 on the essential difference between the
ministerial priesthood and the common priesthood of the baptized. LG
10 also says that they are ordered to each other. In mutuality and
communion we will rediscover the gift of the priesthood and
Eucharist.
[00176-02.02] [IN115] [Original text: English]
- S.E.R. Mons. Lucius Iwejuru UGORJI, Vescovo di Umuahia (NIGERIA)
It is of great significance that at the Last Supper Christ
identified himself with broken bread. The breaking of the bread was
to become the action through which his disciples recognised him at
Emmaus (Lk 24: 13-35). In the celebration of the Eucharist in the
apostolic times, the breaking of bread was so prominent that the
first Christians employed the term, "breaking of bread" to designate
the Eucharistic assemblies (Acts 2: 42-46; 20:7).
We cannot ignore the importance of the rich symbol of receiving
Christ in the Eucharist in the sign and symbol of broken bread.
Communion with Christ, the broken bread, cannot but be communion
with those who are members of Christ. The fraternal unity arising
from Eucharistic communion is concretely expressed by the early
Christian community in a model Eucharistic community. They lived
together, sharing spiritual and material goods with one another (Acts
2: 42-44).
If the Eucharist brings about fraternal unity in the Body of Christ,
then the ever widening gap between the affluent and the millions of
poor people living in hunger and undeserved misery in today's
society is a great scandal (cf. 1 Cor 11: 17-22). If Christians
partake of the Broken Bread at the Lord's altar, they must be ready
to work for a better and more just world for all. They must be
prepared to be broken bread and to share bread with broken humanity.
Such sharing has to involve a certain breaking of the political and
economic patterns, which assures security to the affluent while
reducing millions to abject poverty and wanton suffering. If
Christians profess to break bread, it means that they are willing to
be broken in terms of their comfort and security and to be agents of
justice and solidarity. The social, political and economic
implications of this can be immense. Among other things, this
involves living simply, so that others might simply live.
[00177-02.02] [IN116] [Original text: English]
- S.Em.R. Card. Zenon GROCHOLEWSKI, Prefetto della Congregazione per
l'Educazione Cattolica (dei Seminari e degli Istituti degli Studi)
(CITTÀ DEL VATICANO)
Mi riferisco alla terza e quarta parte dell’ Instrumentum laboris,
in genere.
1. La centralità dell’Eucaristia nellaformazione seminaristica. L’Eucarestia
è strettamente legata al sacramento dell’Ordine, anzi è “la
principale ragion d’essere del Sacramento del sacerdozio, nato
effettivamente nel momento dell’istituzione dell’Eucarestia ed
insieme con essa”(Ecclesia de Eucharistia, 31a). I sacerdoti,
pertanto, nella loro qualità di ministri delle cose sacre, “sono
soprattutto i ministri del sacrificio della Messa” (Presbyterorum
ordinis, 13c). Tutte le molteplici attività pastorali del presbitero
trovano nella carità pastorale il vincolo che dà unità e senso. Tale
carità scaturisce dal sacrificio eucaristico che è il centro e la
radice di tutta la vita del presbitero (cf. Presbyterorum ordinis,
14b). La centralità dell’Eucaristia per la vita e per il ministero
sacerdotale deve necessariamente divenire il cuore della formazione
dei candidati al sacerdozio (cf Pastores dabo vobis, 48). Potremmo
dire che l’Eucaristia costituisce la trama dell’intera formazione
dei seminaristi, ossia umana, spirituale, intellettuale e pastorale.
Questa centralità dell’Eucaristia deve essere fortemente accentuata
nella vita del Seminario, a diversi livelli: la solida illustrazione
teologica del mistero eucaristico e il suo rapporto con il
sacramento della penitenza, la dovuta spiegazione del significato
delle norme liturgiche , l’esempio da parte degli educatori,
l’adeguata preparazione delle stesse celebrazioni eucaristiche da
poter essere intimamente vissute da tutta la comunità, come pure la
presenza e la disponibilità di buoni confessori, le adorazioni
eucaristiche ben preparate, l’invito persistente all’adorazione
privata del Santissimo Sacramento, ecc. Tutto questo, preso sul
serio e in modo costante, dovrebbe introdurre il Seminarista a
comprendere, ad amare e a vivere l’Eucaristia fino in fondo, così
che Essa diventi realmente fons et culmen di tutta la sua vita e del
suo zelante apostolato. Penso che - nonostante ne parli la Pastores
dabo vobis - in non pochi Seminari c’è ancora molto da fare a tale
riguardo.
Questa formazione dei Seminaristi è di massima importanza e dovrebbe
essere sottolineata, perché principalmente dai sacerdoti dipenderà
come in realtà sarà celebrata l’Eucaristia, come sarà percepita e
vissuta dai fedeli. Da loro dipenderà se sarà adorato il Santissimo
o no, se la gente sentirà il bisogno di inginocchiarsi quando passa
davanti al Tabernacolo o no. Da loro dipende , cioè, l’attuazione di
tutto ciò che leggiamo nella terza parte dell’ Instrumentum laboris,
ma anche nella quarta parte, riguardante l’incidenza dell’Eucaristia
sulla vita morale, sulla spiritualità e sull’apostolato delle
comunità cristiane.
Non sarebbe realistico aspettare che le nostre considerazioni circa
la promozione dell ‘Eucaristia portino frutti senza rafforzare
l’adeguata preparazione di quanti principalmente dovranno metterlo
in pratica nella vita della Chiesa.
2. L’importanza dell’Eucaristia per la formazione teologica. Ho
detto che l’Eucaristia ha importanza per tutti gli aspetti dell
formazione sacerdotale: umana, spirituale, intellettuale e
pastorale. Vorrei ora soffermarmi sulla relazione fra l’Eucaristia e
la formazione intellettuale ossia teologica, perché questa viene
purtroppo meno avvertita. Qui però mi riferisco ovviamente non solo
ai Seminari, ma agli studi teologici in genere. L’Instrumentum
laboris giustamente nota che “nella liturgia dell’Eucaristia [Gesù
via, verità e vita] si fa conoscere” e nello stesso tempo stimola
“la ragione e l’intelligenza del credente a cercarlo costantemente”
(31 b). Gli studenti di teologia devono rendersi conto che per
comprendere le verità della fede non basta l’acutezza del pensiero
umano, non basta la ricerca propria di ogni studioso, ma è
necessario essere uniti profondamente a Dio, cercare umilmente nella
preghiera la vera sapienza. Infatti, i discepoli di Emmaus non hanno
ancora riconosciuto Gesù quando egli spiegava le scritture, ma lo
hanno riconosciuto nello spezzare il pane. Tale nesso fra l’unione
con Dio e la comprensione delle verità di fede è stato sottolineato
anche nella Pastores dabo vobis (cf. 51 e 53). Ciò ha messo in
rilievo in modo molto espressivo Giovanni Paolo il nella Lettera
Apostolica Novo millennio ineunte n. 20, commentando la nota scena
di Cesarea di Filippo (Mt 16,13-20). Non cercavano forse San
Tommaso, San Roberto Bellarmino, e tanti altri la comprensione dei
misteri di Dio davanti al Tabernacolo? I nostri vecchi maestri ci
dicevano che la teologia deve essere studiata in ginocchio. Penso
che affrontando cosi le verità di fede si troverebbero meno
stravaganti invenzioni umane nel campo teologico e si coglierebbe
più in fondo il magnifico mistero dell’Amore di Dio.
3. Le università cattoliche. Allargando la visuale alle nostre
numerose università cattoliche, che per natura loro si inseriscono
nell’apostolato della Chiesa, anche in esse deve essere valorizzata
l’Eucaristia affinché i loro studenti si rendano sempre più
consapevoli e sempre più capaci di realizzare l’impegno cristiano
nell’esercizio delle diverse professioni.
[00178-01.06] [IN118] [Testo originale: italiano]
- S.E.R. Mons. Andrej GLAVAN, Vescovo titolare di Musti di Numidia,
Ausiliare di Ljubljana (SLOVENIA)
Parte I, cap. II, n. 23
Vorrei fare anzitutto un commento al numero 23 dell'Istrumentum
laboris, dove si legge: "In certi paesi la Penitenza individuale non
è amministrata; al massimo si celebra due volte l'anno una liturgia
comunitaria...". Nelle diocesi slovene ci sono ancora tante
confessioni, ma il loro numero diminuisce progressivamente. Da una
parte, nei vari Decanati i sacerdoti elaborano insieme un piano per
le confessioni, soprattutto nell'Avvento e nella Quaresima; ciò
avviene anche nei Santuari e per le celebrazioni particolari con un
gran numero di fedeli. D'altra parte, si sente dappertutto che i
sacerdoti non sono più così ferventi nell'ascoltare le confessioni -
e se i fedeli non si confessano, non si accostano più alla
Comunione. L'Instrumentum laboris ringrazia i sacerdoti che
confessano. Sarebbe importante ribadire anche che essi hanno il
dovere di essere disponibili per la confessione e che sono
corresponsabili che i fedeli, adeguatamente preparati, ricevono
spesso la santa Comunione. La recezione della Comunione presuppone
la conversione e la conversione si verifica nella confessione
individuale.
Parte III, cap. II, n. 66
Mi permetto poi di presentare il progetto dell'Unione Eucaristica
Slovena. La spiritualità di questa iniziativa, proposta per il
rinnovamento eucaristico delle parrocchie, si ispira dalla
spiritualità di comunione del Concilio Vaticano II, che sorge dal
mistero di Cristo risorto e oggi presente nell'Eucaristia. Il
progetto consiste essenzialmente nell'istituzione di comunità
eucaristiche di base, cioè di adoratori del Santissimo Sacramento,
nelle parrocchie - una comunità per ogni parrocchia - e nel
collegamento in rete interparrocchiale delle medesime in occasione
di incontri eucaristici programmati per settori. Poiché l'Eucaristia
è fonte di comunione, la comunità eucaristica di base ha carattere
di collegamento all'interno del nucleo spirituale della parrocchia e
non costituisce un gruppo in più che si aggiunge agli altri gruppi
già esistenti. Per questo motivo è necessario che sia il parroco,
con la sua autorità, ad accompagnare la comunità eucaristica di
base, giacché egli, in forza del sacramento dell'ordinazione
sacerdotale, è il celebrante e il custode dell'Eucaristia. Egli
dovrebbe quindi partecipare, per quanto possibile, agli incontri
della comunità eucaristica. A questa comunità eucaristica di base
sono invitati tutti i fedeli, in modo particolare i giovani e anche
i ragazzi, oltre a tutti i membri dei vari gruppi parrocchiali.
Nelle parrocchie, in cui già esiste un gruppo eucaristico
parrocchiale, l'Unione Eucaristica Slovena è disponibile ad offrire
il suo aiuto perché cresca una comunità eucaristica di base, capace'
di superare un eventuale isolamento e di aprirsi a tutti. L'impegno
permanente delle comunità eucaristiche di base dovrebbe essere
l'approfondimento dell'adorazione comunitaria del Santissimo
Sacramento al di fuori della Messa, l'apostolato della celebrazione
del giorno del Signore, il cui centro è la Messa domenicale, e la
rinnovata vita eucaristica con un accento sul rinnovamento delle
famiglie. I membri delle comunità eucaristiche di base dovrebbero
impegnarsi a ravvivare le giornate di adorazione eucaristica nelle
parrocchie (le "quarant'ore") e le visite al Santissimo Sacramento
nelle nostre chiese durante la settimana, Secondo l'esempio di Maria,
la spiritualità eucaristica dovrebbe essere vissuta anche
nell'offerta quotidiana, nell'impegno per la pace e per l'unità,
nella solidarietà verso tutti, in particolare verso le persone che
soffrono e sono sole.
[00181-01.04] [IN129] [Testo originale: italiano]
- S.E.R. Mons.
Dominic JALA, S.D.B., Arcivescovo di Shillong (INDIA)
In multi-religious contexts, the assembly gathered for a Eucharist
is often composed not only of Catholics. The presence of followers
of other faiths poses a serious question to our Eucharistic
ecclesiology especially in India. What place do such people have vis
a vis our faith community? How wide can a Eucharistic community
stretch itself? If the sacrifice of communion is celebrated for the
salvation of all, what is the relation of the Eucharistic Christian
community with the rest?
The Church's faith and discipline admits to communion only those who
share in the faith and who profess the same Eucharistic faith.
Neither does it seem appropriate to distribute
other "gifts" during the communion of the faithful, so as not to
confuse the meaning of Eucharistic communion. There remains the
challenge to fmd ways of showing some means of Eucharistic
hospitality to members of other faiths.
In tribal areas, as in many of the young churches in the Indian
sub-continent, people who are open to accept the faith, can be
considered to have a special relation to the faith community at the
Eucharist. Through this community, we find light and life in the
doctrine of the Eucharist as a sacrifice, a fulfillment and a
perfection of our traditional sacrifices, and in the sense of
community that is experienced in the Church.
Such situations demand that the priest and the faithful pay special
attention to the ars celebrandi, not merely in style or in keeping
rules and rubrics. These have to flow from a deep faith experience,
humility and a devotion that should mark the Eucharistic
spirituality of everyone. The symbolic nature of the liturgy has in
it an inbuilt power to transform lives and celebrants must pay
careful attention to make the symbols communicate.
Eucharistic devotion outside the Mass, flowing from it and leading
to it, has had and continues to have a great influence in drawing
people to the Church and in helping communities to. be more
missionary. Of particular relevance is, for instance, the yearly
Eucharistic processions especially in Northeast India. However
communities still awaiting a priest, as in most of our more remote
villages of our missions, are a great concern for us. The Sunday
Liturgy should foster in these faithful a true love and a longing
for the Eucharist.
[00185-02.02] [IN139] [Original text: English]
- S.E.R. Mons. Renato CORTI, Vescovo di Novara (ITALIA)
Parto dall’affermazione del Papa Benedetto XVI: “L’Eucaristia non è
statica; è invece una presenza dinamica”. Ci si può chiedere perché.
Mi sembra di potere rispondere che lo è perché l’Eucaristia è
celebrazione della Nuova ed Eterna Alleanza, che comprende la
promessa gratuita della salvezza di Dio, la realizzazione della
Parola che troviamo nel Libro di Geremia: “Voi sarete il mio popolo,
e io sarò il vostro Dio”, la chiamata in causa della libertà e della
decisione di “servire” il Signore. Tutto, nell’alleanza, è dinamico:
lo è sul fronte di Dio perché il suo amore è gratuito; lo è se se ne
considera il cuore, che è comunione di persone; lo è se si considera
la parte che ci spetta: “Decidete oggi se volete servire il
Signore.” Tutto questo era vero già nell’Antica Alleanza, e lo è
ancor più nella Nuova, che trova la sua pienezza in Cristo Gesù.
L’esperienza mi dice che quando vi è grande sollecitudine a
coltivare questo dinamismo intrinseco alla celebrazione eucaristica,
il cammino delle nostre comunità e dei singoli fedeli diventa vivo e
forte. Mi soffermo in modo particolare a considerare il momento
della Liturgia della Parola. Vorrei fare un’osservazione di fondo
relativa alla fisionomia propria della Parola di Dio nel contesto
della celebrazione eucaristica, e cioè nell’unità profonda con la
celebrazione sacramentale. Ne fa un cenno l’I. L. ai nn. 46-47. La
esprimo così. La Liturgia della Parola, all’interno della
celebrazione eucaristica, è qualcosa di originale rispetto ad altre
possibili e preziose forme di accostamento della Parola di Dio. La
bellezza e l’originalità della Liturgia della Parola nell’Eucaristia
sta nel fatto che essa è sempre memoria dell’avvenimento che dà
origine alla comunità stessa che sta celebrando. Quell’evento è ciò
che crea e fa vivere la Chiesa; è ciò da cui essa viene ogni giorno
costituita nella sua esistenza. Giustamente nell’I.L. si ricorda che
la venerazione con cui viene fatto onore all’Evangeliario sta a
indicare la mistica entrata del Verbo incarnato e la sua presenza in
mezzo all’assemblea dei credenti (n.46). Nella medesima linea va il
canto dell’“Alleluja”, parola che troviamo nell’Apocalisse, e che si
riferisce precisamente a Cristo risorto, il Vivente e il Presente
tra noi. Lo stesso significato ha la risposta finale alla
proclamazione del Vangelo: “Lode a te, o Cristo”. Una lode che
riconosce la persona di Cristo presente e la riconosce come fonte di
luce e di gioia.
Se mi domando quali sono le comunità cristiane nelle quali,
soprattutto in occasione della visita pastorale, mi sembra che
questo dinamismo dell’ Alleanza si esprima, mi sembra di notare
alcune scelte significative: La prima è quella di coltivare nei
fedeli, da parte dei sacerdoti, il desiderio di ascoltare il
Signore. La seconda scelta significativa la riconosco in un momento
della celebrazione oggi forse troppo trascurato. Mi riferisco al
momento della Comunione e al colloquio con il Signore col quale
siamo chiamati a parlare. A quel punto la Parola può scendere e
dimorare in noi insieme con il Corpo di Cristo. Una terza scelta,
sulla quale occorre investire molto da parte dei sacerdoti e del
gruppo liturgico, consiste nella premura che tutto favorisca la
possibilità di udire facilmente e chiaramente la Parola proclamata.
Grande è la responsabilità del sacerdote, cui compete fare l’omelia.
[00173-01.05] [IN147] [Testo originale: italiano]
- S.E.R. Mons. Leo Laba LADJAR, O.F.M., Vescovo di Jayapura (INDONESIA)
The aim of my intervention is to highlight some points in IL chapter
II and else where regarding the Eucharist and ecclesial communion
and the role of the priest.
"The Eucharist is the heart of ecclesial communion ... The Eucharist
builds the Church and the Church is the place where communion is
realized with God and humanity" (IL .No 12). To be relevant and
meaningful for the secular society, our discourse on Eucharist has
to deal more with building communion. Many secular people are
humanists who dedicate themselves for building communion among
people. This can be taken as our common stand point.
Building communion with all human beings and with the whole cosmos
begins in the liturgy of Eucharist itself. The whole liturgical
community has a decisive role. The priest may not be separated from
the community. I get impression that IL is too "priest centered".
There are some praxis and rules which should be questioned, inter
alia:
-The authority for a priest to celebrate the Eucharist apart from an
assembly (the so-called "privat" Mass);
-The limitation of the purpose of ordination only to the Eucharist,
putting in shadow the other two munera of clerics;
-Enlarge the difference between ministerial and common priesthood to
the point of reducing the role of acolytes to mere emergency
situations;
-Also the connection between the Eucharist and reconciliation or
penance is seen only in the perspective of the priest. The meaning
of reconciliation in community and liturgical assembly is
underestimated. In fact, the literal meaning of some biblical texts
like Mt 18: 15-20 and Lk 17:3, suggests that the power to absolve is
delivered to a brother and to the community as well.
-My impression of the "priest centered" view of IL is strengthened
also in the underestimation of the liturgy of the Word, presided by
a lay minister. IL 55 speaks of it as "liturgies awaiting a priest",
and not as the listening to the voice of the Lord and answering Him
in prayer.
Suggestions: we need to encourage the theologian to study and
formulate a new theologly of priesthood in connection with the
threefold munera of clerics in the ecclesial community, listening
also to the praxis in apostolic time and the Eastern Churches.
[00170-02.02] [IN150] [Original text: English]
Quindi, alla presenza del Santo Padre, sono seguiti gli interventi
liberi.
A questa Congregazione Generale che si è conclusa alle ore 19.00 con
la preghiera dell’Angelus Domini erano presenti 239 Padri. |
