|
17 - 11.10.2005
SOMMARIO
♦ TREDICESIMA CONGREGAZIONE GENERALE (MARTEDÌ, 11 OTTOBRE 2005 - ANTEMERIDIANO)
♦ SECONDA CONFERENZA STAMPA
♦ TREDICESIMA CONGREGAZIONE GENERALE (MARTEDÌ, 11 OTTOBRE 2005 -
ANTEMERIDIANO)
● INTERVENTI IN AULA (CONTINUAZIONE)
Alle ore 09.00 di oggi martedì 11 ottobre 2005, alla presenza del
Santo Padre, con il canto dell’Ora Terza, ha avuto inizio la
Tredicesima Congregazione Generale, per la continuazione degli
interventi dei Padri sinodali in Aula sul tema sinodale Eucharistia:
fons et culmen vitæ et missionis Ecclesiæ.
Presidente Delegato di turno S.Em.R. il Sig. Card. Juan SANDOVAL
ÍÑIGUEZ, Arcivescovo di Guadalajara (Messico).
A questa Congregazione Generale che si è conclusa alle ore 12.30 con
la preghiera dell’Angelus Domini erano presenti 241 Padri.
● INTERVENTI IN AULA (CONTINUAZIONE)
In questa Tredicesima Congregazione Generale sono intervenuti i
seguenti Padri:
- S.E.R. Mons. Angelo SODANO, Segretario di Stato (CITTÁ DEL
VATICANO)
- S.E.R. Mons. Czeslaw KOZON, Vescovo di København (DANIMARCA)
- S.B.R. Michel SABBAH, Patriarca di Gerusalemme dei Latini,
Presidente della Conferenza Episcopale (PAESI ARABI)
- S.Em.R. Card. Vinko PULJIĆ, Arcivescovo di Vrhbosna, Sarajevo,
Presidente della Conferenza Episcopale di Bosnia ed Erzegovina (BOSNIA
ED ERZEGOVINA)
- Rev. D. Julián CARRÓN, Presidente della Fraternità di Comunione e
Liberazione (SPAGNA)
- S.E.R. Mons. Carmelo Dominador F. MORELOS, Arcivescovo di
Zamboanga (FILIPPINE)
- S.E.R. Mons. António Augusto DOS SANTOS MARTO, Vescovo di Viseu (PORTOGALLO)
- S.E.R. Mons. Jean-Claude MAKAYA LOEMBE, Vescovo di Pointe-Noire (CONGO
(Rep. del)
- S.Em.R. Card. Renato Raffaele MARTINO, Presidente del Pontificio
Consiglio della Giustizia e della Pace (CITTÀ DEL VATICANO)
- S.E.R. Mons. Antun ŠKVORČEVIĆ, Vescovo di Požega (CROAZIA)
- S.E.R. Mons. Diarmuid MARTIN, Arcivescovo di Dublin (IRLANDA)
- S.E.R. Mons. Frédéric RUBWEJANGA, Vescovo di Kibungo (Kibungo,
RWANDA)
- S.E.R. Mons. Wilton Daniel GREGORY, Arcivescovo di Atlanta (STATI
UNITI D'AMERICA)
- S.E.R. Mons. Edward Gabriel RISI, O.M.I., Vescovo di
Keimoes-Upington (SUDAFRICA)
- S.E.R. Mons. Paul Mandla KHUMALO, C.M.M., Vescovo di Witbank (SUDAFRICA)
- S.E.R. Mons. Lewis ZEIGLER, Vescovo di Gbarnga, Presidente della
Conferenza Episcopale (LIBERIA)
- S.E.R. Mons. Stanislav ZVOLENSKÝ, Vescovo titolare di Novasinna,
Ausiliare di Bratislava-Trnava (SLOVACCHIA)
- S.E.R. Mons. Prakash MALLAVARAPU, Vescovo di Vijayawada (INDIA)
- Rev. P. Carlos Alfonso AZPIROZ COSTA, O.P., Maestro Generale dei
Frati Predicatori
- S.E.R. Mons. Gabriel MBILINGI, C.S.Sp., Vescovo di Lwena (ANGOLA)
- S.E.R. Mons. Leon MAŁY, Vescovo titolare di Tabunia, Ausiliare di
Lviv dei Latini (UCRAINA)
- S.Em.R. Card. Peter Kodwo Appiah TURKSON, Arcivescovo di Cape
Coast (GHANA)
- S.E.R. Mons. Thomas SAVUNDARANAYAGAM, Vescovo di Jaffna (SRI
LANKA)
Diamo qui di seguito i riassunti degli interventi:
- S.E.R. Mons. Angelo SODANO, Segretario di Stato (CITTÁ DEL
VATICANO)
Il documento di lavoro della nostra Assemblea, al n. 85, ci ha
invitato a riflettere sulla relazione fra Eucaristia ed unità
ecclesiale. Parecchi Padri sono già intervenuti su tale importante
argomento, sottolineandone i vari aspetti.
Da parte mia, vorrei evidenziare, in primo luogo, che tutta la
liturgia eucaristica ci porta a rinsaldare fra noi i vincoli di
unità. Importante è, per questo, la preghiera per il Papa, che è
presente in ogni Santa Messa. Importante è la preghiera per il
Vescovo, Pastore della Chiesa particolare ove si celebra
l’Eucaristia. Importante è l’abbraccio di pace fra i presenti, per
curare tutte le eventuali ferite all’unità che possono esistere
nelle comunità locali. E vi sono spesso tante divisioni anche fra di
noi, ministri del Signore, negli stessi istituti religiosi, nelle
diocesi con diversi gruppi etnici. L’Eucaristia è sempre un invito
all’unità di tutti i discepoli di Cristo; anzi, è sempre un agente
di unità a motivo della grazia unificante che ci comunica.
Problema delicato è, invece, l’atteggiamento che dobbiamo tenere
verso i nostri fratelli separati, che desiderano partecipare
all’Eucaristia celebrata nella nostra Santa Chiesa. Ho sentito qui
considerazioni diverse al riguardo. Da parte mia, però, vorrei
ricordare che, per favorire l’unità con i fratelli separati, non
dobbiamo dividerci fra noi. E la via sicura per non dividerci è la
fedeltà alla disciplina vigente della Chiesa.
A tale proposito, la disciplina è chiara: basta leggere l’ultima
Enciclica del compianto Papa Giovanni Paolo II “Ecclesia de
Eucharistia”. Lì v’è tutto un capitolo sull’Eucaristia e la
comunione ecclesiale.
Al n. 44, ad esempio, si legge:
“Proprio perché l’unità della Chiesa, che l’Eucaristia realizza
mediante il sacrificio e la comunione al corpo e al sangue del
Signore, ha l’inderogabile esigenza della completa comunione nei
vincoli della professione di fede, dei Sacramenti e del governo
ecclesiastico, non è possibile concelebrare la stessa liturgia
eucaristica fino a che non sia ristabilita l’integrità di tali
vincoli. Siffatta concelebrazione non sarebbe un mezzo valido, e
potrebbe anzi rivelarsi un ostacolo al raggiungimento della piena
comunione, attenuando il senso della distanza dal traguardo e
introducendo o avallando ambiguità sull’una o sull’ altra verità di
fede. Il cammino verso la piena unità non può farsi se non nella
verità. In questo tema, il divieto della legge della Chiesa non
lascia spazio a incertezze, in ossequio alla norma morale proclamata
dal Concilio Vaticano II.
Vorrei comunque ribadire quello che nella Lettera enciclica “Ut unum
sint” soggiungevo, dopo aver preso atto dell’impossibilità della
condivisione eucaristica: «Eppure noi abbiamo il desiderio ardente
di celebrare insieme l’unica Eucaristia del Signore, e questo
desiderio diventa già una lode comune, una stessa implorazione.
Insieme ci rivolgiamo al Padre e lo facciamo sempre di più con un
cuore solo»”.
Al n. 45, poi, la medesima Enciclica ricorda:
“Se in nessun caso è legittima la concelebrazione in mancanza di
piena comunione, non accade lo stesso rispetto all’amministrazione
dell’Eucaristia, in circostanze speciali, a singole persone
appartenenti a Chiese o Comunità ecclesiali non in piena comunione
con la Chiesa cattolica. In questo caso, infatti, l’obiettivo è di
provvedere a un grave bisogno spirituale per l’eterna salvezza di
singoli fedeli, non di realizzare una intercomunione, impossibile
fintanto che non siano appieno annodati i legami visibili della
comunione ecclesiale”.
In questo passo dell’Enciclica il Magistero pontificio usa il
termine intercomunione, che certo va spiegato, ma che, se ben
inteso, può far comprendere il carattere straordinario della
comunione data a chi non è cattolico.
Il nostro “instrumentum laboris” ha risolto il caso ponendo fra
virgolette il termine “intercomunione” alla fine del n. 86!
In conclusione, vorrei dire che la fedeltà alla disciplina della
Chiesa anche su tale punto delicato è una garanzia di unità fra di
noi, in attesa che si avveri la preghiera di Cristo: “Ut unum sint”
(Gv 17,21).
[00273-01.03] [IN215] [Testo originale: italiano]
- S.E.R. Mons. Czeslaw KOZON, Vescovo di København (DANIMARCA)
Die Länder der nordischen Bischofskonferenz bilden ein ausgedehntes
Diasporagebiet mit ungefähr 200.000 Katholiken, unterschiedlich
verteilt auf die einzelnen Länder, mit einer stärkeren Konzentration
in Schweden, Norwegen und Dänemark. Die Länder als solche sind
überwiegend lutherisch, wenn auch - jedoch unterschiedlich -
säkularisiert.
Eine der großen Herausforderungen sind die erheblichen geografischen
Entfernungen. Trotzdem kann in den meisten Pfarreien jeden Sonntag
die Eucharistie gefeiert werden, und es nehmen ungefahr 20 - 30% der
Gläubigen daran teil. Wenn die Zahl der Priester im Verhältnis zu
der der Gläubigen verhältnismäßig hoch ist, fordern eben die weiten
Entfernungen diese Zahl von Priestern und zwar als ein Minimum.
Unter diesen aussergewöhnlichen Verhältnissen machen die Seelsorger
und Gläubigen im Norden dieselben Erfahrungen, die von vielen
anderen Ländern in Nord- und Westeuropa geschildert werden.
Die sonntägliche Eucharistiefeier bleibt die zentrale, meistens aber
auch die einzige liturgische Veranstaltung, die die Menschen in der
Kirche sammelt. Mancherorts nehmen viele an den Werktagsmessen teil,
und eucharistische Anbetung findet ein langsam wachsendes Interesse.
Die Erwartungen an die liturgischen Feiern sind unter den Gläubigen
verhältnismässig hoch, und sie wissen auch gut gestaltete und
vorbereitete Liturgie zu schätzen. Die Teilnahme der Gläubigen an
der Vorbereitung und Durchführung der Liturgiefeiern ist mancherorts
sehr stark. Trotzdem benötigt man weitere Ausbildungsmöglichkeiten
und Kursangebote, um das Wissen über und den Sinn von Liturgie
weiter zu entwickeln. Zwar ist bei den meisten das genuine
Verständnis von der Eucharistie da, jedoch muss durch Katechese
immer mehr der Aspekt des Mysteriums und der Opfercharakter der
heiligen Messe vertieft und unterstrichen werden. Auch die
nordischen Katholiken stehen vor der Herausforderung, Glauben und
Leben zu vereinen, so dass die Teilnahme an der Eucharistie sie zu
einem engagierten Leben in Kirche und Gesellschaft führt. Die
Beichtpraxis lässt auch noch viel zu wünschen übrig. Ernsthafte
liturgische Missbräuche kommen so gut wie nicht vor.
Die Gläubigen erwarten in vieler Hinsicht gehört und ernstgenommen
zu werden, haben aber eine große und gleichzeitig unkomplizierte
Achtung vor dem Klerus. Die Tätigkeit von Laienmitarbeitem, auch als
Gottesdienstleiter, führen zu keiner Verwischung des Unterschiedes
zwischen Laien und Klerus.
In ökumenischer Hinsicht merkt die Katholische Kirche, trotz einem
im allgemeinen positiven Klima, verstärktes Unverständnis bezüglich
der Frage der Interkommunion. Die katholische Sicht in dieser Frage
gilt bei den anderen Christen als überholt, eine Ansicht, die leider
auch einige Katholiken teilen.
Erwähnen möchten wir auch die weiterhin schmerzliche Lage vieler
geschiedener und wiederverheirateter Katholiken, die nicht an der
Kommunion teilnehmen können.
Trotz dieser Herausforderungen und Probleme wird die Eucharistie im
Norden als ein Fest des Glaubens gefeiert, das die Gemeinden sammelt
und so ein stark kirchenbildendes Element ausmacht.
[00203-05.04] [IN168] [Originalsprache: Deutsch]
- S.B.R. Michel SABBAH, Patriarca di Gerusalemme dei Latini,
Presidente della Conferenza Episcopale (PAESI ARABI)
1. À Jérusalem, l'Eucharistie fut instituée, et à Jérusalem tout le
mystère de la Rédemption eut lieu. Aujourd'hui, l'Eucharistie, la
présence réelle, est bien là dans tous les sanctuaires, dans toutes
les églises paroissiales dans les villes et villages. Mais au
Cénacle même, depuis des siècles, la présence Eucharistique n'y est
pas.
De plus, la Terre Sainte aujourd'hui, et depuis de longues années,
est terre de conflit, de haine, de mort, terre de sang répandu et de
dignité humaine violée. Elle est en même temps à la recherche de la
paix et à la recherche de Dieu, unique source de la paix véritable.
Mais en attendant, c'est le pouvoir arbitraire de l'homme qui fait
violence à lui-même et à son prochain en faisant de la terre de Dieu
une terre des hommes seulement.
2. Avec cela, je voudrais parler sur un aspect de la dimension
sociale de l'Eucharistie (Instrumentum Laboris n. 79). L'Eucharistie
est nourriture de l'âme et source de force et de présence chrétienne
active dans la société.
Il faut pour cela une re-éducation à l'Eucharistie, pour dire au
chrétien de Terre Sainte que l'adoration, la messe, la communion, ne
sont pas des exercices de piété, mais une vie de communion avec la
paroisse et, au-delà de la paroisse, avec toute la ville ou le
village et avec tout le pays. Une re-éducation qui sort le chrétien,
surtout parce qu'il est minoritaire de son complexe de petit et de
minoritaire et d'une piété refuge à une piété qui l'envoie en
mission. Il faut des adorateurs qui rentrent dans leur monde, pour
contribuer à sa construction, pour y devenir des bâtisseurs, pour ne
pas y rester des faibles pleins seulement de réclamations et de
plaintes et des mineurs demandant protection.
Par l'Eucharistie et l’adoration, les chrétiens atteignent la «
taille du Christ» et c’est en étant de véritables adorateurs qu'ils
prennent une place que personne d'autre ne pourra leur donner. Par
son adoration et sa foi en la présence réelle, le chrétien rend Dieu
présent dans sa société et dans le conflit. Et, avec la présence de
Dieu, tous, grands et petits, forts et faibles, auront des rapports
égaux comme personnes humaines toutes également objet de l’amour de
Dieu, Créateur et Rédempteur, et tous ensemble retrouveront les
voies qui conduisent à la paix et à la réconciliation.
[00206-03.04] [IN170] [Texte original: français]
- S.Em.R. Card. Vinko PULJIĆ, Arcivescovo di Vrhbosna, Sarajevo,
Presidente della Conferenza Episcopale di Bosnia ed Erzegovina
(BOSNIA ED ERZEGOVINA)
Questo Sinodo dei vescovi potrebbe contribuire al rinnovamento della
fede, della consapevolezza, della responsabilità e del rispetto per
la degnissima celebrazione dell'Eucaristia. Davanti a noi c'è un
dinamismo della vita, nel quale si svolge il processo
dell'educazione della persona singola e della comunità su i diversi
livelli della vita quotidiana.
Mi fermo su alcune domande:
1. Sacerdote come soggetto della celebrazione dell'Eucaristia
Spesso ci sembra che molti dei nostri sacerdoti sono stanchi, senza
entusiasmo per il proprio servizio. Come possono i giovani,
scegliendo la propria strada nella vita, appassionarsi alla
vocazione sacerdotale quando spesso trovano stanchi, svogliati e
noiosi i loro parroci?
Per quale motivo si dovrebbe celebrare la Santa Messa più di tre
volte al giorno? Non si dovrebbe forzare la natura umana. Come può
il sacerdote celebrare più di tre mese al giorno e rimanere sempre
fresco e concentrato su ciò che si realizza davanti ai suoi occhi?
Il pericolo è che tutto diventi un lavoro quotidiano come quello
svolto in ufficio o in fabbrica. Passano i giorni e gli anni nel
servizio sacerdotale senza frutti e risultati rispettabili. Dove
sono i frutti?
Mi sembra che il sacerdote si trovi spesso in pericolo. Vivendo
quotidianamente con gli altri uomini di questo millennio dentro il
processo di secolarismo, materialismo, consumismo, ect., si perde
anche il senso del sacro.
2. Senso del sacro
Oggi i valori sono scompigliati. Il senso del sacro si è oscurato e
il senso per il peccato si è relativizzato. Cosa è oggi, per le
nuove generazioni, il peccato?
L’adorazione eucaristica è, per il sacerdote ma non solo, una cosa
straordinaria per interiorizzare tutti gli atti e i gesti sacri.
Occorre prepararsi per l'Eucaristia. Solo con la dignità degli atti
sacri e la consapevolezza profonda del mistero dell'Eucaristia si
possono ricevere i frutti dell'Eucaristia.
L'Eucaristia è anche ringraziamento per la divina mensa, per la
divina comunicazione tra il Creatore e la creatura. Quindi con
l'Eucaristia nutriamo la nostra vita spirituale. Diligenza personale
e prontezza a ricevere Dio stesso in preparazione al santo mistero,
infine ringraziamento per la opportunità di celebrare i santi
misteri dell'Eucaristia sono i valori che il sacerdote dovrebbe
acquistare per salvare se stesso e per trasmettere i frutti
dell'Eucaristia agli altri che si affidano e che cercano Dio
nell'Eucaristia.
3. Parola Divina
Se presenti la tua offerta, e lì ti ricordi che il tuo fratello ha
qualche cosa contro di te, lascia lì il tuo dono e va prima a
riconciliarti con il tuo fratello (Mt 5, 23-24). Come possono
celebrare con diligenza i sacri misteri dell'Eucaristia gli uomini
che coltivano invidia e odio verso i loro vicini? Senza perdono e
pace non c'è il frutto dell'Eucaristia ed essa non si può celebrare
degnamente.
4. Inoltre, come può il cristiano andare alla mensa del Signore se
commette ingiustizia?
Ho domandato ad un diplomatico cattolico che lavora all’Unione
Europea per il mio Paese: “Come puoi ricevere il Corpo di Cristo se
ti comporti con la povera e piccola gente cosi?” Lui mi ha risposto:
“Lo faccio per guadagnare soldi”.
5. Vocazione sacerdotale
Gesù ci ha dato il comandamento di pregare per le vocazioni. Nelle
famiglie in cui si prega e si adora nascono anche le vocazioni al
sacerdozio. Diligenza e chiamata al sacerdozio nascono nella propria
famiglia. La chiesa familiare sia la prima scuola delle vocazioni,
ma anche tempio dove si custodisce la diligenza dell'Eucaristia. Nei
ragazzi che valorizzano l'Eucaristia germoglia anche la vocazione
sacerdotale.
[00210-01.05] [IN174] [Testo originale: italiano]
- Rev. D. Julián CARRÓN, Presidente della Fraternità di Comunione e
Liberazione (SPAGNA)
La situación del hombre contemporáneo está plagada de
complicaciones, pero ninguna consigue arrancar la espera del
corazón. El hombre de hoy tomará en serio la propuesta cristiana, si
la percibe como respuesta significativa al grito de su necesidad
humana.
1."Tanto amó Dios al mundo que envió su Hijo único" (Jn 3,16). El
culmen de esta gratuita iniciativa del Padre lo constituye la muerte
y la resurrección de Cristo, a través de las cuales Cristo
reconcilió a los hombres con Dios, haciendo posible la verdadera
comunión con Él.
A través de la acción eucarística, memorial perpetuo de su amor,
Cristo mismo se hace contemporáneo y nos apremia "a no vivir ya para
nosotros mismos sino para aquel que murió y resucitó por nosotros"
(Cf. ICor 5,14-15). El hombre que acoge con fe el don del Cuerpo y
la Sangre del Señor se convierte en criatura nueva (2Cor 5,17) y
forma parte de una unidad única (Gál 3,28), que brota de participar
en el mismo pan (1 Cor 10,17).
2. "La Eucaristía -ha dicho don Giussani- es la suprema confirmación
del método que Dios ha establecido con su criatura: hacerse presente
dentro de un signo visible y tangible, y por ello experimentable".
Según su naturaleza sacramental la Iglesia incide en la historia
porque suscita y educa personas que se dejan implicar en la novedad
de vida de Cristo y por ello la pueden comunicar a sus hermanos los
hombres.
3. Ante el desafío de nuestro tiempo, resulta indispensable el
sacramento de la Eucaristía en toda la eficacia de sus frutos de
verdadera comunión y de humanidad nueva. Así podrá resplandecer la
luz de Cristo en sus testigos, para que los hombres de nuestros días
encuentren motivos de creer y de esperar que se cumplirán las
promesas inscritas en lo profundo de sus corazones, manifestadas y
realizadas plenamente en la entrega eucarística de Cristo.
[00223-04.02] [IN187] [Texto original: español]
- S.E.R. Mons.
Carmelo Dominador F. MORELOS, Arcivescovo di Zamboanga (FILIPPINE)
In the Far East, save for the Philippines and East Timor, Catholics
are overwhelmed in numbers by peoples of other faith traditions. In
the Philippines, proclaiming Christ is endangered by creeping
secularism and the adverse impact of globalization.
For most people in our part of the world, the face of Christ can
only be contemplated in the life witness of the community. The
Christ we present to them is the life they see. When celebrating the
Eucharist, we affirm our willingness to give witness to Christ, to
thank God for this wonderful opportunity to be “eucharists” too. An
authentic Christian thanks and praises God not just when a crisis is
past. He thanks God during a crisis, while actually carrying the
cross. In our Churches, more and more, the call to witness to the
faith is finding expression in the building up of Eucharistic
Communities-the Basic Ecclesial Communities. These are small
communities of Christians who gather around the Word and the
Eucharist. This life of grace in the Eucharist is the "guarantee of
authentic ecclesial communion and the source of moral life,
characterized by good works." The resulting unity, founded on love,
finds fulfilment in the love and service of those outside the
community, especially the less fortunate.
Improved catechesis; empowerment of the lay; growth in priestly and
religious vocations; commitment to peace and justice are undeniable
signs of the vitality of a community centered on the Eucharist.
Where a Sunday Eucharist is reserved for children, with creative
celebration, not only is a solid foundation laid in the faith life
of the children, they communicate their faith to their parents at
home.
[00226-02.04] [IN190] [Original text: English]
- S.E.R. Mons. António Augusto DOS SANTOS MARTO, Vescovo di Viseu
(PORTOGALLO)
1.UN’URGENZA EUCARISTICA
Il declino nella frequenza della Messa domenicale è un indice
dell’affievolirsi della fede e dell’affetto verso l’Eucaristia. Ecco
perché si può parlare di una “urgenza eucaristica non già derivata
da una incertezza di formule, ma perché l’odierna praxis eucaristica
ha bisogno di una nuova espressione di amore a Cristo” (Lineamenta).
2. LA VIA DELLA BELLEZZA
Come ridestare lo stupore eucaristico, il senso della meraviglia
davanti al mistero dell’Eucaristia, se non si riesce a scoprirne la
bellezza? Nella cultura post-moderna, dominata dal relativismo
riguardo la verità e al bene, ma ancora affascinata dall’estetica,
la bellezza è veramente una via o una porta per scoprire
l’Eucaristia come mistero di bellezza. Infatti, l’Eucaristia è la
più alta icona della bellezza di Dio rivelata in Cristo, perché è la
presenza reale del “più bello tra i figli degli uomini” (Ps. 45, 3)
nella totalità della sua presenza di risorto e nella pienezza del
suo mistero: la bellezza dell’amore che ci si dà, ci redime e
trasfigura, ci rivela lo sguardo del Padre che in modo permanente ci
crea e ci fa buoni e belli. Usando parole di Sua Santità, questo non
è solo un problema della teologia, ma anche della pastorale, che
deve offrire all’uomo odierno l’incontro con la bellezza della fede.
3. EUCARISTIA ED EVANGELIZZAZIONE
Tutto questo implica un progetto di evangelizzazione di ampio
respiro contemplativo e missionario, che scaturisce dall’Eucaristia,
per il quale considero essenziali i seguenti punti:
a) Far vedere il rapporto esistente fra Eucaristia e le aspirazioni
profonde del cuore dell’uomo contemporaneo;
b) Ripartire da Cristo, andando al cuore della fede attraverso il
primo annuncio;
c) Promuovere la qualità e la bellezza della celebrazione
eucaristica come momento privilegiato di evangelizzazione di tipo
mistagogico;
d) L’Eucaristia è anche per il mondo. L’assemblea eucaristica, oltre
ad essere una testimonianza pubblica della fede, è anche portatrice
di una cultura eucaristica, di atteggiamenti e comportamenti
personali e sociali: l’esperienza della fraternità, dello spirito di
riconciliazione e di pace, il senso della condivisione e della
solidarietà, la forza della speranza, la dimensione festiva della
vita... Sono atteggiamenti umani che configurano una spiritualità
eucaristica, contributo indispensabile per costruire la civiltà
della Bellezza e dell’Amore.
[00227-01.02] [IN191] [Testo originale: italiano]
- S.E.R. Mons. Jean-Claude MAKAYA LOEMBE, Vescovo di Pointe-Noire
(Rep del CONGO)
Depuis 1992, les jeunes de l’Afrique centrale vivent de manière
pénible l’éclatement des structures sociales garantes de leur
éducation et le fait que la région et l’ethnie dans leurs pays sont
devenues des prétextes de repli sur soi et d’exclusion des autres.
Devant l’éclatement de leurs pays, provoqué par la violence et la
délinquance entretenues par les adultes, certains jeunes se sont
livrés à la drogue, l’alcool, la prostitution, la violence... La
conséquence évidente chez les jeunes a été la perte des repères
moraux et spirituels. C’est ainsi que de nombreux jeunes se sont
tournés vers les sectes où ils espèrent trouver des solutions
faciles à leurs problèmes matériels et spirituels.
Les jeunes ont besoin, comme le dit le n°79 de l’Instrumentum
Laboris “de construire une société où prévalent la communion, la
solidarité, la liberté, le respect des personnes, l’espérance et la
confiance en Dieu”.
Au sein de notre Conférence épiscopale du Congo, nous pensons que la
Spiritualité eucharistique est une source d’énergie que les jeunes
ne peuvent pas trouver dans tous les parcours spirituels que leur
proposent les églises dites de réveil ou sectes.
En comprenant que la Spiritualité eucharistique répond à la culture
de la vie, nos jeunes peuvent apprendre à réfléchir sereinement sur
leurs relations garçons et filles, sur leur sexualité et ses
exigences.
Nos jeunes sont capables de vivre une relation profonde avec le
Christ dans un élan d’adoration et de vivre des fruits obtenus dans
cet accueil de la présence du Christ.
Nous espérons que ce Synode réservera un paragraphe où seront
consignées quelques indications précises sur cette Spiritualité
eucharistique dont ils ont déjà eu un avant-goût dans le thème
développé pendant les JMJ de Cologne:“Nous sommes venus l’adorer”.
[00230-03.04] [IN194] [Texte original: français]
- S.Em.R. Card. Renato Raffaele MARTINO, Presidente del Pontificio
Consiglio della Giustizia e della Pace (CITTÀ DEL VATICANO)
In questo Sinodo, ritengo che si debba approfondire il profondo
legame tra Eucaristia e carità, evidenziandone tutte le enormi
potenzialità che esso racchiude per dare senso e spessore alla
testimonianza cristiana nell' ambito delle realtà sociali e
politiche del nostro tempo. Mi riferirei, in particolare, alla
drammatica situazione di estrema povertà che attanaglia milioni e
milioni di uomini e di donne ed interi popoli, nonostante la
ricchezza continui a crescere nel nostro pianeta globalizzato,
situazione che assume, al giorno d'oggi, le proporzioni di una vera
e propria questione sociale mondiale.
In questo contesto va pure riservata una speciale attenzione al
rapporto tra Eucaristia e uso dei beni della terra che la Chiesa
considera come originariamente destinati a tutti. Mettere in risalto
il rapporto tra Eucaristia e carità sociale e politica non significa
evidentemente proporre indebite politicizzazioni delle nostre
Eucaristie, ma piuttosto di favorire la piena verità' del mistero
eucaristico in tutta la sua inesauribile ricchezza capace di
ispirare e promuovere anche la dimensione sociale e politica della
carità.
Su questa medesima linea si colloca la problematica circa il
rapporto tra Eucaristia e pace, così incisivamente posto in rilievo
dal compianto amatissimo Giovanni Paolo II nella Mane Nobiscum,
Domine: "L'immagine lacerata del nostro mondo, che ha iniziato il
nuovo Millennio con lo spettro del terrorismo e la tragedia della
guerra, chiama più che mai i cristiani a vivere l'Eucaristia come
una grande scuola di pace", al riparo tuttavia da indebite ingerenze
mondano-politiche.
Mi permetto di suggerire che, stante l'attualità di tali temi,
questo Sinodo potrebbe proporre al Santo Padre di rendere pubblico
un intervento organico, frutto del suo alto magistero, sui temi
nuovi che riguardano la pace nella carità, la militanza per la pace,
il giusto rapporto tra Eucaristia e pace, la spiritualità della
pace.
[00261-01.05] [IN203] [Testo originale: italiano]
- S.E.R. Mons. Antun ŠKVORČEVIĆ, Vescovo di Požega (CROAZIA)
Il privilegio che il popolo croato ha goduto oltre un millennio, con
il permesso della Santa Sede, di celebrare la Santa Messa in rito
latino, ma sempre nella sua propria lingua, ha contribuito molto
affinché i padri al Concilio Vaticano II accettassero la
celebrazione della liturgia latina nelle lingue nazionali. Il
menzionato privilegio ha tra l'altro aiutato una partecipazione
attiva dei fedeli alla liturgia e ha promosso un fruttuoso
approfondimento delle relazioni tra popolo croato e il Successore di
Pietro, come anche tra la Chiesa dello stesso popolo e la Chiesa
universale, della sua unità nella diversità.
Sulla base di questa esperienza storica i cattolici Croati hanno
accettato con entusiasmo il rinnovamento della liturgia dopo il
Concilio Vaticano II, non conoscendo quella nostalgia nei confronti
della liturgia in lingua latina, che ha creato seri problemi in
certi ambienti cattolici europei, non risolti fino ad oggi.
Il processo di preparazione dei nuovi libri liturgici nelle lingue
locali non è un lavoro puramente tecnico. In quanto le Conferenze
Episcopali con i loro esperti e specialisti si sforzano di produrre
il testo liturgico, inviandolo in seconda istanza per la recognitio
alla Congregazione per il Culto divino e la disciplina dei
Sacramenti, promuovono così una comunione tra le Chiese particolari
e la Sede Apostolica di Roma, oppure con la Chiesa universale, la
quale nelle celebrazioni eucaristiche trova il suo vertice. Quando
il Dicastero summenzionato non ha sufficiente numero di competenti
esperti, particolarmente per le lingue dei popoli meno numerosi come
quello croato, occorre intensificare la collaborazione con le
Conferenze episcopali per evitare dei problemi a livello delle
Chiese particolari e rimproveri di centralismo nella elaborazione
dei testi liturgici.
Per quanto riguarda le norme liturgiche, esse servono al
rito-celebrazione, mentre il rito porta al Mistero nel quale si
entra attraverso la fede e perciò si deve correggere ogni abuso
nella liturgia. Dall'altra parte, ci sono norme che non hanno lo
stesso significato menzionato. C'è bisogno di esaminare se tutte
siano necessarie e realizzabili.
[00229-01.06] [IN193] [Testo originale: italiano]
- S.E.R. Mons. Diarmuid MARTIN, Arcivescovo di Dublin (IRLANDA)
The Eucharist constitutes an important force in counteracting the
deep sources of hopelessness today. Increased secularization has as
one of its most insidious effects an undermining of hope because its
horizons are too narrow to embrace a vision that is universal and
complete. Hopeless is generated by the scale of the problem of
achieving justice in our world and the certainty that our own human
efforts can only touch a fraction of it.
In a world marked by so many anxieties, Eucharist is a sign and a
message of hope. The Christian who celebrates the Eucharist knows
that the values of the current world are not those which endure for
ever.
Eucharist is presence of Jesus in history, in the history of
salvation and in the ongoing evolution of human history as it moves
towards its fulfilment in Jesus Christ who will "come again". We
celebrate Christ's death and resurrection in the midst of the
realities of this world as we await his coming in glory.
We recognise the Eucharist as the "pledge of future glory" knowing
that our communion with the Lord in the Eucharist is a pledge and a
foretaste of our ultimate encounter and communion with him.
Eucharist opens towards and anticipates the future.
In a society marked by increased secularisation there is need to
give much greater place in our catechesis and in our parishes to
formation in faith. In so many of our communities today we can no
longer presume faith. The seed of faith needs nourishment, not just
in the early years of the life of the Christian in the traditional
catechesis of young people, but at every stage in life. The rapidity
of social change means that faith formation of adults is more and
more urgent to accompany them as they try, day by day and year by
year, to live their Christian commitment in a changing world.
The lay person imbued with Eucharistic spirit will be present in the
realities of the secular world with a capacity to look towards the
values that endure and to indicate the foundations of a hope which
springs from a recognition of Eucharist as revelation and presence
in our midst of God's gratuitous love for us in Jesus Christ who
gave himself up for us.
[00231-02.03] [IN195] [Original text: English]
- S.E.R. Mons. Frédéric RUBWEJANGA, Vescovo di Kibungo (Kibungo,
RWANDA)
Je voudrais souligner le fait si souvent rappelé de la culture
post-moderne sécularisée, se refuse à regarder en face et à intégrer
dans sa vision du monde, l'expérience quotidienne de la souffrance
et de la mort.
Ces deux réalités sont occultées par les découvertes techniques
extraordinaires dont l'homme se glorifie, mais elles résistent à ce
genre de traitement superficiel.
La même expérience de souffrance et de mort est vécue différemment
chez l'homme moins avancé en technologie; chez lui, elle est
acceptée comme une réalité, parfois même comme une fatalité. Le
Concile Vatican II parle d'un déséquilibre qui, finalement,
s'explique par le péché de l'homme.
L'Eucharistie, comprise comme l'actualisation du sacrifice de la
Croix, est le remède tout indiqué à ce péché et à la mentalité d'où
il surgit. Dans ces conditions, nous ne pouvons pas célébrer
tranquillement la mort salvifique de Jésus sans nous laisser
interpeller par des situations dramatiques de tant d'hommes et de
femmes.
Le Mystère pascal que le sacrement de l'Eucharistie nous fait vivre
intensément devrait nous rendre continuellement sensibles à la
misère d'autrui. On a cité ici l'interpellation de Saint Jean
Chrysostome qui montre le paradoxe de soigner le Corps du Christ en
ornant l'autel, mais sans prendre soin des pauvres. Il fallait faire
l'un sans oublier l'autre.
Il y a onze ans, c’était en 1994, l'Église qui est au Rwanda et le
peuple rwandais ont connu le génocide et les massacres inouïs. Les
médias ont diffusé ces événements et le monde en fut ému. Nous avons
bénéficié assez largement de l'aide du Saint-Siège, de la Caritas
Internationalis et des Caritas des Églises sœurs du Nord. Nous en
sommes profondément reconnaissants. Surtout l'intervention
courageuse et pertinente du Pape Jean-Paul II a été appréciée. Le
Pape a été le premier à tirer la sonnette d'alarme, pour dire les
choses par leur nom et dénoncer ouvertement le génocide qui se
commettait. La Communauté Internationale hésitait à parler de
génocide pour ne pas devoir intervenir. Nous avons dans cette
intervention du Pape Jean-Paul II un modèle de sensibilité
ecclésiale que la célébration eucharistique devrait nous pousser à
imiter.
Par ailleurs, il s'est fait que certaines personnes ont été tuées
dans nos églises.
Après un temps de consternation, il a été question de célébrer
encore l'Eucharistie en ces églises profanées. Mais des voix se sont
élevées pour s'y opposer. Car, disait-on, ces lieux rappelaient des
choses horribles.
Avec la délicatesse voulue, nous les responsables, avons amené les
fidèles à comprendre que la célébration eucharistique, loin de
briser le deuil, le soutenait et l'éclairait. Car, en célébrant la
mort de l'Innocent Jésus, on rejoignait le drame où les innocents
ont péri.
Ces célébrations eucharistiques ont bien repris progressivement et
deviennent aujourd'hui plus importantes qu'avant le génocide. Il y a
eu certes quelques défections, et les défis ne manquent pas,
notamment celui de la réconciliation, mais la grande majorité des
survivants du drame national a compris, mieux que jamais, la
nécessité du sacrement de l’Eucharistie qui rassemble et scelle les
liens de fraternité rompus. Parmi le signes prometteurs, il y a
l'accroissement de la dévotion à Notre Dame de Kibeho, dont les
apparitions ont été reconnues par l'évêque du lieu, voici quatre
ans. Le message central de ces apparitions fut la conversion pendant
qu’il est encore temps. Après le génocide ce message a été compris
comme une prémonition que la Mère du Verbe nous a adressée, douze
ans avant la catastrophe. Ainsi, la Vierge Marie est toujours auprès
de son Fils qui se donne en sacrifice pour le salut des hommes, ses
frères.
[00228-03.06] [IN192] [Texte original: français]
- S.E.R. Mons.
Wilton Daniel GREGORY, Arcivescovo di Atlanta (STATI UNITI
D'AMERICA)
Increasingly, the faithful expect better homilies from celebrants at
the Sunday Eucharist. Bishops must lead by our own good example as
well as our admonitions to improve the quality of Catholic preaching
at the Sunday Eucharist. Ritual precision alone will not bring back
those who do not attend Sunday Mass.
[00235-02.02] [IN199] [Original text: English]
- S.E.R. Mons. Edward Gabriel RISI, O.M.I., Vescovo di
Keimoes-Upington (SUDAFRICA)
In the Conference area of Southern Africa (SACBC) we have discovered
that the role of the small faith-based community is essential in the
preparation for and the celebration of the liturgy and also the
place where the gift of the Spirit is lived out.
We see evidence of this particularly in Lectionary based catechesis
and small Christian communities which prepare for the Sunday
celebration by reading and praying the Sunday scriptures beforehand.
These communities form part of the parish liturgical groups who
prepare for the Sunday liturgy beforehand.
These are ways which empower the faithful for a fuller and more
meaningful participation in the Eucharistic liturgy. In such an
atmosphere there is little fear of the distinction between the
ordained priesthood and the baptismal priesthood being blurred.
However, because of the shortage of priests, there are many
communities who only celebrate mass once a month, or, once every two
months. In such instances the laity prepare with enthusiasm (as
described above) to celebrate Sunday liturgies, sometimes with
Communion, other times without.
We notice that the most sacred part of the liturgy, the Eucharistic
Prayer, is the least attractive part of the Sunday liturgy. Although
it is the central part of the Eucharist, the climax, it has proved
to be the anti-climax. The priest does it alone and the laity change
from active to passive participation.
We would propose that there be some form of responsorial
participation which allows the people to participate more actively
than simply by a respectful silence. We are not proposing that the
role of the celebrant be diminished but rather that the people be
given a role by which they support the celebrant and enhance their
participation.
[00224-02.04] [IN188] [Original text: English]
- S.E.R. Mons. Paul Mandla KHUMALO, C.M.M., Vescovo di Witbank
(SUDAFRICA)
It had always been assumed that there was a sense of mystery in the
Tridentine celebration of the Mass. With the reform of Vatican II,
when meaningful participation of the liturgy was opened to the
people, the myth of mystagogy was exposed. Nobody opposed mystagogy.
It simply did not happen.
The resultant absence of the sense of mystery was not the result of
the introduction of the vernacular in the liturgy; rather, the
introduction of the new Order of the Mass and the use of the
vernacular made it obvious that the sense of mystery was absent.
Our task is the development of a spirit of adoration and worship.
The concentration on abuses develops a negative atmosphere and does
not help us discover the mystogogical dimension of the Eucharistic
celebration. The challenge before us is to learn more about God in
our communities. A guiding word comes from John 15:15: "I call you
friends because I have made known to you every thing I learned from
my Father."
We have also observed that the sign of peace in its present position
in the liturgy of the Mass easily overshadows the faction rite and
communion itself. There is among us a strong preference to adapt the
usage referred to in the Instrumentum Laboris in number 50, for the
insertion of this particular rite at the point before the
presentation of gifts.
[00225-02.02] [IN189] [Original text: English]
- S.E.R. Mons. Lewis ZEIGLER, Vescovo di Gbarnga, Presidente della
Conferenza Episcopale (LIBERIA)
I am referring to No.6 of the Instrumentum Laboris which talks about
the Eucharist in the Various Situations in the Church.
- During the bloody civil war, women, children and men suffered.
They were made to live in displaced and refugees in subhuman
conditions.
- The Bishops, Priests, Religious and other lay people administered
to them in the displaced camps in Liberia. In their suffering, we
experienced the broken Christ, who is the Eucharist. The Eucharist
is our joy, our hope, peace, support and courage in time of trial.
- The Church is thankful to the Bishops, especially those in the
region, the Holy Father, the United Nations and the International
Community for coming to our aid. The war is now over and the Church
is now growing.
- Attendance at Mass is high, with the youth and young adults and
old people in the lead. These make up the majority at the reception
of Holy Communion on week days and Sundays. Our catechumen classes
are being well attended.
Now we are engaged in catechesis:
Marriage and family life
Ministry to the youth,
Helping lapsed Catholics to come back to Church.
But there are problems:
There is the shortage of priests for the growing Catholic
population,
There are long distances to cover on bad roads to reach a parish or
outstation
There polygamous marriages and those who are living together as
husbands and wives without the thought of getting married, making it
difficult for them to receive Holy Communion.
Thanks.
[00232-02.03] [IN196] [Original text: English]
- S.E.R. Mons. Stanislav ZVOLENSKÝ, Vescovo titolare di Novasinna,
Ausiliare di Bratislava-Trnava (SLOVACCHIA)
Parlo a nome proprio e voglio riferirmi al numero 72
dell’Instrumentum laboris, constatando che la vita della grazia
ricevuta attraverso l’Eucaristia diventa garanzia anche di una vita
morale caratterizzata da buone opere e da una rettitudine nell’agire
propria di chi è unito vitalmente a Cristo (cfr. I. L. 72), e
indicando il nesso tra le tre dimensioni della vita cristiana che
sono liturgia - martyria - diakonia, cioè il vincolo efficace tra il
fatto che il fedele riceve fruttuosamente Cristo vivo
nell’Eucaristia e si impegna a testimoniare Cristo in mezzo alle
realtà del suo tempo e collabora alla comunione costruita attraverso
il servizio della carità (cfr. I. L. 72). Si può dire che la misura
del reale influsso sulla vita della società è direttamente
proporzionata alla misura in cui i fedeli cristiani rimangono uniti
a Cristo.
In questo contesto mi permetto di menzionare due realtà dalla mia
patria. Mettiamo la speranza anche per il futuro nella benedetta
tradizione dei cosiddetti “primi venerdì”. In tutte le parrocchie
nei giorni che precedono il primo venerdì del mese numerosi fedeli
prima si riconciliano con il Signore nel sacramento della penitenza
e poi fruttuosamente ricevono Cristo nell’Eucaristia. La seconda
realtà è il fatto che alla liturgia domenicale partecipano anche i
fedeli che poi non si accostano alla santa comunione, mentre si
nutrono in sostanza con il pane della Parola di Cristo. Tuttavia
sembra che il Signore arricchisca e dia forza alla dimensione della
loro vita chiamata martyria, cioè alla vita morale, vita cristiana
concreta. Qui si apre spazio per la più profonda formazione della
coscienza dei fedeli. Perché immersi nel “mysterium iniquitatis”
siamo necessariamente bisognosi di contemplare, adorare e ricevere
il mistero dell’Eucaristia.
[00233-01.06] [IN197] [Testo originale: italiano]
- S.E.R. Mons. Prakash MALLAVARAPU, Vescovo di Vijayawada (INDIA)
In India, the Catholic Church is a credible presence, bearing
witness to Jesus Christ and His Good News. It is the fruit of
communion with Lord experienced at the breaking of Word and breaking
of the Bread during the Eucharist. Given the small size of the
Catholic Community, that is about 1.8% of the total, and that it is
not possible for most of the faithful to frequent the Eucharistic
Table, it is actually the faith experience of the Lord that sustains
them in their life. Through effective evocation, Eucharistic
liturgy, which is the paschal mystery celebrated and proclaimed,
should continue to sustain this experience.
The twelve apostles at the Last Supper have tangibly heard, seen and
touched the Lord, the same Lord who was with them and with whom they
were before the event of the Last Supper. They understood and
experienced the Lord more deeply after each of their encounters with
Him after the resurrection. What they passed on, the breaking of the
Bread and blessing the Cup as a memorial of his death and
resurrection, helped the believers to experience the Lord as source
of salvation. Our people today should be invited, as the first
disciples were invited by the Lord, to come and see, to hear and
touch the Lord.
Today's generation characterized by a scientific mentality and
devoid of the sense of transcendence, seems to say, 'we can believe
only what we can see, hear and touch.' The Church has to help these
people through the sacred liturgy to see, hear and touch the Lord.
This is certainly the action of the Holy Spirit but the liturgy
should lead the Community of faith to experience this action of the
Spirit! Only then, the doctrinal truths about the Eucharist become
tangible experienced truths in real life. The Eucharist can thus
become source and summit of a person's life. In the same way, for
the community also, the Eucharist becomes the source and summa of
her life and mission. When our Catholics do 'not get this experience
of the Lord in the Church, they might either seek somewhere or end
up in living their life independent of God!
Our liturgy of the Eucharist, with a meaningful and conscious use of
indigenous signs and symbols, inculturation, should effectively
evoke in our people the experience Eucharist in the context of the
daily realities of life. This will lead the people to fulfill the
missionary mandate. Therefore, while regulating the liturgical
discipline, the ministers presiding over the Eucharist should be
given more positive help and direction to be effective instruments
to help faithful to meet the Lord!
[00234-02.02] [IN198] [Original text: English]
- Rev. P. Carlos Alfonso AZPIROZ COSTA, O.P., Maestro Generale dei
Frati Predicatori (U.S.G.)
Santo Tomás de Aquino nos ayuda a comprender el misterio de la
Eucaristía desde su realidad de «memoria, presencia y anticipación»
(pasado, presente, futuro).
Cuando habla de la vida religiosa usa, análogamente, el mismo
esquema: La consagración religiosa está “prefigurada” en los
holocaustos de la Ley Antigua; la consagración religiosa se realiza
en el sacrificio de Cristo que se hace “presente” en la Eucaristía;
La consagración religiosa es en la tierra “anticipación” de los
bienes futuros.
En la Plegaria Eucarística se mencionan las acciones de Jesús:
“tomó” pan, lo “bendijo”, lo “partió” y lo “dio”. De ese modo
podemos hablar de la vida y misión de los religiosos y religiosas en
la Iglesia y el mundo.
“Por la misericordia de Dios hemos sido escogidos para participar en
la vida de Jesús”. Fray Pierre Claverie OP, cuya sangre ha sido
derramada en Argelia [+ 06.08. 1996], afirmaba que aún más que la
pérdida del sentido del pecado, hemos perdido el sentido del amor y
misericordia de Dios que en Jesús nos ha tomado en sus brazos.
“Jesús da gracias al Padre por nuestra respuesta a la llamada y nos
bendice”. La confirmación por parte de la Iglesia de nuestra
profesión da objetividad a la bendición divina que hemos recibido.
La bendición de Jesús significa que en un mundo de personas sin
raíces nosotros estamos enraizados en la misma vida íntima de la
Trinidad.
Todo aquello que en nosotros no es signo de la presencia
transfigurante de Dios se “rompe” (destruye), de modo que así
podamos ser “entregados” por Jesús al mundo. De ese modo vivimos
cada día el proceso doloroso de la purificación. Cristo murió para
abrir nuestros ojos y para que la muerte fuera vencida por el amor.
“El dar está precedido por el partir”. En nuestra vida y misión
necesitamos pasar por la experiencia pascual. Por ello es normal y
necesario que existan momentos de crisis y purificación.
La alegría de la conversión brota al reconocer nuestras miserias,
nuestras ambiciones inconscientes y al mismo tiempo la misericordia
del Señor sin la cual nada podemos hacer. La fecundidad de nuestra
misión depende de Dios y la calidad de nuestro servicio se
manifiesta en la calidad de nuestra vida comunitaria pues la caridad
bien entendida empieza en nuestra casa.
Santa Catalina de Siena en su lecho de muerte suspiraba: «Estén
seguros que he dado la vida por la santa Iglesia» (Cf. Beato
Raimundo de Capua, Vida de santa Catalina de Siena, Lib. III, c.
IV). Como ella también los religiosos y religiosas ofrecemos nuestra
propia «plegaria eucarística»: "Dios eterno, recibe el sacrificio de
nuestra vida en favor del Cuerpo místico de la santa Iglesia. No
tenemos otra cosa que darte si no es lo que tú nos has dado. Toma
nuestro corazón y estrújalo sobre la faz de ésta tu Esposa" (Cf.
Carta a Urbano VI, n° 371)
[00237-04.02] [IN201] [Texto original: español]
- S.E.R. Mons.
Gabriel MBILINGI, C.S.Sp., Vescovo di Lwena (ANGOLA)
1. Sono trascorsi più di cinque secoli da quando il Vangelo è
arrivato in Angola. È un paese di maggioranza cristiana. Con la
firma dell' Accordo di pace del 2002, l'Angola è uscita da una tra
le più lunghe guerre civili del continente africano. Infatti è
iniziata la nuova era della restaurazione della vita sociale,
politica, economica, culturale e religiosa del paese.
2. L’Angola è un paese potenzialmente ricco di risorse materiali, ha
conosciuto e vissuto l'ideologia marxista atea comunista, ha vissuto
una lunga guerra civile, con tutte le sue conseguenze per la vita
nella società. In tale contesto l' evangelizzazione rappresenta una
grande sfida, un appello alla conversione e alla riconciliazione.
Pochi sono i sacerdoti per l'assistenza pastorale e la celebrazione
domenicale dell'Eucaristia nelle varie comunità cristiane,
soprattutto in quelle all'interno del paese. Esiste una grande
dicotomia tra fede e vita morale; e una tendenza al ritorno alle
pratiche pagane della mentalità feticista.
3. Con una così elevata percentuale di cristiani e di cattolici in
particolare, c'è da chiederci come mai abbiamo potuto vivere tanti
anni di guerra civile? E le sante messe a cui hanno partecipato
tanti cristiani quale frutto hanno portato? Perché non si fa sentire
il peso della presenza dei cattolici che occupano posti di rilievo
in politica e nelle varie attività sociali? Sono domande legittime
anche se provocatorie.
4. L'Angola continua a essere un paese affamato di pane materiale ma
soprattutto di pane eucaristico; un’Eucaristia che si prolunghi
nella vita; una comunione eucaristica che porti a una reale
riconciliazione, frutto dell'amore che perdona, come l'amore
manifestatoci da Cristo.
5. a) C'è da insistere sul senso personale ed ecclesiale
dell'Eucaristia in rapporto alla vita morale, alla santità e alla
missione nel mondo.
b) Dalla comunione eucaristica dovrebbe derivare un impegno morale
che sia sorgente di vita per vincere il peccato, ricercando la
verità, la rettitudine della coscienza e la testimonianza dei valori
evangelici messi in ombra dallo stato di guerra.
c) Dovremo insistere nella catechesi sul legame tra Eucaristia e
costruzione di una società giusta, attraverso la personale
responsabilità di ognuno nella partecipazione attiva alla missione
della Chiesa nel mondo (cf. n. 74). L'Eucaristia nel nostro contesto
sarà la luce, la forza e la fonte del dinamismo della vita
spirituale, della santità e della testimonianza dei fedeli (n. 72).
[00262-01.05] [IN204] [Testo originale: italiano]
- S.E.R. Mons. Leon MAŁY, Vescovo titolare di Tabunia, Ausiliare di
Lviv dei Latini (UCRAINA)
Parlo in nome proprio e mi riferisco alla parte IV dell'Instrumentum
laboris al nr. 76 in cui si legge fra tutti i santi l'Eucharistia è
il centro ed il fulcro della vita spirituale. Fra i 18 santi che
l'Instrumentum laboris cita quasi a creare un ponte fra di loro, c'è
anche il nostro beato Jozef Bilczewski collegato a San Giovanni
Maria Vianney.
La Sua beatificazione è avvenuta a Lviv nel 2001 quando il servo di
Dio Giovanni Paolo II, ha visitato l'Ucraina. È un segno notevole
per la Chiesa che sta in Ucraina, che anche questo Beato alla fine
del Sinodo sarà annoverato nella schiera dei santi dal Santo Padre
Benedetto XVI.
Il beato Giuseppe Bilczewski riuscì a scrivere profonde opere
sull'Eucharistia, e fu chiamato il teologo dell'Eucaristia.
Vorrei segnalare alcuni suoi pensieri che sembrano ancora attuali.
1° Per il culto eucaristico non basta solo l'adorazione, ma esso va
unito ad un profondo studio della catechesi. Perciò è bene adoperare
i testi mistagogici ed imparare a leggere i segni del ricco
simbolismo usato dai primi cristiani.
2° Bisogna cercare la partecipazione nella Santa Messa sempre più
profonda. A proposito di ciò va detto che anche il Concilio Vaticano
II nella Costituzione Sacrosanctum Concilium nr. 55 suggerisce la
stessa cosa: si raccomanda molto, quella partecipazione più perfetta
alla Messa, per la quale i fedeli, dopo la comunione del sacerdote,
ricevono il corpo del Signore dal medesimo sacrificio. La
raccomandazione non è affatto nuova: era presente anche nel Concilio
di Trento (Sess. XXII, cap. 6) nella Lettera Apostolica Certiores
effecti di Papa Benedetto XIV e poi nel Mediator Dei di Pio XII.
A quarant'anni dal Concilio Vaticano II sembra che questa
indicazione si raccomanda molto che i fedeli ricevono il corpo del
Signore dal medesimo sacrificio non sia stata ancora capita appieno.
A volte non si consacrano le ostie per i fedeli, ma le si prendono
dal tabernacolo sempre pieno di ostie già consacrate.
Però la raccomandazione dei Padri Conciliari contiene in sè un
profondo segno della Chiesa, sua dimensione del Popolo di Dio nonché
il Corpo Mistico di Cristo. Il Popolo di Dio si è radunato attorno
dell'altare dal quale riceve il Corpo di Cristo.
Non a caso alcuni Padri del Concilio nelle loro proposte hanno
sottolineato le espressioni valde commendatur; perfectior
partecipatio; e ex eodem Sacrificio.
[00263-01.03] [IN205] [Testo originale: italiano]
- S.Em.R. Card. Peter Kodwo Appiah TURKSON, Arcivescovo di Cape
Coast (GHANA)
Vatican Council II taught that the Eucharistic sacrifice of Jesus is
“the source and summit of Christian life” (LG 11). From this
teaching, Pope John Paul II fashioned the theme for the present
Synod on the Eucharist: “The Eucharist, Source and Summit of the
Life and Mission of the Church”; and it has also inspired the choice
of theme for the celebration of a 3rd Eucharistic Congress in Ghana,
as “The Eucharist as source and summit of the Life of the Church in
Ghana as Family of God”.
When, after the Synod of Bishops for Africa, Pope John Paul II
accepted the Synod’s recommendation to see the Church in Africa as
Family of God, he said: “... the new evangelisation will thus aim at
building up the Church as Family... ..., an expression of the
Church’s nature particularly appropriate for Africa” (EA #63). He
explained further, “...this image emphasizes care for others,
solidarity, warmth in human relationships, acceptance, dialogue and
trust.” Accordingly, he exhorted the African Church to avoid “all
ethnocentrism and excessive particularism” and to nurture
“reconciliation and true communion between different ethnic groups,
solidarity and the sharing of personnel and resources... ... without
undue ethnic considerations” (ibid).
The Church in Ghana recognizes in these words of the Holy Father the
formulation of a new programme of life and mission for the Aftican
Church. But, with fratricidal wars still raging across her borders,
with tribal politics still stalking the exercise of good governance
and with an increasing disregard for the poor in her midst, she also
recognizes how, after ten (10) years, so little of this exhortation
has been lived. Accordingly, in her celebration of the Year of the
Eucharist, the Church in Ghana revisited the exhortation of the Pope
and turned to “Jesus Christ, the only Saviour of the world, Bread
for a new life” (as the Eucharistic Congress of the Jubilee Year
proclaimed him to be) for help. The climax of the year’s celebration
will be the gathering of the Church in Ghana in a National
Eucharistic Congress in November.
Seeing how much the Lord himself feeds and sustains his people for
their journeys (cfr. Israel in Ex.12; 16 & Jos.5:10-12; Elijah in
Kg.19:5-10 and the apostles in Mt.26:30; Mk.14:26), it is the prayer
of the Bishops of Ghana that, in the celebration of the Year of the
Eucharist, the Lord would help those faithful, who do not approach
the Eucharistic table of the Lord, to surmount whatever obstacles
hold them back, so that the Eucharistic Congress would be a
veritable family feast “a fountain of salvation from which all will
derive the family virtues of the Pope’s exhortation”.
Additionally, the Bishops of Ghana, out of pastoral compassion, will
strengthen their four Provincial Tribunals with priests and lay
people, who are knowledgeable about Ghana’s traditions and customary
practices. These will study cases of those faithful, who cannot
approach the Lord’s table because of:
- one customary practice or the other,
- unjust demands of our patrilineal and matrilineal family systems
on spouses,
- the sheer wickedness or the adamant religious stance of a spouse,
and make recommendations to the Bishops about cases, for which the
Bishops may apply to the pertinent offices in the Vatican for one
dispensation or the other. The Bishops wish to use the medium of
this Synod to appeal to the pertinent offices in the Vatican, to
which these request for dispensation will come, for understanding.
[00264-02.03] [IN206] [Original text: English]
- S.E.R. Mons. Thomas SAVUNDARANAYAGAM, Vescovo di Jaffna (SRI
LANKA)
The Eucharist reveals the Christian meaning of life at every
occasion, especially when we are faced with difficulties, even
danger to life. In the early Church the martyrs and saints received
their courage to defend their faith because they had the Eucharist
to give them strength. Throughout the history of the Church,
whenever Catholics had to suffer oppression and harassments they
turned to the Eucharist which provided the power and the courage to
withstand these difficulties. In my own country, Sri Lanka, an
island in the Indian Ocean, which was recently lashed by the
“Tsunami” tidal wave and killed 40,000 people, a civil war has been
going on for the last 20 years or more. Sri Lanka is a Buddhist
country: 72% of people belong to the Buddhist Religion and the
Catholics constitute only the 7% of the total population.
The civil war between the government and the Tamil speaking
minorities, who claim the right for autonomy and self-determination,
has brought in much suffering. It is estimated that 75,000 civilians
have been killed; 30,000 soldiers and militants have lost their
lives and nearly 250,000 have been displaced or gone abroad for
safety. Bishops, priest and Religious along with the people were
displaced and endured much hardship. What gave them the courage to
bear these sufferings is the power received from celebrating the
Eucharist. Displaced from their towns and villages they continued to
celebrate holy Eucharist, not only to struggle for their liberation,
but also to work tirelessly for Peace and the cessation of
hostilities. The Year of the Eucharist was very well observed by the
people, with great enthusiasm in the country. We thank the late Holy
Father for the Year of the Eucharist and the present Pope for the
wonderful conclusion with the XI Bishops Synod. May it lead May it
lead to a flourishing of the Eucharistic Spirituality in the Church.
[00265-02.02] [IN207] [Original text: English]
♦ SECONDA CONFERENZA STAMPA
Si informano i giornalisti accreditati che giovedì 13 ottobre 2005,
alle ore 12.45, nell’Aula Giovanni Paolo II della Sala Stampa della
Santa Sede, avrà luogo la seconda Conferenza Stampa sui lavori
dell’XI Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi (Relatio
post disceptationem.)
Interverranno:
● Em.mo Card. Francis Arinze
Prefetto della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei
Sacramenti
Presidente-Delegato
● Em.mo Card. Juan Sandoval Íñiguez
Arcivescovo di Guadalajara (Messico)
Presidente-Delegato
● Em.mo Card. Telesphore Placidus Toppo
Arcivescovo di Ranchi (India)
Presidente-Delegato
● S.E. Mons. John Patrick Foley
Arcivescovo tit. di Neapoli di Proconsolare
Presidente del Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali
Presidente della Commissione per l’Informazione
● S.E. Mons. Sofron Stefan Mudry, O.S.B.M.
Vescovo emerito di Ivano-Frankivsk (Ucraina)
Vice-Presidente della Commissione per l’Informazione |
