- NOVENA CONGREGACIÓN GENERAL (VIERNES, 10 DE OCTUBRE DE 2008 - POR LA TARDE)
- COMPOSICIÓN DE LA COMISIÓN PARA LA INFORMACIÓN
- AVISOS

NOVENA CONGREGACIÓN GENERAL (VIERNES, 10 DE OCTUBRE DE 2008 - POR LA TARDE)

- INTERVENCIONES EN EL AULA (CONTINUACIÓN)
- RELACIÓN SOBRE LA APLICACIÓN DE LA “SACRAMENTUM CARITATIS”

A las 16:30 de hoy, viernes 10 de octubre de 2008, con la oración del Adsumus, guiada por el Santo Padre, ha comenzado la Novena Congregación General, para la continuación de las intervenciones de los Padres Sinodales en el aula sobre el tema sinodal La Palabra de Dios en la vida y en la misión de la Iglesia y para la Relación sobre la aplicación de la “Sacramentum caritatis” presentada por S. Em. R. Card. Angelo SCOLA, Patriarca de Venecia (ITALIA).

Presidente Delegado de turno S.Em.R. Card. George PELL, Arzobispo de Sydney (AUSTRALIA).

Tras la apertura de la Novena Congregación General, el Secretario General del Sínodo de los Obispos ha comunicado la composición de la Comisión para la Información, publicada en este Boletín:

INTERVENCIONES EN EL AULA (CONTINUACIÓN)

En esta Novena Congregación General han intervenido los siguientes Padres:

- S.E.R. Mons. Cornelius Fontem ESUA, Arzobispo de Bamenda (CAMERÚN)
- S.E.R. Mons. Francis DENIAU, Obispo de Nevers (FRANCIA)
- S.E.R. Mons. Antonio MENEGAZZO, M.C.C.J., Obispo titular de Mesarfelta, El Obeid (SUDÁN)
- S.E.R. Mons. Raymondo DAMASCENO ASSIS, Arzobispo de Aparecida, Presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano (C.E.L.AM.) (BRASIL)
- S.E.R. Mons. Lucio Andrice MUANDULA, Obispo de Xai-Xai (MOZAMBIQUE)
- S.E.R. Mons. Ramzi GARMOU, Arzobispo de Teherán de los Caldeos, Presidente de la Conferencia Episcopal Administrador Patriarcal de Ahwaz de los Caldeos (IRÁN)
- S.E.R. Mons. Fidèle AGBATCHI, Arzobispo de Parakou (BENÍN)
- S.E.R. Mons. Dionisio LACHOVICZ, O.S.B.M., Obispo titular de Egnazia, Obispo de curia de Kyiv-Halyč (UCRANIA)
- S.E.R. Mons. Berhaneyesus Demerew SOURAPHIEL, C.M., Arzobispo Metropolitano de Addis Abeba, Presidente de la Conferencia Episcopal, Presidente del Consejo de la Iglesia (ETIOPIA)

A continuación damos los resúmenes de las intervenciones:

- S.E.R. Mons. Cornelius Fontem ESUA, Arzobispo de Bamenda (CAMERÚN)

La Iglesia en Camerún, como tantas otras jóvenes Iglesias de África, posee un alto índice de crecimiento. Se necesita urgentemente profundizar la fe de los neófitos, sobre todo de los jóvenes que están siendo víctimas del materialismo, de la secularización y del relativismo. Un cierto número de ellos ha vuelto a la prática de la Religión tradicional africana ya que el cristianismo parece no dar una respuesta a todas sus preguntas, especialmente en los tiempos de crisis. Más aún, se están derrumbando la Religión tradicional africana y la organización familiar tradicional en la que esta religión se funda. Algunos cristianos se refugian en las sociedades secretas, en las sectas y en los nuevos movimientos religiosos con la esperanza de encontrar seguridad y respuestas a los interrogantes más profundos de la vida.
Afortunadamente existen sed y hambre crecientes de la Palabra de Dios. Se necesita urgentemente poner las Sagradas Escrituras en manos de los fieles a fin de que se vuelvan vivas en sus profesiones, en sus familias y en las diferentes situaciones de la vida, así como fuente de inspiración para la vitalidad y las actividades de las Pequeñas comunidades cristianas. Urge además la inculturación de la fe cristiana y el diálogo con la Religión tradicional africana. Para una inculturación eficaz, la Palabra de Dios debe echar raíces profundas en los corazones de las personas y hacerse carne.
Sugerimos entonces que:
1. Las Conferencias Episcopales y las Diócesis den prioridad al Ministerio Bíblico Pastoral y nombren personas que lo promuevan y coordinen en los diferentes ámbitos, de manera que la Palabra de Dios sea el fundamento de todas nuestras actividades pastorales.
2. Sacerdotes, religiosos y laicos deben recibir una adecuada formación para convertirse en operadores del apostolado bíblico. Un curso sobre el ministerio de la Pastoral bíblica debería introducirse en la curricula de los seminarios y de los centros de formación que preparan los futuros sacerdotes y religiosos a este ministerio.
3. Se imparta una formación bíblica general de todos los fieles, sobre todo de los jóvenes, no sólo en los institutos especializados, sino además con conferencias y congresos bíblicos regulares con la finalidad de hacerles más conscientes de la importancia de la Palabra de Dios en sus vidas.
4. Ya que la familia cristiana es una Iglesia doméstica y el lugar en el que se inicia toda la instrucción y la formación en la fe, la Biblia debería reinar en todas las casas cristianas para su lectura, oración, estudio y veneración. Las mujeres deberían recibir una formación bíblica adecuada para promover la escucha de Palabra de Dios en la familia.
5. La Biblia debería traducirse en la lengua local como primer paso hacia una inculturación, con la finalidad de hacer que la Palabra de Dios sea más accesible a los fieles. Cada cristiano debería tener una Biblia, leerla y hacer que se convierta en un documento de referencia o “vademecum”.
6. Como dice el apóstol Pablo: “la fe viene de la predicación” (Rm 10, 17). Los pueblos de África creen vigorosamente en el poder de la palabra, especialmente de la palabra hablada. Muchos de ellos no tienen acceso a los textos porque son demasiado costosos o porque la mayor parte de ellos no sabe ni leer ni escribir. Es necesario presentarle las Escrituras en forma audiovisual.
7. Debería darse gran importancia a la Palabra de Dios en la celebración de los Sacramentos, de manera especial, en la Eucaristía y en los Sacramentales.
8. Siguiendo el ejemplo de los Padres de la Iglesia de los orígenes, la formación cristiana debería centrarse en la Palabra de Dios y las homilías deberían tener un contexto mayormente bíblico para nutrir a los fieles con la Palabra de Dios.
9. En África debería existir un Instituto Bíblico con la finalidad de promover la investigación bíblica en el contexto de la Iglesia en África.
10. Para terminar, se debería instituir un Consejo Pontificio para la promoción de la Dei Verbum, sobre todo, de su capítulo 6.

[00074-04.03] [INO40] [Texto original: inglés]

- S.E.R. Mons. Francis DENIAU, Obispo de Nevers (FRANCIA)

Escrutando el propio misterio, la Iglesia hace referencia al pueblo judío (Nostra aetate 4). No se trata de una realidad externa, el diálogo entre judíos y cristianos no es una categoría del diálogo interreligioso. Concierne al corazón de la Iglesia y del misterio de la fe.La Nostra aetate nos invita a un diálogo bíblico. Los cristianos tienen siempre la tentación de hablar de los judíos en pasado. Juan Pablo II, definiendo el pueblo judío como nuestro hermano mayor, nos considera hermanos, pertenecientes a la misma generación. Somos “co-herederos” (Jean-Marie Lustiger) de una misma herencia, el Antiguo Testamento. Lo leemos de manera diferente: los judíos, a través de la Torah oral (puesta por escrito en el Talmud, pero que sigue prestándose a múltiples interpretaciones); nosotros a través del Nuevo Testamento y de la Tradición cristiana (sin olvidar que también para nosotros, la tradición oral precede a la escrita), insistiendo en la unidad de los dos Testamentos, que gira alrededor de la figura de Jesús Cristo. La lectura del Judaísmo farisaico y la lectura cristiana se han desarrollado contemporáneamente. La lectura judía, para nosotros cristianos es profundamente diferente a la nuestra, pero igualmente posible y legítima y podemos aprender mucho de ella (PCB, El pueblo judío y sus Sagradas Escrituras en la Biblia cristiana). Puntos centrales: que nuestra lectura del A.T. deje espacio a la lectura judía; que nuestra lectura del N. T. no genere antisemitismo; hablar de los judíos no en pasado sino en presente; rever la noción de cumplimiento (PCB 21); subrayar la dimensión de espera escatológica común, aunque diferente, a judíos y cristianos; prestar atención a la misión universal presente en la tradición judía; aunque el “no” de los judíos a Jesús nos lastima, tratar de comprender su fidelidad a Dios y a la propia vocación; intensificar el estudio de Romanos 9, 11; favorecer el diálogo, más allá de los expertos, en las parroquias y en los movimientos.

[00065-04.02] [IN061] [Texto original: francés]

- S.E.R. Mons. Antonio MENEGAZZO, M.C.C.J., Obispo titular de Mesarfelta, El Obeid (SUDÁN)

En Sudán hay un gran deseo y hambre de la Palabra de Dios y esto lo demuestra el gran número de cristianos que piden la Biblia.Nuestros cristianos esperan de esta Asamblea una ayuda para alcanzar lo más fácilmente posible la Palabra de Dios: hacer que la Biblia sea más accesible a todas las clases de la población, sobre todo con la traducción en las lenguas de las diferentes tribus.Sacerdotes, religiosos y religiosas se han comprometido a difundir, a rezar la Biblia con los grupos de fieles y a guiar a estos grupos para que comprendan, de modo correcto, la Palabra de Dios. Pero se les pide un mayor compromiso y esfuerzo.
La Palabra de Dios no ha penetrado profundamente en el corazón y en la mente de muchos de nuestros cristianos: aún no han logrado cambiar su mentalidad: su cultura no fue completamente purificada por la Palabra de Dios. Muchas veces son incapaces de encontrar una solución a sus problemas y recurren, aún con cierta facilidad, a sus antiguas usanzas.
La ignorancia es más bien elevada, y muchas veces Dios les habla en una lengua no comprensible. La Biblia, además, fue traducida sólo a pocas lenguas de las numerosas tribus existentes. Nosotros esperamos un mayor esfuerzo por parte de la Iglesia y de las Organizaciones católicas para ayudar en las traducciones y preparar expertos para estas traducciones.
La Palabra de Dios es el centro de la vida cristiana y, por lo tanto, debería ser también el centro en la preparación de los catecúmenos del Bautismo. En Sudán la mayoría de los catecúmenos no sabe leer ni escribir: por ello, para prepararlos bien al Bautismo, los catequistas deberían ser capaces de explicar la Palabra con carteles, dibujos y con su propia palabra.
Y aquí existe un gran dilema: catequistas poco capacitados porque tienen poca instrucción y catecúmenos que desean convertirse en discípulos de Cristo: aprenden el catecismo y las verdades de la santa fe de memoria, con un pobre conocimiento de las Sagradas Escrituras. ¿Qué hacer? ¿Pueden ser bautizados? No debemos olvidar que la Gracia de Dios obra en estos nuevos humildes cristianos.
Tenemos otro gran reto: la Justicia y la Paz, el perdón y la reconciliación, después de 21 años de guerra civil entre el Norte y el Sur del país, después de tanto odio, injusticias y sufrimientos. Aún después del acuerdo de paz entre Norte y Sur, la situación no es en absoluto clara ni alentadora. No olvidemos además la guerra en el Darfur que continúa sin ningún signo de mejoría de la situación. Estamos convencidos de que la solución para un futuro de paz se puede encontrar solamente en la fidelidad a Dios y a su Palabra.
Eucaristía y Palabra de Dios, el binomio que puede traer paz y serenidad en todos los corazones: pero ¿qué podemos hacer cuando las distancias son enormes y la inseguridad por las guerras y el bandidaje hace que sea muy difícil y peligroso el contacto de los sacerdotes con los fieles? La escasez de sacerdotes es otro factor negativo. Muchos cristianos pueden recibir la Palabra de Dios y la Eucaristía esporádicamente o incluso sólo alguna que otra vez al año. Haría falta más espíritu misionero entre el clero y más generosidad en los países ricos en clero para ayudar a quienes se encuentran en grave necesidad.

[00081-04.03] [IN047] [Texto original: italiano]

- S.E.R. Mons. Raymondo DAMASCENO ASSIS, Arzobispo de Aparecida, Presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano (C.E.L.AM.) (BRASIL)

El Concilio Vaticano II hizo una afirmación que parecía obvia pero que en la prática no lo era tanto, y así abrió un gran horizonte. Afirmó que la Sagrada Escritura, Palabra de Dios escrita “bajo la inspiración del Espíritu Santo" (DV Il), es "como el alma de la Teología” (DV 24), así como el “apoyo y vigor de la Iglesia, y fortaleza de la fe para sus hijos, alimento del alma, fuente pura y perenne de la vida espiritual” (DV 21).
Esta última afirmación ha tomado cuerpo en la V Conferencia General de los Obispos de América Latina y el Caribe en Aparecida realizada el año pasado, al proponer explícitamente un cambio de enfoque, que consiste en pasar de una pastoral bíblica a una “animación bíblica de toda la pastoral” (DA 248). Pues bien, estas indicaciones tienen repercusión directa en la formación de los futuros presbíteros. La formación presbiteral en los tiempos actuales· debe poner la Palabra de Dios en el lugar central, como bien nos recordó S.S. Benedicto XVI en su discurso inauguraI en Aparecida: “Al iniciar la nueva etapa que la Iglesia misionera de América Latina y El Caribe se dispone a emprender [...], es condición indispensable el conocimiento profundo y vivencial de la Palabra de Dios”. Y señaló también la urgente necesidad de "fundamentar nuestro compromiso misionero y toda nuestra vida en la roca de la Palabra de Dios”.(DA 247
En el contexto actual de la Iglesia en América Latina y el Caribe es necesario y urgente que el proyecto formativo y el currículo de los seminarios, además de destacar la formación académica en la Sagrada Escritura, ponga un mayor cuidado en la capacitación de los formandos en una espiritualidad bíblica sólida, haciendo uso creativo de todos los medios al alcance, dando una especial reievancia a la Lectio Divina. El reto es lograr que los futuros presbíteros, ya desde su formación inicial, aprendan a confrontar sus vidas en el espejo de la Palabra de Dios y alcancen el conocimiento de Dios en la fuente viva de su Palabra. Para ello es necesario que aprendan a estar en un permanente y profundo contacto con la Palabra de Dios. Pero no sólo por razones funcionales, es decir por motivos académicos o pastorales, sino como un elemento constitutivo vertebral que moldee su proyecto de vida durante la formación inicial y pueda continuarlo ya siendo presbítero.
Por otra parte, sin perder nunca el alto nivel del estudio bíblico que se requiere para un futuro pastor, no podemos olvidar que su desempeño será ante todo en medio de la comunidad eclesial. Esto hace necesaria y urgente también una esmerada preparación para realizar una adecuada “animación bíblica de la pastoral”, sin perder de vista que el munus de la Palabra profética, por naturaleza, requiere· ministros pedagogos en la fe, que sepan colocar “en el principio” de toda actividad de la Iglesia la semilla viviente y vivificante de la Santa Palabra.
En fin, es necesario que los futuros presbíteros aprendan a nutrirse cada día con el Pan de la Palabra ya encontrar a Cristo en la Sagrada Escritura. Sólo así podran forjar una recia y sólida espiritualidad, nutrida del Evangelio; y serán capaces de hacer que la Palabra de Dios sea realmente el “alma de la evangelización y del anuncio de Jesús a todos” (DA 248).

[00068-04.03] [IN066] [Texto original: español]

- S.E.R. Mons. Lucio Andrice MUANDULA, Obispo de Xai-Xai (MOZAMBIQUE)

Retomando el diligente llamamiento de JUAN PABLO II a la humanidad: “¡Pueblos todos, abrid las puertas a Cristo! Su Evangelio no resta nada a la libertad humana, al debido respeto de las culturas, a cuanto hay de bueno en cada religión” (RM 3) y considerando que “el objetivo primario del Sínodo es dedicarse al tema de la Palabra con la cual «Dios invisible (cf. Col 1, 15; 1 Tim 1, 17) movido de amor, habla a los hombres como amigos (cf. Ex 33, 11; Jn 15, 14-15), trata con ellos (cf. Ba 3, 38) para invitarlos y recibirlos en su compañía» (DV 2)”, nos parece que la mayor contribución que esta Asamblea Sinodal podría ofrecer a la Iglesia es recuperar la importancia de la Palabra de Dios en la vida y la misión de la Iglesia.
No todos los fieles conocen la Palabra de Dios, y es urgente que sean iniciados y animados a la lectura y la meditación más frecuentes de la Biblia. De hecho, la escucha de la Palabra de Dios en el ámbito de las celebraciones eucarísticas no logra satisfacer lo que la Dei Verbum recomienda intensamente: “Es conveniente que los cristianos tengan amplio acceso ala Sagrada Escritura” (DV 22).
Es preciso, por lo tanto, que toda la Iglesia se comprometa en una pastoral bíblica de conjunto, llevada a cabo de tal manera que cada familia cristiana, además de tener la Palabra de Dios traducida en su propio idioma, pueda acceder a su significado más elemental, y poder así transmitir a sus hijos, de generación en generación, el verdadero contenido de la Palabra Salvífica de Dios, Jesucristo el Verbo encarnado.

[00090-04.03] [IN068] [Texto original: italiano]

- S.E.R. Mons. Ramzi GARMOU, Arzobispo de Teherán de los Caldeos, Presidente de la Conferencia Episcopal Administrador Patriarcal de Ahwaz de los Caldeos (IRÁN)

Toda la Biblia, desde el libro del Génesis hasta el Apocalipsis, nos dice que la fidelidad a la Palabra de Dios conduce a la persecución. El primer perseguido, por excelencia, es el mismo Jesucristo, que vivió la persecución desde los primeros días de su nacimiento hasta su muerte en la cruz. Según el Evangelio, la persecución se considera el signo más elocuente de la fidelidad a la Palabra de Dios. El crecimiento de la Iglesia y su avance en el camino de la evangelización de los pueblos son fruto de la persecución que ha sufrido en cada lugar y en cada tiempo. Jesús, en el Evangelio, nos habla muy claramente de la persecución (Lc 21, 12-19). Recemos al Espíritu Santo a fin de que conceda a la Iglesia del tercer milenio, en este Año Paulino, la gracia y la alegría de hacer una experiencia auténtica de la persecución a causa de su fidelidad a la Palabra de Dios.

[00096-04.03] [IN075] [Texto original: francés]

- S.E.R. Mons. Fidèle AGBATCHI, Arzobispo de Parakou (BENÍN)

Es bello que el Santo Sínodo mantenga unida la estrecha identificación entre la Palabra de Dios y la Persona de Jesucristo, de manera que todo lo que se dice sobre el devenir de la Palabra se afirme también para el ciclo del Verbo Encarnado. Sobre esta base, el ciclo del Verbo, en las diferentes faces que conoce su encuentro con la cultura humana, podría ser resumido de esta forma:
-Cuando el Verbo se hace carne, entra en la cultura humana, se incultura. Haciendo esto, actúa por libre decisión, fundada en el Amor que nos valdrá la salvación de Dios. La inculturación no inicia, por lo tanto, solamente a partir de una práctica del apostolado o la liturgia, sino sobretodo de una iniciativa de amor de Dios por salvar al hombre caído en el pecado. El primero que realiza la inculturación en su forma más perfecta es, por lo tanto, Jesucristo, la inculturación hecha persona.
- Inculturándose, el Verbo se acultura; Él, que es no-cultura acepta unirse a una - que además está manchada por el pecado - y a padecer su influencia.
- Inculturándose el Verbo acultura. La cultura humana no puede dejar de experimentar la influencia del Verbo que va hacia ella. El Verbo propone e imprime su influencia divina, lo que presupone que la cultura se abra para acoger dicha influencia y adquirir algo de la divinidad.
En todo este proceso, el Verbo decultura. Como el viñador poda la viña, así el Verbo intenta erradicar de la cultura los elementos no acordes con su imagen. Es lo que hace Jahvé cuando intima a Israel a no decir más en su tierra: “Los padres comieron el agraz, y los dientes de sus hijos sufren la dentera?”.Es la misma lucha que llevó a cabo Jesucristo tratando de erradicar de la cultura, el pecado y sus consecuencias. Ahora bien, Jesús lleva adelante esta lucha hasta la destrucción de ese Templo que se propone reconstruir en tres días. Y como el Templo de su Cuerpo resurge del sepulcro, así la cultura deculturizada adquiere la promesa de vida a través de la resurrección de Cristo.
A esta compleja aventura pascual está invitado el proceso de inculturación, del que hay que discernir en manera adecuada y simultánea todas las fases, para no correr el riesgo de caer en derivaciones deplorables en la práctica.
Como la Encarnación es el futuro del mundo, así también la inculturación es el futuro de toda forma de apostolado, ya sea éste bíblico, Kerigmático o sacramental. En este sentido me permito formular algunas sugerencias:
- Que el Kerigma vuelva hoy a revestirse con el mismo tono escatológico que tenía en los comienzos de la Iglesia. El futuro de la fe está en el cielo pero el cielo está ya sobre la tierra con la salvación en Jesucristo.¡ Que esto sea enseñado y vivido!
- Que el método de la inculturación se inscriba en la línea suscitada por el impulso ardiente del Verbo en la Encarnación, por Aquél que hemos definido la Inculturación hecha persona.
[00097-04.03] [IN076] [Texto original: francés]

- S.E.R. Mons. Dionisio LACHOVICZ, O.S.B.M., Obispo titular de Egnazia, Obispo de curia de Kyiv-Halyč (UCRANIA)

La primera observación se refiere a la unidad entre Palabra y Bautismo, y de éstas con la Eucaristía: En el Documento de trabajo se dice que "son dos las realidades que unen a los cristianos entre sí: la Palabra de Dios y el Bautismo" (IL 54). Habría que profundizar en este tema, porque tal como está parece una media-unidad, ya que en el número 35 está escrito que existe también una íntima unidad entre Palabra y Eucaristía, con el apoyo de las citas de la Tradición de la Iglesia: "Corpus Christi intelligitur etiam Scriptura Dei ", o bien de las palabras de San Jerónimo: "En efecto, la Palabra de Dios es verdadero alimento y verdadera bebida, que se alcanza a través del conocimiento de las Escrituras". También el Concilio Vaticano II afirma que Palabra y Eucaristía son "un solo acto de culto" (SC 56).
En síntesis, se afirma la íntima unidad entre Palabra y Bautismo, al igual que entre Palabra y Eucaristía.
En estos términos, es difícil entender, desde el punto de vista del ecumenismo, porqué no se puede concelebrar el sacramento de la Eucaristía con los Ortodoxos (por ejemplo), mientras que se puede celebrar con ellos el sacramento de la Palabra de Dios y tener el Bautismo en común. Si existe esta unidad entre Palabra, Bautismo y Eucaristía, ¿por qué negar la comunión eucarística?
Por otra parte, con la misma lógica de unidad, pero a la inversa, como dijo un Arzobispo ortodoxo (Agustín de Lviv, de la Comisión teológica del Patriarcado de Moscú), cuando no existe la comunión eucarística, no se puede celebrar siquiera la Palabra juntos, ni rezar el "Padre Nuestro" junto con los católicos. Así, con esta lógica, por parte de los ortodoxos no se admitirá como válido el Bautismo de los católicos, como se ha afirmado alguna vez en los encuentros ecuménicos. Y tampoco es posible llamarse unos a otros "hermanos".
Una segunda observación relativa al "Ecumenismo y Palabra de Dios": ¿Cómo podemos leer y comentar la Palabra de Dios con las otras confesiones, por ejemplo, el pasaje "para que todos sean uno" (Jn 17, 20), si no podemos encarnar esta Palabra? La Palabra se vuelve estéril. Si no eres capaz o no quieres encarnar esta Palabra, entonces ¿para qué leerla? El Papa Benedicto XVI dice, precisamente, que el mundo espera una "respuesta a la escucha de la Palabra" (IL 54).
Tenemos una cierta impresión de que todo lo que se dice sobre el ecumenismo, es para los otros, para un “tercero”, en el momento del decir ausente. Como si esta Palabra pudiera hacer un milagro, pero nosotros nos quedamos igual.
Un ejemplo: en Ucrania, hemos realizado una traducción ecuménica de la Biblia, con la colaboración de ortodoxos y protestantes, pero no podemos rezar ni celebrar junto con ellos.
Y la tercera observación: De la misma manera, me parece que se corra también el peligro de instrumentalizar la Palabra de Dios. Se puede convertir en un "instrumento" de discusión, de estudio, de diálogo, de encuentro, incluso de oración común, pero es superficial, no tiene la fuerza para cambiar, no lleva al misterio común de la celebración de la Palabra, no se convierte en carne-sarx, es decir, no se encarna en la vida de la persona y de la Iglesia. Podemos saber de memoria toda la Biblia, discutir sobre ella con competencia, pero quedar fuera de ella, sin alimentarnos de ella, sin ser incorporados a Cristo, sin ser bautizados en Cristo.
Quizás esta distancia entre la Palabra y la vida es el verdadero obstáculo para la unidad de los cristianos. Las Iglesias profieren las palabras, pero no dan a la Palabra de Dios el testimonio de estas palabras. Quizás la Palabra está demasiado "canonizada", esterilizada, e impide la diaconía, la koinonia, y también la martiria.Por lo tanto, hace falta una responsabilidad ante la Palabra de Dios. Sin duda, se habla mucho de la responsabilidad de llevar la Palabra a los demás, de la predicación de la Palabra, pero tal vez se habla menos de la responsabilidad de la persona que la predica, de la misma Iglesia y de las Iglesias ante la Palabra de Dios. ¿Cómo se puede entender, entonces, el dicho de que la Palabra de Dios se lee en la Iglesia, con la Iglesia, para la Iglesia? Quizás hay que tomarse más en serio la admonición de San Pablo: "Que el catecúmeno comparta sus bienes con el catequista. No os engañéis; de Dios nadie se burla" (Gal 6, 6s).

[00099-04.04] [IN078] [Texto original: italiano]

- S.E.R. Mons. Berhaneyesus Demerew SOURAPHIEL, C.M., Arzobispo Metropolitano de Addis Abeba, Presidente de la Conferencia Episcopal, Presidente del Consejo de la Iglesia (ETIOPIA)

1) La Palabra de Dios fue la fuente de la literatura etíope. La Biblia fue traducida al etíope entre los siglos IV y VI.
2) Algunos libros se conservan en su integridad sólo en etíope clásico y algunas partes del canon bíblico etíope tienen un gran valor para los estudios bíblicos.
El Libro de Enoc y el Libro de los Jubileos son obras importantes para comprender el contexto del judaísmo en la época del Segundo Templo, Qumrán y los orígenes del cristianismo. Son importantes también para el estudio de la literatura apocalíptica.
3) La Sociedad Bíblica etíope está haciendo mucho para que la Biblia se traduzca a las lenguas locales y regionales (incluidos casetes, CD, un aparato llamado “Proclaimer”, que incluso funciona con energía solar).
Los miembros de la comisión de la Sociedad Bíblica son 24: 8 de la Iglesia ortodoxa etíope de Tewahedo, 8 de la Iglesia católica y 8 de la Iglesia evangélica. Éste es un buen ejemplo de cooperación ecuménica. Actualmente preside la comisión un católico.
4) Existe el proyecto de una edición católica de la Biblia en amárico, la lengua oficial de Etiopía (cercana a la New Revised Standard Version y la Biblia de Jerusalén), que necesita urgentemente financiación.
5) Curso bíblico a distancia, organizado por la archidiócesis de Addis Abeba. Cerca de 3.500 fieles de Addis Abeba y alrededores participan en este curso. La archidiócesis propone también un curso bíblico anual, que se lleva a cabo todos los sábados en la catedral de la Natividad de Nuestra Señora en Addis Abeba.

[00103-04.03] [IN082] [Texto original: inglés]

RELACIÓN SOBRE LA APLICACIÓN DE LA "SACRAMENTUM CARITATIS"

Después, S. Em. R. Card. Angelo SCOLA, Patriarca de Venecia (ITALIA), ha presentado una Relación sobre la acogida de la Exhortación Apostólica Post-sinodal Sacramentum caritatis, publicada tras la XI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos sobre el tema La Eucaristía: fuente y cumbre de la vida y de la misión de la Iglesia.

A continuación reproducimos el texto íntegro de la Relación:

La recepción de la Exhortación Apostólica “Sacramentum caritatis”
1. La necesaria receptio

El objetivo de esta intervención es proporcionar algunos datos, preferentemente de orden cuantitativo, acerca del proceso inicial de recepción de las enseñanzas pontificias, ofrecidas a toda la Iglesia, con la Exhortación Apostólica Post-sinodal Sacramentum Caritatis, del 22 de febrero de 2007. La traditio catholica mediante la que se comunica el ser, la vida y la misión de la Iglesia, requiere una actitud permanente de receptio por parte de todo el pueblo de Dios, debido en especial modo a los pronunciamientos del Magisterio. Para usar una feliz expresión del Siervo de Dios Juan Pablo II refiriéndose al Concilio Vaticano II, la receptio constituye un principio de “enriquecimiento de la fe en sentido objetivo y en sentido subjetivo” (cfr. K. Wojtyła, Alle fonti del rinnovamento: studio sull’attuazione del Concilio Vaticano II, Rubbettino, Soveria Mannelli 2007). Coloquemos en esta óptica los datos proporcionados preferentemente por los informes de las Conferencias Episcopales sobre la base de un cuestionario que envía la Secretaría General del Sínodo de los Obispos, para subrayar que son expresión de la “vida de la Iglesia” en todo el mundo.Ante todo, es un deber destacar lo que evidencian no pocas de las respuestas: el periodo que se ha tomado en consideración (febrero de 2007 – septiembre de 2008) es demasiado breve para llevar a cabo una evaluación adecuada de la recepción de la Sacramentum Caritatis (este ha sido el juicio, por ejemplo, de las Conferencias Episcopales de Nueva Zelanda, Kazakistán, Estados Unidos y Madagascar). De todos modos, esta dificultad se puede superar en parte, como subrayan otras respuestas, ya que la Exhortación Apostólica se integra en el camino de intensa recuperación eucarística que ha caracterizado los últimos años. Se hace referencia a algunos documentos pontificios - la encíclica Ecclesia de Eucharistia, la carta apostólica Mane nobiscum Domine, la Instrucción Redemptionis Sacramentum de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos – y a determinados eventos eclesiales: el Gran Jubileo del 2000, el Año de la Eucaristía y el Congreso Eucarístico Internacional de Guadalajara en octubre de 2004. En este sentido se expresan, por ejemplo, las respuestas procedentes de Nueva Zelanda, Ghana, España, Bangladesh, Francia, Estados Unidos, Irlanda, Bélgica y Liechtenstein. El reciente Congreso Eucarístico Internacional que se llevó a cabo en Quebec, en Canadá, ha podido comprobar el enorme valor de la Sacramentum Caritatis.

2. La Sacramentum Caritatis en el Magisterio de Benedicto XVI

Su Santidad Benedicto XVI ha sido el primero en contribuir al proceso de recepción de la Exhortación Apostólica, retomando algunos de sus contenidos en diversas ocasiones. Damos la lista de las principales intervenciones del Santo Padre. Señalamos más de veinte:
- Con ocasión del rezo del Ángelus, de forma explícita el 18 de marzo de 2007 y el 10 de junio de 2007, e implícita el 11 de noviembre de 2007.
- En la Audiencia General del 14 de marzo de 2007.
- En algunas homilías especialmente significativas: la Homilía de la Solemnidad del Corpus Christi del 7 de junio de 2007 y la Homilía de la Santa Misa de Inauguración de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe en el Santuario de Aparecida el 13 de mayo de 2007.
- En diversos discursos y alocuciones: a los miembros de la Papal Foundation el 20 de abril de 2007; a los Obispos de la Conferencia Episcopal de la República Centro-africana en Visita Ad limina apostolorum el 1 de junio de 2007; a los participantes en la Asamblea de la Reunión de las Obras para la Ayuda a las Iglesias Orientales el 21 de junio de 2007; a los participantes en el XII Congreso Mundial de la Comisión Internacional de la Pastoral Católica en las Cárceles el 6 de septiembre de 2007; a los miembros de la Conferencia Episcopal de Portugal en Visita Ad limina apostolorum el 10 de noviembre de 2007; a los Obispos de Corea y al Prefecto Apostólico de Ulaanbaatar (Mongolia) en Visita Ad limina apostolorum el 3 de diciembre de 2007; a los Obispos de la Conferencia Episcopal de Eslovenia en Visita Ad limina apostolorum el 24 de enero de 2008; a los participantes en la Asamblea Nacional de la Federación Italiana de Ejercicios Espirituales el 9 de febrero de 2008; en la Celebración de las Vísperas y Encuentro con los Obispos de los Estados Unidos el 16 de abril de 2008; a los Obispos de la Conferencia Episcopal de Pakistán en Visita Ad limina apostolorum el 19 de junio de 2008; a los Obispos de Nicaragua en Visita Ad limina apostolorum el 6 de septiembre de 2008.
- En algunos Mensajes: Mensaje para la XXIII Jornada Mundial de la Juventud del 20 de julio de 2007; Mensaje para la XVI Jornada del Enfermo del 11 de enero de 2008; Mensaje para la XLV Jornada Mundial de Oración por las Vocaciones del 13 de abril de 2008.
- Por último, podemos citar algunas Cartas: Carta al Card. Friedrich Wetter Arzobispo Emérito de Munich, 1 de mayo de 2007; Carta a los Obispos, a los presbíteros, a las personas consagradas y a los fieles laicos de la Iglesia Católica en la República Popular de China del 27 de mayo de 2007; Carta con ocasión del XVI Centenario de la muerte de San Juan Crisóstomo del 10 de agosto de 2007; Carta al Prior General de la Orden de los Hermanos de la Bienaventurada Virgen María del Monte Carmelo con ocasión del Octavo Centenario de la entrega de la formula vitae del 14 de agosto de 2007; Carta con ocasión de la XII Sesión Pública de las Academias Pontificias del 8 de noviembre de 2007; Carta al Card. Josef Tomko, Legado Pontificio en la celebración del 49° Congreso Eucarístico Internacional del 9 de abril de 2008.

En esta sede es imposible incluso sólo hacer mención de los contenidos ofrecidos por el Santo Padre en sus intervenciones. Nos limitamos a señalar los dos más recurrentes y que vuelven a proponer los fundamentos de la doctrina sobre la Eucaristía: el hecho de que «en la Eucaristía Cristo quiso darnos su amor, que lo impulsó a ofrecer en la cruz su vida por nosotros» (Ángelus del 18 de marzo de 2007) y la conciencia de que «la adoración de Cristo nuestro Señor en el Santísimo Sacramento prolonga e intensifica aquella unión con Él que se realiza mediante la Celebración eucarística» (Celebración de las Vísperas y Encuentro con los Obispos de Estados Unidos el 16 de abril de 2008).

3. La recepción de la Sacramentum Caritatis en las Iglesias Particulares

¿Qué recepción tuvo la Exhortación Apostólica entre las Iglesias locales esparcidas por todo el mundo?
En fecha 25 de enero de 2008 la Secretaría General del Sínodo envió a las Conferencias Episcopales y los Dicasterios de la Curia Romana un cuestionario relativo a la recepción de la Sacramentum Caritatis.
Las preguntas planteadas eran las siguientes:
¿Se ha traducido la Exhortación Apostólica en la lengua local, para añadirla a las traducciones ya realizadas por la Santa Sede en latín, italiano, inglés, francés, portugués, polaco y alemán?
¿Cuántos ejemplares se han publicado?
¿Existe la posibilidad de acceder a ella por Internet?
¿Qué acogida ha tenido la Sacramentum Caritatis?
¿Qué impacto ha tenido en el ámbito de la Iglesia?
¿Ha favorecido una celebración de la Santa Misa más devota y participada?
¿Ha favorecido la adoración eucarística, incluso la perpetua?¿Cuál ha sido la percepción entre los miembros de Iglesias y comunidades cristianas que no están en plena comunión con la Iglesia Católica?
¿Se ha organizado alguna iniciativa inspirada en la Exhortación con una incidencia social?
Otras observaciones o consideraciones.
La Congregación de los Obispos en su informe a la Secretaría del Sínodo comunicó que muchas Conferencias Episcopales han estudiado el documento en sus asambleas. Por su parte, la Congregación del Culto Divino comunicó que se están estudiando diversas cuestiones que surgieron durante los trabajos del Sínodo (compendio eucarístico, material para las homilías temáticas, la colocación del signo de la paz, fórmulas alternativas al Ite Missa Est).
Hasta el 30 de septiembre pasado llegaron a la Secretaría General del Sínodo 62 respuestas a los 152 cuestionarios enviados: 17 respuestas procedentes de los 25 Dicasterios romanos consultados; 31 respuestas procedentes de las 113 Conferencias Episcopales; 3 respuestas procedentes de las 13 Iglesias Orientales consultadas; y la respuesta de la Unión de Superiores Generales. El porcentaje de respuestas es del 40,7%, más de un tercio. Proceden de todos los continentes, lo que refuerza la calidad de los datos ofrecidos.
Todas las respuestas recibidas - salvo dos (Países Escandinavos y Congregación del Clero) - en general constatan una buena y significativa acogida de la Exhortación Apostólica.
Importante prueba de ello es el hecho de que se hayan realizado otras traducciones respecto a las que pone a disposición directamente la Santa Sede en el momento de la publicación del documento. La Sacramentum Caritatis se ha traducido integralmente también en ruso, esloveno, catalán, danés, croata, húngaro, holandés, checo, lituano y árabe. Existe, además, una traducción parcial en sueco y en Ghana se han preparado pequeños resúmenes en lenguas locales. No pocas de las respuestas recibidas hablan de la necesidad de hacer un mayor esfuerzo en esta dirección (a este respecto, es significativa la respuesta de la Conferencia Episcopal de Filipinas y la de la Unión de Superiores Generales).
En cuanto a las iniciativas que ha suscitado la publicación de la Exhortación Apostólica merece la pena resaltar que las jornadas de presentación y estudio del documento, tanto en el ámbito pastoral como en el mundo académico (Facultad de Teología y Seminarios), han sido numerosas. El documento, además, ha sido objeto de profundización en los cursos de formación permanente del clero, en los institutos de teología para laicos y, lógicamente, entre los operadores litúrgicos. Por último, es especialmente significativo el hecho de que la Sacramentum Caritatis haya sido el tema central en retiros espirituales. Del estudio profundo realizado en estos tres ámbitos (pastoral-formativo, espiritual y académico) nos han llegado testimonios explícitos de Bolivia, Nueva Zelanda, Brasil, Eslovenia, España, Bangladesh, Rumanía, Congo, Francia, Bélgica, Bosnia-Herzegovina, Estados Unidos, Marruecos, Pakistán, Zambia, República Checa, Egipto, Inglaterra, India, Portugal, Perú, Australia, Filipinas y Benin.
En segundo lugar, el documento ha tenido un peso importante en los programas pastorales de algunas Conferencias Episcopales, Diócesis y parroquias (Bolivia, Nueva Zelanda, Inglaterra, Eslovenia, Bangladesh, Zambia y Portugal).
Por lo que respecta a la recepción de Sacramentum Caritatis en la práctica litúrgica de las Iglesias locales, en las respuestas encontramos dos datos que nos parecen significativos. En primer lugar, se subraya la influencia positiva que la Exhortación ha tenido en la ars celebrandi, sobre todo en las Eucaristías dominicales (Bolivia, Ghana, Brasil, España, Bosnia-Herzegovina, Irlanda, Rusia, Bélgica, Zimbabwe, Madagascar, Zambia, Portugal, Australia, Benin, Lituania y Perú). El segundo dato se refiere al fuerte impulso que la Exhortación ha dado a la adoración eucarística (Nueva Zelanda, Ghana, Bangladesh, Rumanía, Congo, Bosnia- Herzegovina, India, Estados Unidos, Irlanda, Marruecos, Pakistán, Rusia, Hungría, Zimbabwe, Bélgica, Corea, Madagascar, Perú y Lituania). Merece una atención muy especial la noticia del incremento de la práctica de la adoración por parte de los jóvenes (Consejo para los Laicos). Otras respuestas subrayan la contribución que la Exhortación está ofreciendo a la renovación de las devociones populares (Bolivia, España, Estados Unidos, Portugal, Filipinas y Consejo de la Cultura).
Desde el punto de vista ecuménico, las respuestas de las Conferencias Episcopales evidencian algunas dificultades. La mayoría, en relación a la pregunta “¿Cuál ha sido la percepción entre los miembros de Iglesias y comunidades cristianas que no están en plena comunión con la Iglesia Católica ?”, declara que no ha tenido ningún eco (Bolivia, Brasil, Eslovenia, España, Bangladesh, Congo, Bosnia-Herzegovina, Estados Unidos, Marruecos, Pakistán, Hungría, Zimbabwe, Madagascar, Egipto, Liechtenstein, Australia, Portugal, Zambia, Filipinas y Perú). Cuando ha habido una respuesta, normalmente se centraba en el ámbito académico o especializado. Es el caso de Rumanía, Francia y Estados Unidos. Ha tenido una acogida positiva en la Iglesia Ortodoxa Rusa. En Nueva Zelanda el documento ha sido objeto de estudio por parte de una Comisión para el diálogo anglicano-católico. En cuanto a las reacciones de los especialistas, han sido de tenor diverso: algunos han subrayado la importancia de la Eucaristía como sacramento de la caridad (Ghana y Estados Unidos), otros, aun reconociendo la importancia del documento, han criticado la disciplina católica en materia de hospitalidad eucarística (Noruega, Francia, Australia y Estados Unidos). Por último, es útil tener presente la consideración de la Conferencia Episcopal Francesa acerca de la influencia negativa de la información de los medios de comunicación sobre la recepción del documento en general y en ámbito ecuménico.
Las respuestas a la pregunta “¿Se ha organizado alguna iniciativa inspirada en la Exhortación con una incidencia social?”, hacen referencia, por un lado, a la excesiva brevedad del tiempo transcurrido para poder formular una evaluación, pero, por otro lado, constatan una cierta timidez a la hora de proponer la dimensión social de la acción eucarística. Algunas respuestas simplemente no afrontan la pregunta, otras reconocen que no tienen observaciones al respecto (Rumanía, Congo, Países Escandinavos, Estados Unidos, Pakistán, Rusia, Hungría, Madagascar, Egipto, Australia, Filipinas y Liechtenstein, Pontificio Consejo “Justicia y Paz”). En cambio, los que responden afirmativamente hacen referencia de modo particular al trabajo en situaciones de marginación y de necesidad – normalmente por iniciativa de la Caritas – (Bolivia, Bangladesh, Francia, Benin, India, Portugal, Perú y República Checa), al nexo Eucaristía-amor-paz (Ghana y Zambia), a los programas de pastoral social (Australia y Brasil), al trabajo de formación sobre la doctrina social de la Iglesia (Australia) y a los aspectos de salvaguardia de la creación (Francia y Perú). Una aportación significativa procede de España: se trata de la insistencia sobre las obras de caridad con ocasión de celebraciones de años jubilares en diversas Diócesis.
Puede enriquecer esta breve reseña alguna mención a cuestiones o problemas específicos. Las respuestas de las Conferencias Episcopales de Bangladesh, Congo y Pakistán recuerdan la importancia de la inculturación litúrgica. La Conferencia Episcopal Francesa ha notado una cierta dificultad en la recepción debido al breve espacio de tiempo transcurrido desde la publicación del Motu Proprio Summorum Pontificum. De Egipto llega la petición de ofrecer, en el futuro, soportes prácticos junto con los documentos y de Australia la de material para las homilías. En Hungría la Exhortación ha favorecido una ligera recuperación del uso del latín y el canto gregoriano. Por último, España resalta con fuerza la importancia de la “forma eucarística” de la vida cristiana, que tiene que llegar a la coherencia eucarística (cfr. Es también la respuesta del Consejo para la Familia).

4. La recepción de la Sacramentum Caritatis en la literatura teológica
Lo primero de todo debemos comunicar la publicación del volumen de las actas de la XI Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos titulado: La Eucaristía fuente y cumbre de la vida y de la misión de la Iglesia (editor Roberto Nardin, Lateran University Press, Ciudad del Vaticano 2008, pp.1032).
Dos palabras sobre cómo la comunidad teológica ha acogido la Exhortación Apostólica. Obviamente, en esta sede no podemos tener en cuenta las numerosas introducciones (volúmenes o artículos en revistas pastorales o de gran divulgación) que han acompañado la publicación de las distintas traducciones de la Sacramentum Caritatis.
Entre los estudios teológicos, a título de ejemplo, podemos citar:
- A. MATTHEEUWS - A. MASSIE, Guide de lecture pour l'Exhortation apostolique post-synodale Sacramentum Caritatis, Éditions Fidelité, Bruselas 2007;
- B. LE PIVAIN, Le sacrament de l’amour, en Kephas (2007) n. 22;
- H. KALB – S. LEDERHILGER, Römisque Erlässe, in Theologisch-praktisque Quartalschrift 135 (2008) n. 1, 81-87;
- U. RUH, Unspektakülar: das nachsynodale Schreiben “Sacramentum Caritatis” Benedikts XVI, en Herder-Korrespondenz 61 (2007) n. 4, 166;
- G. MARCHESI, L’Eucaristia: “sacramento de la carità”, en La Civiltà Cattolica 158 (2007) n. 3764, 169-178;
- G. CAMPANINI – F. MONACO – V. TRAPANI, Sacramento dell’amore, Paoline, Milán 2007;
- A. SCOLA, Il segno supremo dell’amore di Dio. Invito alla lettura di “Sacramentum Caritatis”, en La Nuova alleanza 112 (2007) n. 4, 30-40;
- ID., L’insegnamento di “Sacramentum Caritatis”, en La Nuova alleanza 113 (2008) n. 2, 26-33.
- R. NARDIN – R. TANGORRA (edd.), Sacramentum Caritatis. Studi e commenti sull’esortazione apostolica postsinodale, Lateran University Press, Ciudad del Vaticano 2008, pp. 830. Este volumen contiene casi 50 contribuciones y se ha enriquecido con una importante nota bibliográfica sobre la Eucaristía.

La mayoría de las contribuciones teológicas sobre la Exhortación Apostólica – hemos recibido más de setenta - se han publicado en español e italiano.
No tenemos demasiadas publicaciones teológicas en ámbito ecuménico, pero consideramos importante señalar en esta sede dos contribuciones significativas. La revista norteamericana Ecumenical Trends ha publicado a lo largo del año 2007 una serie de artículos escritos por personas no católicas:
- D. PRASSAS, The Ecumenical Eucharist. A response to Sacramentum Caritatis, en Ecumenical Trends 36 (2007) n. 7, 8-11. La teóloga greco-ortodoxa considera que la Exhortación favorece una reflexión más profunda sobre la unidad de la Iglesia.
- L. HARRIS, Eavesdropping on an Apostolic Exhortation: One Anglican Considers Sacramentum Caritatis, en Ecumenical Trends 36 (2007) n. 7, 12-15.
- R. J. JESKE, Sacramentum Caritatis: A Response, en Ecumenical Trends 36 (2007) n. 8, 9-12.15. Desde la perspectiva luterana Jeske considera la importancia del nexo entre la acción litúrgica y el anuncio del Evangelio.
- O. C. EDWARDS Jr., An Anglican’s Reaction to Sacramentum Caritatis, en Ecumenical Trends 36 (2007) n. 9, 6-9.15. El autor, sin negar las diferencias con la doctrina católica, subraya una fuerte unidad de espíritu.
- A. C. VRAME, An Orthodox Christian Reflection on Sacramentum Caritatis, en Ecumenical Trends 36 (2007) n. 10, 6-9.14. El artículo afirma la necesidad de detenerse a considerar la acción del Espíritu en el presente, no sólo a lo largo de la historia de la Iglesia.- R. D. BROADNAX, The Post-Synodal Apostolic Exhortation Sacramentum Caritatis: A Response from a Member of the African Methodist Episcopal Zion Church, en Ecumenical Trends 36 (2007) n. 10, 10. El texto insiste sobre la llamada a la santidad intrínseca a la Eucaristía.
Además, el pastor Gill Daudé, de la Federation Protestante de France, ha publicado en el Bulletin d’Information Protestante del 22 de marzo de 2007, un artículo titulado Exhortation apostolique de Benoît XVI sur l’Eucharistie, résultant du synode ordinaire des évêques (Vatican, octobre 2005). Une lecture protestante, no exento de críticas:
http://www.protestants.org/fpf/relations_oecumeniques/articles/68-070322-eucharistie.htm.

Desde el punto de vista de los temas afrontados, podemos clasificar las contribuciones teológicas en las siguientes categorías:
a) Presentaciones generales y sintéticas del documento pontificio. Algunos ejemplos:
- J.-L. BRUGUÉS, L’Eucharistie et l’urgence du mystère, en Nouvelle Revue Théologique 130 (2008) 3-25;
- J. THOMAS, L’exhortation apostolique “Sacramentum Caritatis”, en Kephas (2007) n. 22, 117-123;
- G. SÁNCHEZ ROJAS, La Santísima Trinidad y la Eucaristía: Una aproximación a la “Sacramentum Caritatis” de Benedicto XVI, en Revista Teológica Limense 41 (2007) 301-316;
- N. BLÁZQUEZ, El sacramento del amor, en Studium 47 (2007) 171-202;
- A. PUIG – J. FONTBONA – R. SERRA – G. MORA, La Exhortación Apostólica “Sacramentum Caritatis” de Benedicto XVI. Sesión de estudios de la Facultad de Teología de Catalunya, en Phase (2007) n. 278, 93-118;
- G. BRAMBILLA, Sacramentum Caritatis, en Teologia 32 (2007) 115-122;
- R. FISICHELLA, Il sentiero per Emmaus. Commento teologico-pastorale alla Sacramentum caritatis, Lateran University Press, Ciudad del Vaticano 2007;
- A. SCOLA, L'esortazione apostolica postsinodale "Sacramentum caritatis": un atto di receptio dell'insegnamento conciliare, en Rassegna di Teologia 48 (2007) n. 2, 165-180.

Los autores de estas contribuciones intentan ofrecer al lector una presentación general de la estructura del documento y sus puntos más destacados. Normalmente, se pone de relieve la continuidad con el Magisterio pontificio precedente – específicamente con la Encíclica Deus caritas est y con Ecclesia de Eucharistia - y el recorrido colegial que ha llevado hasta la publicación de la Exhortación. Es especialmente importante que se subraye la unidad intrínseca de las tres partes del documento y, por consiguiente, la necesidad de no leerlas de manera yuxtapuesta. Además, los autores evidencian el horizonte trinitario y eclesial de las enseñanzas de la Sacramentum Caritatis sobre la Eucaristía, la importancia que se da a la ars celebrandi, la belleza litúrgica y la logikè latreia. Algún autor subraya algunos estudios doctrinales especializados de la Exhortación como el carácter de acción propio de la Eucaristía y el papel del Espíritu Santo que guía a la Iglesia en la evolución de la forma litúrgica.

b) Estudios especializados sobre la primera parte (Eucaristía, Misterio que se ha de creer). Algunos ejemplos:
- P. TURNER, Benedict XVI and the sequence of the sacraments of initiation, en Worship 82 (2008) n. 2, 132-140;
- D. SALADO MARTÍNEZ, Fe e identidad cristiana en “clave y versión eucarísticas” (notas-guía para una lectura sistemática de la Exhortación postsinodal “Sacramentum Caritatis”, en Ciencia Tomista 135 (2008) 103-165;
- ID., Notas a propósito del “lenguaje formal” aplicado a la Eucaristía: cf. Exhortación postsinodal “Sacramentum Caritatis” n. 70ss, en Ciencia Tomista 135 (2008) 221-269;
- G. CAVAGNOLI, Il mistero dell’Eucaristia. Una rilettura di “Sacramentum Caritatis” (1), en La Nuova alleanza 113 (2008) n. 1, 3-12;
- ID., Eucaristia e Sacramenti. Una rilettura di “Sacramentum Caritatis” (2), en La Nuova alleanza 113 (2008) n. 3, 3-12.
- J. M. FERRER GRENESCHE, La Eucaristía en la Iniciación Cristiana, en Teología y Catequesis (2008) n. 106, 11-27.

En general, se trata de contribuciones de corte sistemático que analizan en profundidad algunos temas contenidos en los nºs. 6-33 de la Exhortación. Entre los temas que se han privilegiado podemos citar los siguientes: el horizonte trinitario de las enseñanzas del Papa con especial referencia a los temas del don del Padre, el sacrificio del Hijo y la obra del Espíritu; el carácter eclesial de la Eucaristía con los temas consiguientes de la causalidad eucarística de la Iglesia sacramento y el ecumenismo; la centralidad de la Eucaristía en el organismo sacramental y el orden de los sacramentos en la iniciación cristiana… A muchos de estos temas hacen referencia también las presentaciones de carácter general de la Exhortación.

c) Estudios especializados sobre la segunda parte (Eucaristía, Misterio que se ha de celebrar). Algunos ejemplos:

- R. GONZÁLEZ COUGIL, “Sacramentum Caritatis”, desde la perspectiva litúrgica, en Phase (2007) n. 278, 119-126;
- M. GONZÁLEZ LÓPEZ-CORPS, El adagio “Lex orandi-lex credendi” en la exhortación apostólica “Sacramentum Caritatis”, Publicaciones de la Facultad de Teología San Dámaso, Madrid 2007;
- ID. El diácono y su participación en la Misa. Al socaire de la Exhortación Sacramentum caritatis, en Teología y Catequesis (2008) n. 106, 165-186;
- E. MALNATI, “Sacramentum caritatis”: “actuosa partecipatio”, en Rivista Teologica di Lugano 12 (2007) 531-539;
- G. CAVAGNOLI, Sacramentum caritatis: note per una lettura (parte prima), en Rivista di Pastorale Liturgica 45 (2007) n. 5, 39-49;
- ID., Sacramentum caritatis: note per una lettura (parte segunda), en Rivista di Pastorale Liturgica 45 (2007) n. 6, 44-58;
- ID., La bellezza de la liturgia. Una rilettura di “Sacramentum Caritatis” (3), en La Nuova alleanza 113 (2008) n. 5, 3-12;
- S. GUITERAS VILANOVA, Eucaristía y mistagogía, en Teología y Catequesis (2008) n. 106, 57-72;
- M. FANJUL, Acercamiento a la riqueza espiritual y celebrativa del Misal de Pablo VI, en Teología y Catequesis (2008) n. 106, 99-117;
- J. GONZÁLEZ PADRÓS, Formar para una participación litúrgica plena, consciente y activa, en Teología y Catequesis (2008) n. 106, 119-134.

Se trata de contribuciones que han tenido sobre todo en cuenta las enseñanzas y las numerosas indicaciones litúrgicas de carácter práctico (aproximadamente unas cincuenta) presentes en la Exhortación Apostólica. A título de ejemplo podemos citar estos temas: la centralidad del acto eucarístico como fuente de la santidad y la vida de la Iglesia, la importancia de la belleza litúrgica, la relación ars celebrandi – actuosa partecipatio, aspectos particulares como la homilía, el canto...

d) Estudios especializados sobre la tercera parte (Eucaristía, Misterio que se ha de vivir). Algunos ejemplos:
- R. PELLITERO, La eficacia transformadora de la Eucaristía: Eucaristía, Iglesia y existencia cristiana en la exhortación apostólica “Sacramentum Caritatis”, en Scripta Theologica40 (2008) 107-124;
- R. TREMBLAY, Attualità dell’esortazione apostolica “Sacramentum Caritatis” di Benedicto XVI, en Rivista di Teologia Morale 39 (2007) 547-554;
- M. SCHEUER, Eucaristie und Nächstenliebe: zur Bischofssynode über die Eucaristie (2005) und das nachsynodale Schreiben von Benedikt XVI.¸ en Heiliger Dienst 61 (2007) nn. 2-3, 79-84;
- S. TALTAVULL ANGLADA, Eucaristía y família, en Teología y Catequesis (2008) n. 106, 29-55;
- A. BRAVO, Eucaristía, misterio que se ha de vivir, en Teología y Catequesis (2008) n. 106, 73-97.

Este último grupo de contribuciones se detiene a considerar las afirmaciones del documento relativas a la capacidad transformadora de la Eucaristía y al culto espiritual o logiké latreia como específico de la vida cristiana. Son los temas que la Sacramentum Caritatis afronta cuando habla de la forma eucarística de la existencia cristiana y sus implicaciones antropológicas, sociales y cosmológicas. La aportación de los estudios en estos ámbitos tan importantes todavía es muy tímida, sobre todo en lo relativo a una comprensión unitaria del misterio creído, celebrado y vivido.
En conclusión, podemos afirmar que, a sólo 18 meses de la publicación de la Exhortación Apostólica, la receptio no sólo está en marcha, sino que en general es alentadora. La Sacramentum Caritatis ya ha tenido una cierta influencia y está contribuyendo para que la vida de las comunidades cristianas se centre de nuevo en mayor medida en la Eucaristía y, más en general, en la liturgia. En particular, se percibe una conciencia más clara del primado de la acción ritual como raíz de la forma eucarística de toda la existencia cristiana (logikē latreía).
Lógicamente, el camino que queda por recorres todavía es largo, tanto en el ámbito pastoral como en el litúrgico y el teológico.

[00015-04.05] [NNNNN] [Texto original: italiano]

Luego siguieron las intervenciones libres relativas a la Relación sobre la aplicación de la “Sacramentum caritatis”.

En esta Congregación General, que se ha concluido a las 19:00 con la oración del Angelus Domini, se hallaban presentes 227 Padres.

COMPOSICIÓN DE LA COMISIÓN PARA LA INFORMACIÓN

A continuación publicamos los nombres de los cinco miembros de la Comisión para la Información, nombrados por los Presidentes delegados y a los que se añaden los miembros de nombramiento pontificio (Presidente y Vicepresidente) y de los miembros ex-officio:

Presidente
- S. Em. R. Card. Peter Kodwo Appiah TURKSON, Arzobispo de Cape Coast, Presidente de la Asociación de las Conferencias Episcopales de África Occidentale (A.C.E.A.O.) (GHANA)
Vicepresidente
- S.E.R. Mons. Claudio Maria CELLI, Arzobispo titular de Civitanova, Presidente del Pontificio Consejo de las Comunicaciones Sociales (CIUDAD DEL VATICANO)

Membros ex-officio
- S.E.R. Mons. Nikola ETEROVIĆ, Arzobispo titular de Sisak, Secretario General del Sínodo de los Obispos (CIUDAD DEL VATICANO)
- S.E.R. Mons. Laurent MONSENGWO PASINYA, Arzobispo de Kinshasa, Presidente de la Conferencia Episcopal (REPÚBLICA DEMOCRÁTICA DEL CONGO), Secretario especial.

Membros
- S.E.R. Mons. Terrence Thomas PRENDERGAST, S.I., Arzobispo de Ottawa (CANADÁ)
- S.E.R. Mons. Diarmuid MARTIN, Arzobispo de Dúblin (IRLANDA)
- S.E.R. Mons. Filippo SANTORO, Obispo de Petrópolis (BRASIL)
- S.E.R. Mons. Joseph AKÉ, Obispo de Yamoussoukro (COSTA DE MARFIL)
- S.E.R. Mons. Luis Antonio G. TAGLE, Obispo de Imus (FILIPINAS)

Secretario ex-officio
- Rev. P. Federico LOMBARDI, S.I., Director de la Oficina de Prensa de la Santa Sede (CIUDAD DEL VATICANO)

AVISOS

- CONFERENCIA DE PRENSA Y ESTRENO
- BRIEFING PARA LOS GRUPOS LINGÜÍSTICOS
- POOL PARA EL AULA DEL SÍNODO
- BOLETÍN
- NOTICIARIO TELEFÓNICO
- HORARIO DE APERTURA DE LA OFICINA DE PRENSA DE LA SANTA SEDE

CONFERENCIA DE PRENSA Y ESTRENO

El martes, 14 de octubre de 2008, a las 12:45, en el Aula Juan Pablo II se presentará la Encuesta internacional sobre la lectura de la Biblia desde una perspectiva ecuménica. Intervendrán el cardenal Walter Kasper, Presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, S.E. Mons. Vincenzo Paglia, Obispo de Terni (Italia), Presidente de la Federación Bíblica Católica, el Rev.mo Archibald Miller Milloy, Secretario General de la United Bible Societies (Inglaterra).

El miércoles, 15 de octubre de 2008, a las 12:30, en el Aula Juan Pablo II de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, se presentará la película “Testimonio” (Testimony), basada en el libro “Una vida con Karol” del cardenal Stanisław DZIWISZ, Arzobispo de Cracovia, y de Gianfranco SVIDERCOSCHI. Intervendrán el cardenal Stanisław DZIWISZ, el actor Michael YORK, el productor Przemysław HAUSER.
Se ruega a los operadores televisivos admitidos en el pool que se encuentren en el Aula Juan Pablo II 30 minutos antes de que empiece la Conferencia de Prensa; los fotógrafos admitidos, 15 minutos antes. Se invita a los periodistas a que tomen sitio en la sala 5 minutos antes del horario de inicio de la Conferencia de Prensa.

El jueves, 16 de octubre de 2008, a las 17:30, en el Aula Pablo VI, se estrenará la película “Testimonio” (Testimony) en presencia del Santo Padre Benedicto XVI. Se ruega a los periodistas interesados en asistir a la proyección que indiquen el número de invitaciones solicitadas antes de las 12:00 del lunes 13 de octubre, en la recepción de la Oficina de Prensa de la Santa Sede.

BRIEFING PARA LOS GRUPOS LINGÜÍSTICOS

El quinto briefing para los grupos lingüísticos tendrá lugar (en los lugares del briefing y con los Encargados de Prensa indicados en el Boletín nº 2) el sábado 11 de octubre de 2008 a las 13:10 aproximadamente.

Se recuerda a los operadores audiovisuales (cámaras y técnicos) que tienen que dirigirse al Pontificio Consejo de las Comunicaciones Sociales para el permiso de acceso (muy restringido).

POOL PARA EL AULA DEL SÍNODO

El quinto "pool" para el Aula del Sínodo estará formado para la oración de apertura de la Décimo Segunda Congregación General del lunes, 13 de octubre de 2008, por la mañana.
En la Oficina de Información y Acreditaciones de la Oficina de Prensa de la Santa Sede (en la entrada, a la derecha) se encuentran a disposición de los redactores las listas de inscripción al pool.
Se recuerda a los operadores audiovisuales (cámaras y técnicos) y fotógrafos que se tienen que dirigir al Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales para la participación en el pool para el Aula del Sínodo.
Se recuerda a los participantes del pool que tienen que estar a las 8:30 en el Sector de Prensa montado fuera, frente a la entrada del Aula Pablo VI, desde donde serán llamados para acceder al Aula del Sínodo, acompañados por un oficial de la Oficina de Prensa de la Santa Sede y por uno del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales.

BOLETÍN

El próximo Boletín nº 15, relativo a los trabajos de la Décima Congregación General de la XII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos de mañana sábado 11 de octubre de 2008, por la mañana, estará a disposición de los periodistas acreditados al concluir la Congregación General.

NOTICIARIO TELEFÓNICO

Durante el período sinodal estará en funcionamiento un noticiario telefónico:
-+39-06-698.19 con el Boletín ordinario de la Oficina de Prensa de la Santa Sede;
-+39-06-698.84051 con el Boletín del Sínodo de los Obispos de la mañana;
-+39-06-698.84877 con el Boletín del Sínodo de los Obispos de la tarde.

HORARIO DE APERTURA DE LA OFICINA DE PRENSA DE LA SANTA SEDE

La Oficina de Prensa de la Santa Sede, con ocasión de la XII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos, estará abierta según el siguiente horario:
-Hasta el sábado 11 de octubre: 9:00 - 16:00
-Domingo 12 de octubre: 9:30 - 13:00
-Lunes 13 de octubre y martes 14 de octubre: 9:00 - 16:00
-Miércoles 15 de octubre: 9:00 - 20:00
-Jueves 16 de octubre y viernes 17 de octubre: 9:00 - 16:00
-Sábado 18 de octubre: 9:00 - 19:00
-Domingo 19 de octubre: 10:00 - 13:00
-Del lunes 20 de octubre al sábado 25 de octubre: 9:00 - 16:00
-Domingo 26 de octubre: 9:00 - 13:00

El personal de la Oficina de Información y Acreditaciones estará a disposición (en la entrada, a la derecha):
-Lunes-Viernes: 9:00 - 15:00
-Sábado: 9:00 - 14:00

Los eventuales cambios se comunicarán lo antes posible en el tablón de anuncios de la Sala de periodistas de la Oficina de Prensa de la Santa Sede, en el Boletín informativo de la Comisión para la información de la XII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos y en el área de Comunicaciones de servicio de la página Internet de la Santa Sede.

- Índice Boletín Synodus Episcoporum - XII Asamblea General Ordinaria - 2008
  [Plurilingüe, Alemán, Español, Francés, Inglés, Italiano]

- Índice Oficina de Prensa de la Santa Sede
  [Alemán, Español, Francés, Inglés, Italiano, Portugués]