|
16 - 10.10.2005
SOMMARIO
♦ DODICESIMA CONGREGAZIONE GENERALE (LUNEDÌ, 10 OTTOBRE 2005 -
POMERIDIANO)
♦ SECONDA CONFERENZA STAMPA
♦ DODICESIMA CONGREGAZIONE GENERALE (LUNEDÌ, 10 OTTOBRE 2005 -
POMERIDIANO)
● INTERVENTI IN AULA (CONTINUAZIONE)
Alle ore 16.30 di oggi lunedì 10 ottobre 2005, con la preghiera Pro
Felici Synodi Exitu, ha avuto inizio la Dodicesima Congregazione
Generale, per la continuazione degli interventi dei Padri Sinodali
in Aula sul tema sinodale Eucharistia: fons et culmen vitæ et
missionis Ecclesiæ.
Presidente delegato di turno S.Em.R. il Sig. Card. Francis ARINZE,
Prefetto della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei
Sacramenti.
● INTERVENTI IN AULA (CONTINUAZIONE)
In questa Dodicesima Congregazione Generale sono intervenuti i
seguenti Padri:
- S.E.R. Mons. François-Xavier YOMBANDJE, Vescovo di Bossangoa,
Presidente della Conferenza Episcopale (REPUBBLICA CENTROAFRICANA)
- S.Em.R. Card. Ivan DIAS, Arcivescovo di Bombay (INDIA)
- Rev. P. Ab. Andrea PANTALONI, O.S.B. Silv., Abate Generale della
Congregazione Benedettina Silvestrina
- S.Em.R. Card. Julián HERRANZ, Presidente del Pontificio Consiglio
per i Testi Legislativi (CITTÀ DEL VATICANO)
- S.E.R. Mons. Joseph Anthony ZZIWA, Vescovo di Kiyinda-Mityana (UGANDA)
- S.E.R. Mons. Johannes Gerardus Maria van BURGSTEDEN, S.S.S.,
Vescovo titolare di Tibili, Ausiliare di Haarlem (PAESI BASSI)
- S.E.R. Mons. Adalberto MARTÍNEZ FLORES, Vescovo di San Lorenzo (PARAGUAY)
- S.E.R. Mons. Albino MAMEDE CLETO, Vescovo di Coimbra (PORTOGALLO)
- S.E.R. Mons. Nicholas CHIA, Arcivescovo di Singapore, Presidente
della Conferenza Episcopale (Singapore, SINGAPORE)
- Rev. P. John CORRIVEAU, O.F.M. Cap., Ministro Generale dell'Ordine
Francescano dei Frati Minori Cappuccini
- S.E.R. Mons. Alfredo Víctor PETIT VERGEL, Vescovo titolare di
Buslacena, Ausiliare di San Cristóbal de La Habana (CUBA)
- S.E.R. Mons. Karl-Heinz WIESEMANN, Vescovo titolare di Macriana
minore, Ausiliare di Paderborn (GERMANIA (REP. FEDERALE DI)
- S.E.R. Mons. Cornelius Kipng'eno ARAP KORIR, Vescovo di Eldoret,
Presidente della Conferenza Episcopale (KENYA)
Diamo qui di seguito i riassunti degli interventi:
- S.E.R. Mons. François-Xavier YOMBANDJE, Vescovo di Bossangoa,
Presidente della Conferenza Episcopale (REPUBBLICA CENTROAFRICANA)
Je pars de la note du numéro 3 de notre Instrumentum Laboris:
"... Malgré les difficultés et les contradictions de diverse nature,
le monde, lui aussi, aspire au bonheur et désire le pain de vie, de
l'âme et du corps" .
Nos célébrations eucharistiques sont des moments de fête, de
retrouvailles où le sens du sacré donne de la profondeur à ce qui
est vécu ainsi.
Malheureusement, une catégorie de nos fidèles ne peut communier
parfaitement à la source de cette vie, même s'ils en gardent le
souvenir merveilleux qui les soutient encore dans leur engagement
chrétien. Les sectes et autres cherchent toujours parmi nos
meilleurs chrétiens en difficulté de vie, leurs adeptes futurs. Il
est peut-être temps de penser un chemin pastoral pour les préserver
de l'irréparable.
Que leur faim de pain de vie inassouvie ne les pousse pas à chercher
ailleurs ce qu'ils ne peuvent plus espérer trouver chez nous.
[00212-03.03] [IN176] [Texte original: français]
- S.Em.R. Card. Ivan DIAS, Arcivescovo di Bombay (INDIA)
The mystical dimension of the Eucharistic mystery which must be made
present every time a priest offers Holy Mass. There are myriads of
invisible witnesses who surround him as he re-enacts the August
sacrifice of Jesus on the cross. At every celebration of Holy Mass,
the celebrant and his congregation must be aware of the "communion
of saints", which unites the faith, hope and love of all the members
of the Church Universal: the expectant faith of the People of God on
earth, the hope of the holy souls in Purgatory and the love of those
surrounding the throne of God Almighty. The Holy Sacrifice of the
Mass thus mingles the Magnificat of the Blessed Virgin Mary with the
Hallelujah and Hosanna of the Angels and Saints in heaven, the Kyrie
eleison of the holy souls in Purgatory, and the Maranatha of all the
faithful on earth.
The adoration of the Most Blessed Sacrament is available to
everyone, even to Catholics who for any reason cannot receive Jesus
in Holy Communion and to persons of other faiths. In the Synod
sessions, among the many shadows in our Church today, the decreasing
numbers of church-goers, the waning interest in sacramental
confession, and the lack of catechesis has been mentioned. These
problems have been in the Church always, albeit in different ways.
On the other hand, the Church has also had persons who have tackled
such situations in ways which can inspire us even today. Everyone
knows of the saintly Cure of Ars and great apostle of the
confessional, John Mary Vianney, and of Archbishop Fulton Sheen, the
brilliant speaker who reached millions of persons through his
television and radio broadcasts, The secret of their resounding
success was the many hours they spent in prayer before the Blessed
Sacrament. They could well be role models for priests and bishops
today.
There is a Chinese proverb which says: Instead of cursing the
darkness, light a candle. As we are immersed in the darkness of
spiritual and moral ills all around us, would it not be wonderful if
bishops and priests all over the world would spend an hour in praise
and worship before the Blessed Sacrament everyday interceding for
themselves, for the faithful entrusted to their pastoral care and
for the needs of the whole Church. Their flocks would certainly be
edified and encouraged at seeing their shepherds practising what
they preach on devotion to the Blessed Eucharist. Pope Paul VI has
well said that "our contemporaries listen more willingly to
witnesses than to teachers, and if they do listen to teachers it is
because they are witnesses".
[00217-02.04] [IN181] [Original text: English]
- Rev. P. Ab. Andrea PANTALONI, O.S.B. Silv., Abate Generale della
Congregazione Benedettina Silvestrina
Faccio riferimento in particolare ai nn. 68 e 69.
Per me è necessario ribadire che il mistero eucaristico trova la sua
origine e il suo fondamento nella Passione, Morte e Risurrezione di
Cristo. Un fatto storico. Suggerisco che il Sinodo riaffermi la
certezza di fede della risurrezione della carne per i fedeli che
mangiano il corpo del Signore e bevono il Suo Sangue. "Chi mangia
questo pane vivrà in eterno". (Gv. 6, 58).
I Padri della Chiesa, convinti, ne scrivono. S. Cirillo di
Alessandria nel "Commento al Vangelo di Giovanni", libro 10: ".. .Lo
stesso Salvatore dice: "Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue
dimora in me e io in lui" (Gv. 6,56). Degna d'attenzione è la
portata di quest 'opera: Cristo non dice che verrà in noi soltanto
per una certa relazione affettiva, ma anche per una partecipazione
di natura. Come infatti se uno fa sciogliere insieme sul fuoco due
pezzi di cera, di due ne ricava uno solo, allo stesso modo,
comunicando al corpo di Cristo e al suo prezioso sangue, diventiamo
una cosa sola, egli in noi e noi in lui. Non può essere vivificato
in altro modo ciò che per sua natura è corruttibile, se non venendo
unito corporalmente al corpo di colui che per sua natura è la
Vita,'cioè l 'Unigenito".
I santi vivevano il mistero Eucaristico con l'idea della
Risurrezione. "... dilectus Domini Benedictus, corpore et sangui ne
Dominico munitus,... , erectis in coelum manibus, inter verba
orationis spiritum efflavit,...", E' insieme preghiera e lode che
gli oltre 40.000 donne e uomini seguaci della Regola di Benedetto
nel mondo ancor oggi pregano ogni giorno.
Nei nn. 68 e 69 e in tutto l'lnstrumentum Laboris, l'Escatologia è
in ombra. "Attesa del Signore" è il titolo, ma poi non si parla
della morte quale passaggio all'eternità; del Viatico quale pegno
della futura risurrezione della carne... Nel n. 9 si parla del
"senso cristiano della vita" ma poi non v'è cenno alla risurrezione
nella carne del credente. Condivido quindi l'inadeguatezza
dell'lnstrumentum Laboris circa l'Escatologia espressa nel n. 68.
Tale inadeguatezza mette di più in rilievo la necessità di fare
della proclamazione della Risurrezione e della certezza di fede
nella nostra personale risurrezione uno dei punti focali del Sinodo.
Il mangiare la carne e bere il sangue di Cristo - "degnamente",
scrive S. Paolo - è il pegno, il principio e il seme certo della
risurrezione della nostra carne. La missione della Chiesa è di
annunciare questa risurrezione della carne, tutto il resto si riduce
a ben poco, non sarà mai Evangelo.
Anche il mondo, in quest'anno del Signore 2005, nonostante le
difficoltà e contraddizioni di varia indole, aspira alla felicità e
al pane della vita dell'anima e del corpo. La mancanza o debolezza
della fede portano a crearsi nuovi idoli. Non solo l'uomo ma
l'intera creazione attendono i nuovi cieli e la nuova terra e la
ricapitolazione di tutte le cose, anche quelle della terra, in
Cristo. Ritengo che il problema pressante della gente di oggi sia
maggiormente la preoccupazione se ci sarà qualche cosa dopo la
morte! Ed è proprio questo il proprium del Crrstianesimo: la
risurrezione della carne, che l'Eucarestia proclama e offre.
Altri problemi, quali l'ecologia, sono importanti ma - nel Sinodo -
servono a distogliere l'attenzione dalla sostanza. Non riterrei
opportuno connetterli con l'Eucarestia, potrebbero servire a
distrarre l'attenzione.
Tale proprium il Cristianesimo può e deve offrire al mondo. Se non
si comprende la relazione Eucaristia/Risurrezione della carne, c'è
pericolo di un devozionismo superficiale e chiuso, oppure di un
filantropismo che poco ha a che vedere con l'evangelizzazione vera -
il lieto annuncio della vita che non muore - conseguentemente con
pochissima o nulla spinta missionaria ed evangelizzatrice. "Salvare"
gli altri vuol dire far sì che conoscano e credano alla vita che non
fìnisce, credano in Colui che il Padre ha mandato affinché avessimo
la vita e l'avessimo in abbondanza. Lo scopo primo dell'Eucarestia è
annunziare e rendere vivo il Vangelo della Risurrezione della carne
fin da ora. Se non si offre questo Vangelo alla gente, l'Eucarestia
o non interessa, o diventa magia, o si chiude in sterile devozione
sentimentale... Ma l'Evangelizzazione deve andare oltre e a questo
oltre spingerà con forza l'Eucarestia compresa, creduta, ricevuta e
vissuta quale seme di Vita Eterna, di Immortalità...
Per cui umilmente riguardo l'escatologia chiedo di:
1° - farne oggetto di una o più "propositiones" finali;
2° - proporla nel messaggio.
[00219-01.03] [IN183] [Testo originale: italiano]
- S.Em.R. Card. Julián HERRANZ, Presidente del Pontificio Consiglio
per i Testi Legislativi (CITTÀ DEL VATICANO)
Il Santo Padre, nella sua toccante meditazione il primo giorno del
Sinodo glossava 5 imperativi di San Paolo ai Corinzi. Vorrei
ricordarne due in relazione al diritto fondamentale dei fedeli alla
Santissima Eucaristia, e uno in rapporto al nostro relativo dovere
di Pastori.
Il primo imperativo era: “Gaudete”, perché - ricordava il Papa - “il
Signore è vicino ad ognuno di noi. Per ognuno di noi sono vere le
parole dell’ Apocalisse: Io busso alla tua porta, ascoltami,
aprimi”. Quale gioia per l’anima ricevere, come suprema
manifestazione di quest’amore divino, l’inestimabile dono
dell’Eucaristia!
Certamente non si può confondere un dono con un diritto. Gli uomini
non hanno alcun diritto nei confronti di Dio a ricevere
l’Eucaristia, proprio perché essa è un atto di infinita liberalità e
misericordia. Ma una volta che Dio ha donato alla Chiesa i
sacramenti per il bene del suo Popolo, tutti i fedeli godono
(“gaudere”) del seguente diritto formulato al can. 213 del Codice di
Diritto Canonico con le stesse parole della Cost. Lumen Gentium n.
37: “I fedeli hanno il diritto di ricevere dai Sacri Pastori gli
aiuti derivanti dai beni spirituali della Chiesa, soprattutto della
Parola di Dio e dei Sacramenti”. E per quanto riguarda concretamente
la Santa Eucaristia, il can. 912 recita: “Ogni battezzato, il quale
non abbia la proibizione del diritto, può e deve essere ammesso alla
Sacra Comunione”.
Come si vede si tratta di un diritto fondamentale, ma non assoluto,
come alcuni pensano. Ci sono, infatti, requisiti personali che
limitano tale diritto. La necessità dello stato di grazia per
ricevere la Sacra Comunione (cfr. ICor. 11,27; CIC, can. 916), che
deve giudicare l’interessato ha anche alcune manifestazioni esterne
che chiamano in causa i Sacri Pastori. Sono i casi - ricordati nel
can. 915 e nell’Enc. Ecclesia de Eucharistia - di un comportamento
esterno gravemente, manifestamente e stabilmente contrario alla
norma morale (n. 37), che impedisce l’ammissione alla Comunione
eucaristica. Questa norma riguarda una gran diversità di situazioni
irregolari: tutte, però, sono da seguirsi con amorevole pazienza e
sollecitudine pastorale, per cercare di renderli regolari e per
evitare che nessun fedele si allontani dalla Chiesa, o si consideri
perfino scomunicato, per il solo fatto di non poter ricevere la
Comunione. Questa considerazione evoca il secondo imperativo
“perfecti estote” glossato dal Santo Padre: “talvolta l’anima appare
come uno strumento musicale nel quale purtroppo qualche corda è
rotta, e quindi la musica di Dio che dovrebbe suonare dal profondo
dell’anima non può echeggiare bene (...) Questo imperativo può
essere un invito all’esame di coscienza, e anche un invito al
Sacramento della Riconciliazione nel quale Dio stesso rifà questo
strumento”.
Il terzo imperativo era “exhortamini invicem”. Il Santo Padre ci ha
detto con riferimento alla nostra responsabilità di governo
pastorale: “La correzione fraterna è un’opera di misericordia”.
Forse noi, carissimi fratelli, dovremo essere più sensibili alle
giuste richieste dei fedeli che esprimono la loro fame di
Eucaristia. Molti, infatti, si lamentano di non riuscire quasi mai a
trovare confessori - pur non mancando i sacerdoti in parrocchia -;
rilevano abusi liturgici e banalità desacralizzanti nelle
celebrazioni eucaristiche; soffrono perché - contrariamente alle
norme canoniche sul culto pubblico - le chiese sono sempre chiuse
fuori delle celebrazioni comunitarie e non possono trattenersi in
adorazione davanti al Santissimo Sacramento, e così via.
Poiché la giustizia consiste nel dare a ciascuno quello a cui ha
diritto (“unicuique suum tribuere”), chiediamo alla Madonna -
Speculum Iustitiae - di aiutarci a garantire ai nostri fratelli
laici l’esercizio dei loro diritti: per il bene delle loro anime, ma
anche del vigore apostolico dell’intero Popolo di Dio.
[00221-01.02] [IN185] [Testo originale: italiano]
- S.E.R. Mons. Joseph Anthony ZZIWA, Vescovo di Kiyinda-Mityana
(UGANDA)
I refer to Sunday Mass and Sunday as a Holiday of Obligation, a day
of rest for the Christians.
Cf. Instrumentum Laboris Nos. 6 and 70.
About 80% of the population of Uganda are Christians, of whom about
42% are Catholics. The Muslims for about 10% of the population. The
Constitution of Uganda recognises and guarantees religious freedom.
We are grateful to God for the lively and vibrant Church in Uganda.
Many Catholics go to Church to celebrate the Eucharist on Sunday -
Dies Domini. In almost parish church, there are two Masses
celebrated every Sunday, and the churches are generally full of
people. Some Christians even walk long distances of between 5 and
ten kilometres to reach the venue (church) where Sunday Mass is
celebrated. One can say with confidence that Catholics in Uganda
observe the Sunday Obligation as far as liturgy is concerned.
However, that good practice is confronted by one challenge namely,
working on Sunday. While Christians go to Church on Sunday morning,
many of them return home after the Mass and work like they do on any
other day of the week. Although the priests teach that Sunday is the
Day of the Lord, the day of rest , today many lay Christians say: "I
have fulfilled the obligation of going to Mass on Sunday, after
which I have to work for my daily bread". Such people are mainly
peasants who work in their plantations and the business community
like shop keepers in trading centres (small towns).
These people are somehow inspired or attracted to work Sunday by
another category of people whose practice of working on Sunday is
generally accepted by society as normal. They are for example the
taxi drivers, restaurant owners, fishermen, students (especially
those who are in boarding schools and they do serious reading in
libraries on Sundays).
Paradoxically, the rich people or middle class, some of whom do not
even go to Church on Sunday are the ones who really rest on Sunday.
They wake up late, they watch television for long hours, they go to
the theatre or cinema, they drive out to visit friends, etc.. .
Given such life situation, there is pastoral need to revise the
teaching about Sunday as Holiday of obligation, a day of rest for
the Christians.
[00222-02.05] [IN186] [Original text: English]
- S.E.R. Mons. Johannes Gerardus Maria van BURGSTEDEN, S.S.S.,
Vescovo titolare di Tibili, Ausiliare di Haarlem (PAESI BASSI)
Nell'anno 2005 viviamo in un mondo dove domina la cultura
dell'immagine. Da una parte questo significa che liturgie ben curate
nel rispetto dei canoni estetici possono suscitare interesse nelle
persone. Dall'altra dobbiamo constatare che non si ha un'affluenza
di massa alle celebrazioni eucaristiche domenicali (nei Paesi Bassi
in media il 10 per cento). Il modo in cui il mistero dell'Eucaristia
è spiegato fa riferimento ad un quadro di nozioni filosofiche che è
estraneo all'uomo moderno. È per questo che solo con molta
difficoltà, il contenuto - la dottrina - può essere proposto
all'attenzione della gente. La pratica della celebrazione religiosa
spesso non è fonte di ispirazione per l'uomo moderno. Trovare
l'equilibrio tra contenuto ed esperienza, tra la teoria e il
vissuto, mi sembra sia una delle grandi sfide che dobbiamo
affrontare.
Per trovare questo equilibrio e per rendere la celebrazione
eucaristica più vicina all'uomo moderno, sono importanti, secondo
me, almeno i seguenti tre punti:
1. Innanzi tutto, la catechesi continua intorno al centro e al
culmine della nostra fede. La catechesi dovrà perciò essere una
catechesi eucaristica. Una catechesi eucaristica è per natura una
catechesi cristocentrica. Lui stesso è il cuore e il culmine della
nostra fede. Confessiamo, infatti, la Sua morte e la Sua
risurrezione come il mysterium fidei. Una catechesi eucaristica
continua dovrà essere perciò una catechesi pasquale, perché in essa
Gesù Cristo è riconosciuto, come dai discepoli di Emmaus, nello
spezzare il pane, nella fractio panis.
2. Come secondo punto, merita la nostra attenzione la degna
celebrazione dell 'Eucaristia. Qui hanno una grossa responsabilità
sia i celebranti che i fedeli. Con celebrazione degna intendo il
seguire fedelmente le regole e le rubriche. Insieme a questo
atteggiamento, bisogna anche affermare che la vera dignità risiede,
sopra ogni altra cosa, nella disposizione interiore sia dei fedeli
sia dei celebranti. Nella sacrestia di una vecchia chiesa nei Paesi
Bassi, lessi una volta questo testo: "Celebra questa Santa Messa
come fosse la tua prima, unica e ultima". Questo testo mi fece
venire l'idea che non sarebbe stato male metterlo anche sulla porta
principale della chiesa.
3. Come terzo ed ultimo punto voglio nominare l'adorazione del
Santissimo Sacramento. Mi risulta che, sicuramente nelle nostre
zone, il culto eucaristico si limita in misura crescente alla
celebrazione della Eucaristia. Nella concezione dei fedeli, la
partecipazione attiva ad una celebrazione eucaristica viene ridotta
quasi esclusivamente all'aver ricevuto la comunione. Il digiuno
eucaristico, l'esposizione solenne del Santissimo Sacramento ma
anche l'adorazione silenziosa davanti al tabernacolo ci possono
aiutare molto a far crescere in noi il desiderio di unirci al
Cristo. In tal maniera queste forme contribuiscono a far diventare
l'Eucaristia il sacramentum unitatis per eccellenza.
[00195-01.04] [IN164] [Testo originale: italiano]
- S.E.R. Mons. Adalberto MARTÍNEZ FLORES, Vescovo di San Lorenzo
(PARAGUAY)
Como fruto del celebrar y compartir la Eucaristía, además del pan y
el vino, las comunidades cristianas de los orígenes, presentaban sus
ofrendas para sostener la carencia de las más necesitadas. (Cf. I
Cor.16, 1).
Provengo de un país, cuyas tierras en su historia, han sido regadas
por la sangre de los mártires cristianos y han hecho fecundar y
crecer copiosamente la fe en el Señor y compromiso con su Iglesia.
Un ejemplar defensor de la justicia y equidad para con los indígenas
ha sido la vida y testimonio de San Roque González de Santa Cruz,
primer santo paraguayo, que junto con Alfonso Rodríguez y Juan del
Castillo, fue canonizado por Juan Pablo II, en el año1988.
Se conserva todavía hoy (en la Capilla de los Mártires) el
testimonio de su corazón quemado y arrancado en sacrificio, como
reliquia elocuente de misericordia, de quien es capaz de ofrendar su
vida por sus hermanos, los más pobres y excluidos. Ciertamente de un
corazón así, martirizado, corazón de came-eucaristizado, no puede
sino producir frutos de vida, de luz, de conversiones, paradigma y
camino, que nos desafian y nos remiten al Salvador y Señor de la
Vida.
En el hoy del país todavía siguen las grandes y graves exclusiones
por las iniquidades sociales, el deficiente acceso a la salud, la
injusta distribución de bienes y tierra, la desvaloración de la
dignidad de la vida humana, el desempleo, la corrupción y la pobreza
creciente, castigando especialmente a mujeres, jóvenes y niños que
sufren el silencioso martirio de las esclavitudes, injusticias y
aflicciones. Al mismo tiempo observamos heroicos esfuerzos de
cristianos/as comprometidos/as en sus comunidades con la causa de
los más necesitados.
Las Misas celebradas en nuestras comunidades, muy atendidas,
sentidas y alegres, son espacios privilegiados de fraternidad, para
colectar y llenar canastas de víveres, medicinas, ropas y enseres en
las ofrendas realizadas, para luego ser distribuidas a las personas
carenciadas. En torno al altar surgen iniciativas solidarias para
refugiar a niños abandonados y establecer guarderías y comedores
para alimentarlos; iniciativas de promoción tendientes a la auto
gestión, sustento y desarrollo de las familias en sus exiguas
economías. La Eucaristía, es entonces, el Sacramento privilegiado
como lugar y fuente de la solidaridad social.
Por otra parte, con una mirada mas amplia, hoy más que nunca como
Iglesia deberíamos encarar denodadamente y con mayor empeño la
urgencia de una conversión (metanoia) planetaria para crecer en
solidaridad social y luchar contra el terrible y acuciante flagelo
del hambre en el mundo. Ya el V AT.II afirmaba: “Habiendo como hoy
tantos oprimidos actualmente por el hambre en el mundo, el Sacro
Concilio, urge a todos, particulares y autoridades, a que recuerden
aquella frase de los Padres: alimenta al que muere de hambre, porque
si no lo alimentas lo matas.”. Obedientes al mandato de Señor Jesús
que ha ordenado: “Den les ustedes de comer” (Mc 6,37) no podemos
sino orar, exhortar y trabajar por un renovado Pentecostés de
Solidaridad en el planeta, con multiplicadas' efusiones de pan y
medicina para favorecer a poblaciones seriamente amenazadas con la
extinción, por hambruna y enfermedad. Como fruto de este Sínodo
solicito afrontar con mayor ahínco y dedicación este proyecto.
Juan Pablo II en Mane Nobiscum Domine nos dice: “La Eucaristía no
solo es expresión de comunión de vida de la Iglesia; es también
proyecto de solidaridad (..) El cristiano que participa de la
Eucaristía aprende de ella a ser promotor de comunión, de paz, de
solidaridad en todas las circunstancias de la vida.” El tema del
Instrumentum Laboris es: Eucaristía como Fuente y Cumbre de la vida
Cristiana y de la Misión de la Iglesia. En el contexto de mi breve
reflexión, también se podría proponer: Eucaristía como Fuente y
Cumbre de la Vida Cristiana, de la Misión y Solidaridad de la
Iglesia.
[00193-04.05] [IN167] [Texto original: español]
- S.E.R. Mons. Albino MAMEDE CLETO, Vescovo di Coimbra (PORTOGALLO)
Penso che da questo Sinodo debba uscire una parola di stima e
stimolo insieme verso i nostri sacerdoti e suoi collaboratori che
fanno tanti sacrifici per garantire al popolo di Dio la celebrazione
della Domenica.
In questo spirito di pastori vigilanti e di fratelli che aiutano,
dobbiamo intanto essere attenti alle deviazioni che si accentuano,
almeno nel mio paese.
Presento tre tendenze, che in se stesse sono buone, ma non dove
l'Eucaristia tende a deviare da quello che è - celebrazione
liturgica e sacra di un mistero sacramentale - per diventare un mero
servizio religioso.
Prima: la preoccupazione principale dei parroci di garantire la
Messa che i fedeli esigono, trascurando la qualità della
celebrazione.
In una società secolarizzata, non basta avere il cibo, ma bisogna
sapere preparare la tavola. Più importante che collocare l'ostia
nella mano o sulla lingua è farlo con quella dignità che trasmetta
la fede.
Seconda: nel desiderio di essere accetti ai loro ascoltatori, i
nostri preti valutano l'Eucaristia come comunione nella mensa
dell'uguaglianza.
Ci impegniamo in una catechesi ove la comunione è prima di tutto con
l'Agnello immolato e offerto.
Terza: in mancanza del presbitero si moltiplicano le celebrazioni
domenicali presiedute da diaconi e laici. Sono una benedizione. Ma
la facilità con la quale si fa la sostituzione della Messa con
queste celebrazioni mi preoccupa.
Almeno l'ordinamento dei riti sia marcatamente diverso.
[00208-01.05] [IN172] [Testo originale: italiano]
- S.E.R. Mons. Nicholas CHIA, Arcivescovo di Singapore, Presidente
della Conferenza Episcopale (Singapore, SINGAPORE)
We, the Bishops of Malaysia, Singapore and Brunei consider the
encyclical "Ecclesia de Eucharistia", the World Congress on the
Eucharist, the Apostolic letter "Mane Nobiscum Domine" and the
present Synod as a time of grace for us to seriously ponder over the
Eucharist as the source and summit of the life and mission of the
Church. For a long time the Mass and the Eucharist have been taken
for granted.
In general in our dioceses, the participation of the faithful on
Sundays and Days of Obligation ranges from 50% to 80% in urban areas
while the percentage is much lower in rural areas.
The majority of Catholics have the basic knowledge of the Mass and
the Eucharist. However, there is a need to deepen their
understanding and appreciation.
THE MASS:
Many "attend" Mass out of obligation to avoid mortal sin rather than
"participate" in the Mass. THE EUCHARIST:
i) They have faith in the Real Presence of Christ in the Eucharist,
showing their reverence and respect by genuflecting or bowing when
they come into Church.
ii) Many receive Communion out of routine and lack interior
devotion.
iii) Many Churches have Benediction of the Blessed Sacrament weekly.
A few parishes have chapels of Perpetual Adoration.
iv) The Feast of Corpus Christi is usually celebrated with the
Procession of the Blessed Sacrament. In this year of the Eucharist
many dioceses held Eucharistic Congresses.
We feel the need to focus on the following:
1) Priests must seriously act "in persona Christi" - reaching out
not only to the eyes and ears of the faithful but touching their
hearts, helping them to encounter Christ. They must look to be
tranformed and not entertained!
2) The faithful must be brought to understand the meaning of
communion with the Lord and with each other. "He who eats my flesh
and drinks my Blood lives in Me and I in him." "Where two or three
are gathered together in my name, I am in their midst".
3) Blessing of non-Catholics, catechumens and children to be given
when they come forward at Communion time as a sign of spiritual
communion on their part. This action is also a sign of the care and
concern we have for them.
4) The need to emphasize on the missionary dimension of the
Eucharist as is well expressed by the two disciples of Emmaus "Ite,
missa est".
[00209-02.05] [IN173] [Original text: English]
- Rev. P. John CORRIVEAU, O.F.M. Cap., Ministro Generale dell'Ordine
Francescano dei Frati Minori Cappuccini
Our age needs to rediscover awe. St Francis calls us back to awe -
to surprise and amazement at how God is constantly taking the
initiative in our regard. This is vital for those of us who live in
a culture where nothing amazes us any more because everything is the
product of human planning and organization. Humanity appears as the
product of its own experimentations, leaving no room for surprise
and novelty.
God's humility does surprise us. We are moved by his initiative
towards us, touched in the depths of our being. "Although he was in
the form of God, Jesus Christ did not cling to his equality with
God" (Ph 2: 6) This kenosis in a certain sense continues in the
Eucharist. Awe arises in our hearts when we allow this humble
self-abasement of God in Eucharist to resonate in our lives.
"See, I am with you till the end of the world" (Mt. 28: 20). Francis
puts together Christ's promise during his last appearance to His
apostles with His Eucharistic presence in the Church. We are struck
by the simplicity with which Francis looks at the Eucharistic
mystery. St Francis constructs an impressive analogy between the
descent of Jesus into the womb of the Virgin Mary and the descent
onto the altar during Mass. It is the same event that continues to
happen again. (cf Adm. 1)
It is important that the Christian community re-discover the
profound link between the Eucharistic mystery and the circumstances
of everyday life, starting from fraternal relationships and
broadening out to embrace the whole of creation. Thus arises the
circular movement inherent in the Christian life: the Eucharist will
impel us to form fraternal relationships in the Church, in society
and with the whole creation. Work for the promotion of a true
brotherhood/sisterhood of peace among people and for the protection
of creation will encourage us to recognize in the Eucharist the only
adequate foundation for our life and action.
[00213-02.05] [IN177] [Original text: English]
- S.E.R. Mons. Alfredo Víctor PETIT VERGEL, Vescovo titolare di
Buslacena, Ausiliare di San Cristóbal de La Habana (CUBA)
En Cuba, durante la celebración del Año Santo 2000 hemos tenido un
Congreso Eucarístico Diocesano en La Habana, pero de carácter
prácticamente nacional. En el mismo se permitió una procesión por la
calle, con una carroza en la que Su Eminencia el Cardenal Jaime
Ortega, llevaba custodia con el Santísimo Sacramento hasta la
Catedral. En la plaza se reunió una buena cantidad de fieles para la
Bendición Solemne. Hubo también un Simposio Teológico sobre la
Eucaristía con la participación, entre otros del Cardenal Amigo
Vallejo, Arzobispo de Sevilla, España.
También se celebró una Primera Comunión de 2000 niños escogidos de
las diversas parroquias en una Misa de Campaña en la Avenida del
Puerto, frente al Seminario.
Estamos para terminar el Plan Global de Pastoral del 2000 al 2005 y
desde octubre pasado se incorporó al mismo el Año de la Eucaristía
que se combinó con el Año de la Misión.
Pensamos que la Eucaristía es la fuente y culmen de la vida de la
Iglesia y por eso, no abandonamos su primordial importancia en
nuestro Plan Global de Pastoral que comenzara, D.M. el próximo mes
de febrero y que tendrá como base la Eucaristía, sin abandonar el
impulso misionero.
De hecho, los fieles consultados a nivel de comunidades han escogido
nueve temas prioritarios que son: Espiritualidad, Moral, Misión,
Pastoral Litúrgica, Pastoral Social, Formación, Laicos, Familia y
Jóvenes. Esto constituye la base del Plan Global de Pastoral del
2006 al 2011
Por otra parte, existe también entre nosotros desde hace mas de un
siglo la Adoración Nocturna con las mismas características señaladas
anteriormente por S.E. R. Mons. José Guadalupe Martín Rabago,
Presidente de la Conferencia Episcopal Mejicana.
A pesar de la escasez de sacerdotes, tenemos la Eucaristía en gran
aprecio y se celebra esta con gran respeto por las normas
litúrgicas.
Sin embargo, ante la dificultad y prácticamente la imposibilidad de
construir nuevos templos, tenemos las así llamadas "casas de
oración" o "casas de misión" situadas en los barrios periféricos y
en los pequeños poblados y caseríos y donde se reúne semanalmente, o
con la frecuencia que puedan, un pequeño grupo de fieles, no más de
40 bajo la dirección de un laico comprometido, una religiosa o un
diácono. Allí acude el sacerdote y se celebra la Santa Misa en esas
casas con gran devoción y respeto por las normas litúrgicas y
precediendo la correspondiente confesión sacramental para los que,
con las debidas disposiciones, desean participar del Pan
Eucarístico.
[00214-04.05] [IN178] [Texto original: español]
- S.E.R. Mons. Karl-Heinz WIESEMANN, Vescovo titolare di Macriana
minore, Ausiliare di Paderborn (GERMANIA (REP. FEDERALE DI)
In meiner Stellungnahme beziehe ich mich vor allem auf das dritte
Kapitel des Instrumentum Laboris zur Feier der Eucharistie und zur
Anbetung und entfalte einen Gedanken zum Geheimnischarakter der
Eucharistie.
Unsere Zeit durchzieht trotz Säkularisation eine tiefe mystische
Sehnsucht. Gelingt es uns aber, die Eucharistie so zu feiern, dass
die suchenden Menschen vom eucharistischen Geheimnis angezogen
werden?
Die höchste Form der Gegenwart des Herrn, die wir mit den Begriffen
der Realpräsenz und der Transsubstantiation am angemessensten
umschreiben, zeigt sich für den hl. Thomas in dem berühmten Hymnus
Adoro te devote, latens deitas im gleichen Akt als höchste Form
sakramentaler Verborgenheit. Damit ist kein moderner Skeptizismus
gemeint, sondern das genaue Gegenteil: das Eröffnen einer
bräutlichen Dialektik des "Suchen, um zu finden" und "Finden, um zu
suchen", die gerade durch das sich immer wieder verbergende, sich
entziehenden Moment je neu den Durst nach der alles übersteigenden
Verkostung, nach der "visio beata" als ewiges Ziel dieses Suchens
und Findens, Verhüllens und Offenbarens, Verbergens und
Sich-Schenkens entfacht.
Diese mystische Dimension muss in unserem Sprechen von der
Eucharistie wie in deren Feier auch zum Ausdruck kommen. Nur so kann
die Eucharistie sich als die einzig wahre Antwort auf die mystische
Sehnsucht unserer Zeit wirksam erweisen, da sie den Menschen in die
tiefe Liebesbeziehung zu Christus und damit in das Geheimnis des
dreifaltigen Gottes hineinführt und daran Anteil gibt. So müssen wir
liturgische Haltungen und Formen akzentuieren, die auch das
Verborgene, nur im Schweigen Erahnbare und sich unserer Machbarkeit
Entziehende ausdrücken.
[00218-05.04] [IN182] [Originalsprache: Deutsch]
- S.E.R. Mons. Cornelius Kipng'eno ARAP KORIR, Vescovo di Eldoret,
Presidente della Conferenza Episcopale (KENYA)
On Sunday we gather together to celebrate the Eucharist and to be
renewed in our discipleship. By celebrating the Paschal Mystery of
Christ, our life is transformed and we are renewed and strengthened
in our calling to spread the Kingdom of God. Our gathering together
on Sunday is a very important dimension of our faith and it reveals
our sense of belonging to the Trinity and to the Church, as well as
our commitment to break down the many barriers that are built around
us because of social, ethnic or financial status. Through our
sharing in the Paschal mystery, we are renewed in our call to be
witnesses of the Risen Lord by breaking down the barriers that
divide us. By striving to overcome tribalism and hatred, we grow in
our awareness that all of us are members of the same family,
children of the same Father.
The liturgical proclamation of the Word of God is first of all a
dialogue between God and his people, a dialogue in which the wonders
of salvation are proclaimed and the demands of the covenant are
continually restated. To the God who takes the initiative to speak
to us and to enter into a dialogue of love, we respond by listening
and welcoming the message of life into our hearts. The dialogue of
love that God initiates with us in the celebration continues in our
daily life and leads us back again to the celebration, as our desire
to be nourished at the Table of the Word and the Eucharist grows
stronger and stronger.
Our Christians look forward to the Sunday celebration of the Mass.
The sense of feast, celebration, and joy of our Eucharistic
assemblies needs to be shared with the whole Church. It is the joy
of being together as the Family of God.
"Africans have a profound religious sense, a sense of the sacred, of
the existence of God the Creator and of a spiritual world" (Ecclesia
in Africa, 42). The Sunday Eucharistic celebration is meant to make
use of this inherent richness in order to enable Christian
communities to participate fully and actively in the Paschal
mystery.
[00220-02.05] [IN184] [Original text: English]
Quindi, alla presenza del Santo Padre, sono seguiti gli interventi
liberi.
A questa Congregazione Generale che si è conclusa alle ore 19.00 con
la preghiera dell’Angelus Domini erano presenti 242 Padri.
♦ SECONDA CONFERENZA STAMPA
Si informano i giornalisti accreditati che giovedì 13 ottobre 2005,
alle ore 12.45, nell’Aula Giovanni Paolo II della Sala Stampa della
Santa Sede, avrà luogo la seconda Conferenza Stampa sui lavori
dell’XI Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi (Relatio
post disceptationem.)
Interverranno:
● Em.mo Card. Francis Arinze
Prefetto della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei
Sacramenti
Presidente-Delegato
● Em.mo Card. Juan Sandoval Íñiguez
Arcivescovo di Guadalajara (Messico)
Presidente-Delegato
● Em.mo Card. Telesphore Placidus Toppo
Arcivescovo di Ranchi (India)
Presidente-Delegato
● S.E. Mons. John Patrick Foley
Arcivescovo tit. di Neapoli di Proconsolare
Presidente del Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali
Presidente della Commissione per l’Informazione
● S.E. Mons. Sofron Stefan Mudry, O.S.B.M.
Vescovo emerito di Ivano-Frankivsk (Ucraina)
Vice-Presidente della Commissione per l’Informazione |
