|
26 - 17.10.2008
RESUMEN
-
CÍRCULOS MENORES: SEGUNDA Y TERCERA SESIÓN
-
DECIMOCTAVA CONGREGACIÓN GENERAL (VIERNES, 17 DE OCTUBRE DE 2008 -
POR LA MAÑANA)
CÍRCULOS MENORES: SEGUNDA, TERCERA Y CUARTA SESIÓN
Ayer, jueves 16 de octubre de 2008, continuaron los trabajos de los
Círculos Menores.
Presentes 237 Padres en la Segunda Sesión, 224 en la Tercera.
La primera fase de los trabajos de los Círculos Menores (con la
discusión de los puntos principales que requieren una profundización,
ofrecida por la Relación posterior a la discusión) se ha concluido
con la aprobación de las Relaciones de los Círculos Menores que los
Relatores de los Círculos Menores han presentado en la Decimoctava
Congregación General de esta mañana, 17 de octubre de 2008.
DECIMOCTAVA CONGREGACIÓN GENERAL (VIERNES, 17 DE OCTUBRE DE 2008 -
POR LA MAÑANA)
- RELACIONES DE LOS
CÍRCULOS MENORES
- AUDICIÓN DE LOS OYENTES
(IV)
A las 9:00 horas de hoy, memoria de San Ignacio de Antioquía, Obispo
y Mártir, con el canto de la Hora Tercia, ha iniciado la Decimoctava
Congregación General, para la lectura en el Aula de las Relaciones
de los Círculos Menores.
Presidente Delegado de turno S.Em.R. Card. William Joseph LEVADA,
Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe (CIUDAD DEL
VATICANO)
Durante el intervalo, el Santo Padre Benedicto XVI ha recibido en
audiencia a los grupos Italicus A e Hispanicus A.
En esta Congregación General, que se ha concluido a las 12:30 con la
oración del Angelus Domini, estaban presentes 234 Padres.
RELACIONES DE LOS
CÍRCULOS MENORES
El fruto de la discusión de los Círculos Menores han sido las
Relaciones redactadas como recopilación de las opiniones de la
mayoría y de la minoría, que expresan con transparencia las
opiniones convergentes y las eventualmente contrarias. Estas
Relaciones, que son sometidas a la aprobación de los Círculos
Menores, recogiendo todas las sugerencias y reflexiones de los
Miembros de cada Círculo, constituyen de este modo una proyección
fiel de las opiniones, tanto de la mayoría como de la minoría, si la
hubiere. Estas relaciones revisten la máxima importancia, puesto que
son la expresión más evidente y elaborada del pensamiento de los
Padres sinodales involucrados en la discusión de los Círculos y
contienen de manera embrionaria los elementos para el consenso
general del propio Sínodo. Todas las relaciones consideradas en su
conjunto representan, de alguna manera, la primera síntesis del
trabajo sinodal.
Fueron presentadas en la Decimoctava Congregación General de esta
mañana, siguiendo el orden de presentación de la petición de la
palabra, las Relaciones de los Círculos Menores, preparadas por los
Relatores de los Círculos Menores:
-
RELACIÓN DE LOS CÍRCULOS MENORES GERMANICUS: S. Em. R. Mons.
Friedhelm HOFMANN, Obispo de Würzburg
-
RELACIÓN DE LOS CÍRCULOS MENORES GALLICUS C: S. Em. R. Mons.
Pierre-Marie CARRÉ, Arzobispo de Albi
-
RELACIÓN DE LOS CÍRCULOS MENORES ANGLICUS C: S. Em. R. Mons. Patrick
Altham KELLY, Arzobispo de Liverpool
-
RELACIÓN DE LOS CÍRCULOS MENORES HISPANICUS A: Rev.do Julián CARRÓN,
Presidente de la Fraternidad de Comunión y Liberación
-
RELACIÓN DE LOS CÍRCULOS MENORES ITALICUS A: S. Em. R. Mons.
Salvatore FISICHELLA, Obispo titular de Voghenza, Presidente de la
Academia Pontificia para la Vida; Rector Magnífico de la Pontificia
Universidad Lateranense
-
RELACIÓN DE LOS CÍRCULOS MENORES HISPANICUS C: S. Em. R. Mons.
Víctor Hugo PALMA PAÚL, Obispo de Escuintla
-
RELACIÓN DE LOS CÍRCULOS MENORES ANGLICUS A: S. Em. R. Mons. Mark
Benedict COLERIDGE, Arzobispo de Camberra-Goulburn
-
RELACIÓN DE LOS CÍRCULOS MENORES ANGLICUS B: S. Em. R. Mons. Gerald
Frederick KICANAS, Obispo de Tucson, Vicepresidente de la
Conferencia Episcopal
-
RELACIÓN DE LOS CÍRCULOS MENORES HISPANICUS B: S. Em. R. Mons.
Freddy Antonio de Jesús BRETÓN MARTÍNEZ, Obispo de Baní
-
RELACIÓN DE LOS CÍRCULOS MENORES GALLICUS B: S. Em. R. Mons. Joseph
Luc André BOUCHARD, Obispo de Saint Paul en Alberta
-
RELACIÓN DE LOS CÍRCULOS MENORES ITALICUS B: S. Em. R. Mons.
Vincenzo PAGLIA, Obispo de Terni-Narni-Amelia, Presidente de la
Federación Bíblica Católica
-
RELACIÓN DE LOS CÍRCULOS MENORES GALLICUS A: S. Em. R. Mons. Fidèle
AGBATCHI, Arzobispo de Parakou
Publicamos a continuación los resúmenes de las Relaciones de los
Círculos Menores presentadas en la Decimoctava Congregación General:
-
RAPPORT DU CARREFOUR GERMANICUS: S.Exc. Mgr Friedhelm HOFMANN,
Évêque de Wurtzbourg
- RAPPORT DU CARREFOUR GALLICUS C: S.Exc. Mgr Pierre-Marie CARRÉ,
Archevêque d'Albi
La renovación bíblica en la Iglesia católica todavía está reciente.
Redescubrimos la Palabra de Dios y tenemos que volver a la larga
tradición interpretativa de los tiempos de los Padres de la Iglesia.
Por supuesto el contexto no es el mismo. La Dei Verbum, que se
inspira en la renovación bíblica, ha dado algunas claves de
interpretación aún demasiado poco conocidas. Tenemos que trabajar
para que la gente conozca mejor este gran texto. Se necesitan unas
sencillas propuestas para que la Biblia sirva de alimento espiritual
a todos los miembros de la Iglesia.
Nuestras propuestas son las siguientes:
1. Una lectura de la Escritura que empiece en familia y que continúe
en reuniones bíblicas en la parroquia. La celebración de semanas
bíblicas en las diócesis completará este esfuerzo.
3. Educar para una escucha viva de la Palabra de Dios.
Es necesario que cada creyente pueda transformar su corazón en una
biblioteca de la palabra. De esta forma, la Biblia será fuente viva
de la catequesis (memorización siguiendo el ejemplo de María,
ponerle música a determinados textos). Anunciar la Palabra a los
pobres es el objetivo principal de la misión de la Iglesia. Hay que
ampliar la noción de libertad para percibir sus distintos aspectos.
5. Instrumentos pedagógicos, soportes informáticos (internet) para
facilitar la comprensión de los pasajes bíblicos más difíciles.
6. Esperamos que se haga una revisión del leccionario.
7. Se podrían nombrar -instituir- ministros extraordinarios de la
Palabra. Estos ministros - catequistas, lectores, animadores de
comunidades de base, hombres y mujeres- serían preparados para esta
misión y los elegiría oficialmente el obispo.
8. Vínculo intrínseco entre Eucaristía y Palabra.
La Dei Verbum afirma que la Iglesia toma el pan de la mesa de la
palabra y de la Eucaristía para alimentar a sus hijos. La Palabra es
Jesucristo; la Eucaristía es Jesucristo. Sería bueno que se
valorizara el papel de servidores de la Palabra (lectores, cantores,
predicadores, etc.). Jesucristo se dona a sí mismo mediante los
servidores de la Palabra y los celebrantes de la Eucaristía.
9. Difusión de la Biblia
Hay que hacer todo lo posible para asegurar la traducción y la
difusión de la Biblia en el mayor número de lenguas. Las
Federaciones Bíblicas mundiales podrían crear un fondo para el apoyo
financiero de los proyectos bíblicos gracias a una colaboración
entre diócesis.
10. ¿Cómo se pueden sanear las relaciones entre exégetas y teólogos?
El verdadero exégeta tiene que ser un humilde servidor de la Palabra
y abrirse al Espíritu de Dios. En la formación de los sacerdotes
habría que aproximarse a la Escritura de distintas maneras: Lectio
divina, exégesis.
12. Congreso mundial sobre la palabra de Dios.
Es necesario que los Congresos Eucarísticos mundiales le den a la
Palabra de Dios, presencia de Cristo entre nosotros, el espacio que
merece.
13. El diálogo con los judíos
Una lectura hebrea de la Escritura, sana y que tenga en cuenta las
ediciones críticas y la datación de los textos judíos, podría
completar el estudio del contexto del pasaje bíblico según el método
histórico-crítico.
17. Tierra santa, quinto Evangelio
Una peregrinación tras las huellas de Cristo y los Apóstoles permite
renovar la fe.
20. La mujer, “instrumento” de la Palabra
Deseamos que las mujeres, especialmente las madres de familia,
tengan una formación apropiada para ser “instrumentos” de la Palabra.
[00301-04.04] [CM002] [Texto original: francés]
- RAPPORT DU CARREFOUR ANGLICUS C: S.Exc. Mgr Patrick Altham KELLY,
Archevêque de Liverpool
- RAPPORT DU CARREFOUR HISPANICUS A: R.P. Julián CARRÓN, Président
de la Fraternité "Communion et Libération"
- RAPPORT DU CARREFOUR ITALICUS A: S.Exc. Mgr Salvatore FISICHELLA,
Évêque titulaire de Voghenza, Président de l'Académie Pontificale
pour la Vie; Recteur Magnifique de l'Université Pontificale du
Latran à Rome
- RAPPORT DU CARREFOUR HISPANICUS C: S.Exc. Mgr Víctor Hugo PALMA
PAÚL, Évêque d'Escuintla
- RAPPORT DU CARREFOUR ANGLICUS A: S.Exc. Mgr Mark Benedict
COLERIDGE, Archevêque de Canberra-Goulburn
Durante la discusión han aparecido temas cruciales en los que se
basarán las Propuestas. Quisiera hacer una lista de los argumentos
que han sido identificados como prioritarios:
1) Hay que desarrollar un plan pastoral amplio y bien organizado
fundado en la Palabra de Dios y que en todos sus elementos mire
hacia la Palabra de Dios.
2) Hay que desarrollar pequeñas comunidades - también dentro de las
comunidades más amplias - para promover un sentido de pertenencia,
un programa para compartir la Palabra de Dios en la Escritura, una
formación en la fe y en el impulso a la misión.
3) Hay que dar a los pobres lo que es su derecho y su necesidad
fundamental - la Palabra de Dios, hacia la que están abiertos
especialmente, así como Dios tiene por ellos un amor especial. Por
ello es tan vital que la Biblia sea traducida en la mayor cantidad
de lenguas posible.
4) Hay que guiar a los jóvenes para que descubran y amen la Palabra
de Dios y de esta forma puedan asumir adecuadamente la función de
agentes de la misión, sobre todo entre sus coetáneos.
5) Hay que subrayar la misión evangelizadora esencial que los laicos
han asumido a través del Bautismo. En concreto, habría que focalizar
la atención tanto en la familia como en la Iglesia doméstica.
6) Hay que reforzar la idea de que la vida de la Iglesia es misión,
dándole poder para que la mayor cantidad posible de personas se
dediquen a esta misión, sin temer a estar suficientemente preparados
o no.
7) Hay que ofrecer una sólida formación permanente sobre la Palabra
de Dios en el conjunto de operadores de la misión, incluídos los
Obispos.
8) Hay que focalizar la atención sobre la misión ad extra e ad
gentes más que sobre la vida interna de la Iglesia, lo cual implica
la necesidad de un diálogo con las culturas.
9) Hay que examinar y explicar lo que se entiende por “salvación”.
10) Hay que dar un mayor énfasis a la imposibilidad de separar la
contemplación de la misión.
11) Hay que subrayar el poder vivificante del Espíritu Santo.
En nuestro primer encuentro se sugirió que habría sido mejor para
los pequeños grupos que se encontraran a nivel continental más que
lingüístico, ya que habrían tenido más argumentos comunes sobre los
que discutir. Desde entonces nuestras discusiones han demostrado que,
a veces, puede ser difícil y frustrante analizar asuntos complejos
en grupos amplios y diferentes unidos por la lengua más que por la
posición geográfica. Se ha comprobado, sin embargo, que no es sólo
un hecho accidental, como el de la lengua, el que nos une sino que,
y más profundamente, es la manifestación del vínculo de la fe.
[00302-04.04] [CM007] [Texto original: inglés]
- RAPPORT DU CARREFOUR ANGLICUS B: S.Exc. Mgr Gerald Frederick
KICANAS, Évêque de Tucson, Vice-Président de la Conference
Episcopale
- RAPPORT DU CARREFOUR HISPANICUS B: S.Exc. Mgr Freddy Antonio de
Jesús BRETÓN MARTÍNEZ, Évêque de Baní
- RAPPORT DU CARREFOUR GALLICUS B: S.Exc. Mgr Joseph Luc André
BOUCHARD, Évêque de Saint Paul in Alberta
- RAPPORT DU CARREFOUR ITALICUS B: S.Exc. Mgr Vincenzo PAGLIA,
Évêque de Terni-Narni-Amelia, President de la Féderation Biblique
Catholique
- RAPPORT DU CARREFOUR GALLICUS A: S.Exc. Mgr Fidèle AGBATCHI,
Archevêque de Parakou
A continuación, tuvieron lugar las siguientes intervenciones libres.
AUDICIÓN DE LOS OYENTES (IV)
A continuación, intervinieron los siguientes Oyentes:
-
Rev.do P. Ab. Michel JORROT, O.S.B., Abad de la Abadía Benedictina
de Claraval (LUXEMBURGO)
-
Rev.da Hna. Janice SOLUK, S.A.M.I., Superiora General de las Siervas
de la Beata Virgen María Inmaculada, Roma (ITALIA)
-
Rev.da Hna. Apollinaris SHIMURA YURIKO, C.S.M., Superiora General de
las Hermanas de la Caridad de Miyazaki (JAPÓN)
-
Rev.da Hna. Marija Ana KUSTURA, S.M.I., Superiora General de las
Siervas del Niño Jesús; Presidente de la Unión de las Superioras
Mayores de Croacia (CROACIA)
-
Sr. Francisco José GÓMEZ ARGÜELLO WIRTZ, Cofundador del Camino
Neocatecumenal (ESPAÑA)
-
Rev. D. Ponpuzhakottayil Cherian ANIYANKUNJU, Portavoz de la
Archidiócesis de Changanacherry de los Siro-Malabareses (INDIA)
Publicamos a continuación los resúmenes de las intervenciones:
- Rev.do P. Ab. Michel JORROT, O.S.B., Abad de la Abadía Benedictina
de Claraval (LUXEMBURGO)
Santo Padre, padres del Sínodo, hermanos y hermanas:
Es inmensa mi gratitud por poder participar en este Sínodo. Se la
debo a vuestra consideración por los sesenta años dedicados a la
edición crítica de la Vulgata elaborada por los monjes benedictinos
de Clervaux (entre otros), en la Abadía de San Jerónimo, fundada por
Pío XI en 1933. A esta gratitud se añade el reconocimiento de mi
comunidad (hacia vosotros), ya que habéis querido citar 4 veces a
dom Jean Leclerq (+ 1993), monje de Clervaux, en vuestro discurso a
los bernardos, en París. El título de su libro sobre la cultura y la
espiritualidad monásticas en la Edad Media es significativo:
“Cultura humanista y deseo de Dios”. Gracias, Santo Padre “gratia
Benedictus et nomine” (San Gregorio Magno).
La acogida de la Palabra de Dios
“Cultura humanista y deseo de Dios” ya se encuentra en la regla de
San Benito. Más concretamente, en la recomendación central hecha a
los monjes cenobitas: “no preferir nada a la obra de Dios”, es decir,
a la oración litúrgica.
IL nº 34: “¡Somos lo que escuchamos!”
Afirmación importante respecto a la actitud de la escucha. El que
escucha se deja modelar interiormente por el pensamiento de Dios.
Esta disposición a la escucha podría considerarse como la aceptación
a priori de todo lo que viene de Dios contrariamente a la
recriminación presente en el Evangelio. Permitidme que resuma en las
cuatro letras de la palabra AMÉN esta aceptación a priori.
4 puntos de reflexión
A como Abba (IL nº 9). Con este nuevo apelativo referido a Dios,
Jesús quiso decirnos todo sobre su Padre y sobre sí mismo. Este Abba
es el que quiere que todos los hombres sean salvados, haciéndolos
una sola familia de hijos e hijas en su Hijo unigénito. Este Padre
actúa continuamente mediante una gracia procedente del corazón de
cada hombre para disponerlo a la acogida de su verbo hecho carne. La
Inmaculada Concepción es la gracia más preveniente que exista y las
más santificante al mismo tiempo, que hizo que la Virgen María
dijera Fiat. Amén.
M (2ª letra) como Memorial. Hemos recodado la sacramentalidad de la
Palabra. La proclamación devuelve a la Escritura la fuerza de lo que
se ha dicho. Además, la Escritura está redactada a menudo de una
forma destinada a la memorización. A través de la memoria es como
penetra y actúa la Palabra en las personas. Como María, es necesario
recordar también lo que no se entiende y meditarlo en nuestro
corazón.
E (3ª letra) como Explicación. La palabra se dirige a la
inteligencia en la fe. Tiene que ser explicada. Esta explicación,
necesaria en todas las épocas, se basa en el carácter de diálogo de
la Revelación. Esta explicación de la Palabra ¿no debería hacerse de
manera gradual, ya que la LG habla de una presentación jerárquica de
los dogmas?
N (4ª letra) como Alimento (Nourriture) (IL nº 38 sobre todo). La
Lectio divina no está reservada a los monjes. Este alimento permite
realmente que seamos “lo que se escucha” y de aquí el radicalismo de
la vida monástica. Además, quien reza ya está cumpliendo la Palabra,
que es una llamada a la oración. Cuando esta oración es cantada,
invade el alma, porque el canto (sobre todo el gregoriano) dilata
los términos de la Palabra de Dios hasta el punto de transformarse
en un espacio inmenso en el que la escucha se convierte en una sola
cosa con la vida.
La Lectura de san Pablo por parte de Santa Teresa del Niño Jesús
demuestra hasta qué punto ella se transformó en lo que leyó. “En el
corazón de la Iglesia yo seré el amor” escribe, y también “Oh, faro
luminoso del amor, yo sé cómo llegar hasta ti. He encontrado el
secreto para apropiarme de tu llama”. Amén. Muchas gracias.
[00289-04.04] [UD033] [Texto original: francés]
- Rev.da Hna. Janice SOLUK, S.A.M.I., Superiora General de las
Siervas de la Beata Virgen María Inmaculada, Roma (ITALIA)
Nuestra congregación, con derecho pontificio, fue fundada en Ucrania
en 1892 y es la primera congregación apostólica de la tradición
bizantina oriental, la Iglesia greco-católica ucraniana. Como
congregación católica ucraniana estamos muy cerca del corazón de
nuestra gente. Tampoco durante el periodo comunista las hermanas han
abandonado a la gente. Como Iglesia clandestina y corriendo grandes
riesgos personales, han seguido catequizando, animando y
fortaleciendo a los creyentes, además de hacer posible que los
sacerdotes visitaran a los enfermos y a los moribundos en los
hospitales.
La mentalidad oriental es una mentalidad del corazón más que del
intelecto, y por tanto los cinco sentidos están profundamente
implicados y en el centro en nuestras celebraciones. La lectura de
la Sagrada Escritura en todos los servicios es muy importante.
Antes del Concilio Vaticano II no teníamos a disposición Biblias en
lengua vernácula, el ucraniano. Estaban sólo en eslavónico antiguo,
que la mayor parte de las personas no entendía. Si alguien poseía
una Biblia, la ponía en un sitio especial, la besaba y la guardaba
como un objeto de gran devoción, pero no se la leía como alimento
cotidiano. En Ucrania, bajo el comunismo, se quitaron y se
prohibieron las Biblias. Sólo desde 1990 las Biblias y los libros
religiosos han empezado a reaparecer, y a ser buscados y a tener
influencia. Hoy la Sagrada Escritura es la regla de vida más
importante para las monjas.
Tres tradiciones muestran la importancia y el valor que la gente ha
atribuido a la lectura de la Biblia desde los tiempos pasados hasta
hoy.1) Las personas se arrodillan bajo el Evangelio mientras se lee
la Escritura. Luego besan el libro y regresan a su sitio.
2) Durante la lectura del Evangelio, los adultos, las familias o los
niños son invitados a ponerse delante para sujetar las velas. Es un
gran privilegio. Al final todos besan las Escrituras.
3) Las mujeres del lugar adornan el altar, los iconos y el púlpito
desde el que se lee el Evangelio, con telas embellecidas con
elaborados bordados en las que se apoya la Biblia.
En Ucrania nuestras monjas están enseñando de nuevo a los niños, a
los jóvenes y a los adultos cómo usar la Escritura, cómo leerla y
cómo rezarla para encontrar a Jesús, Palabra viva.
Nosotras, las religiosas, al pertenecer a una congregación
consagrada a María madre de Dios, la tenemos a ella como modelo.
Tratamos de encarnar en nosotras mismas la palabra de Dios, con el
fin de seguir transmitiendo a Jesús que vive en nosotros a los demás
en nuestro ministerio, para que Cristo pueda ser siempre la luz del
mundo para todos.
[00273-04.04] [UD031] [Texto original: inglés]
- Rev.da Hna. Apollinaris SHIMURA YURIKO, C.S.M., Superiora General
de las Hermanas de la Caridad de Miyazaki (JAPÓN)
Mi tierra natal es Japón, donde solamente el 0,4% de los 120
millones de habitantes son católicos. Sin embargo, también en Japón
la Biblia es uno de los libros más leídos y apreciados incluso por
los no cristianos, en especial entre las personas de cultura. Para
los más pequeños no falta la Biblia en dibujos animados (MANGA) y
para los aficionados a la música sacra existe un óptimo repertorio
con excelentes composiciones musicales.
No obstante tanta admiración y simpatía por la cultura y la ética
cristianas, Japón sigue siendo una “tierra de misión” donde muchos
nunca han escuchado el Evangelio y están a la espera del primer
Anuncio (Documento de trabajo nº 43).
La primer tarea de los religiosos y religiosas que viven y trabajan
en Japón es la del Primer Anuncio de la Palabra de Dios. Esto se
hace a través del testimonio de la vida, las diversas Obras de
Caridad, entre las cuales la educación posee una eficacia particular.
Es conmovedor, por ejemplo, ver el impacto que los niños de la
escuela materna producen en sus padres cuando les cuentan la
historia de Dios aprendida en la escuela.
La primera evangelización, sin embargo, implica un paso lento, una
espera paciente y la certeza de que Dios hace crecer su Reino en
silencio, sin que nos demos cuenta y a pesar de nuestros límites.
La sociedad japonesa en estos sesenta años después de la Segunda
Guerra Mundial ha emprendido una marcha imparable hacia el
desarrollo económico, a costa de grandes heridas, entre ellas la de
ser la décima nación en el mundo por la cantidad de suicidios, sobre
todo entre los jóvenes. “Si se presta atención, se puede oír por
parte de las familias y en los lugares de trabajo, el grito de gente
en continuo dolor, porque se siente aplastada por la estructura
utilitarista de una sociedad que persigue sólo el bienestar
económico” (cfr. Mensaje de los Obispos japoneses, 2001).
Frente a los desafíos de esta sociedad, nosotras las religiosas, nos
sentimos inadecuadas y débiles, pero no podemos tapar nuestros oídos
ante el grito de quienes sufren y ante la llamada de Dios para
anunciar a nuestro pueblo el Evangelio de vida y de fraternidad
universal, para oponernos a la violencia, que además de destruir los
recursos de la naturaleza, es causa de discriminaciones y de
eliminación de personas.
Como dice el Documento de trabajo nº 43, muchas son las dificultades
que hoy obstaculizan el anuncio del Evangelio. En Asia y en Japón,
para seguir a Cristo como verdaderas discípulas, sentimos la
necesidad de abrirnos cada vez más a Su Amistad a través de la
interiorización de la Palabra de Dios.
El 24 del mes próximo (noviembre) en Nagasaki, Japón, 188 mártires
japoneses serán beatificados. También la Iglesia de Japón, como la
de otras naciones de Asia, tiene como fundamento de su fe el
testimonio de muchos mártires. Siguiendo su ejemplo y con su
intercesión, también nosotras lograremos afrontar las dificultades
sin desanimarnos y lograremos cumplir la misión de profecía que nos
ha sido confiada. Por ello os pido a todos vosotros una oración
especial.
[00281-04.04] [UD032] [Texto original: italiano]
- Rev.da Hna. Marija Ana KUSTURA, S.M.I., Superiora General de las
Siervas del Niño Jesús; Presidente de la Unión de las Superioras
Mayores de Croacia (CROACIA)
Tomando como punto de partida el Documento de Trabajo (III, capítulo
7), me referiré aquí a la vida consagrada apostólica. Con demasiada
frecuencia, en la vida de nuestras comunidades y congregaciones, la
Palabra de Dios no es suficientemente Palabra de Vida que debe
traducirse en compromiso en la vida concreta de la Iglesia.
A menudo, pensamos antes que nada en comunidades, constituciones,
congregaciones, sin tener en cuenta las necesidades concretas y los
problemas de la Iglesia local. La tendencia general es a replegarse
sobre sí mismo y esto nos impide comprender las necesidades de la
Iglesia. De tal situación pueden nacer derivaciones sectarias que
nos impiden escuchar la Palabra de Dios y los diversos llamados del
Magisterio de la Iglesia. La Palabra de Dios debería llevarnos a
tener más en cuenta las enseñanzas del Santo Padre en sus diferentes
intervenciones, el Magisterio como así también de los pastores de
nuestras Iglesias locales que para nosotros, religiosos y religiosas,
deben ser una guía y un punto de referencia en nuestra vida como
consagrados. Es tarea de los Superiores responsables velar para que
esta dimensión del vínculo se viva correctamente en espíritu de
caridad.
En este mes de octubre, Santa Teresa de Avila nos puede introducir
en esta vida mística de la comunicación con Jesús y su enseñanza a
través de su Palabra y su amor por la Iglesia. Y la pequeña Teresa
del Niño Jesús y de la Santa Faz nos enseña de qué modo nosotros,
personas consagradas, podemos ser misioneras y con su ejemplo, ser
el amor en el corazón de la Iglesia nuestra Madre.
[00233-04.04] [UD010] [Texto original: francés]
- Sr. Francisco José GÓMEZ ARGÜELLO WIRTZ, Cofundador del Camino
Neocatecumenal (ESPAÑA)
Agradecemos al Santo Padre la invitación a participar en este Sínodo,
y sobre todo estamos profundamente agradecidos por la aprobación
definitiva de los Estatutos del Camino Neocatecumenal, que lo
reconoce como fruto del Concilio, lo define como una modalidad de
actuación diocesana de la iniciación cristiana y de la educación
permanente de la fe, lo dota de personería jurídica pública y lo
ofrece a los Obispos como instrumento al servicio de su misión de
evangelización.
El anuncio del Kerygma: que Dios ha resucitado de la muerte a Jesús
y lo ha constituido Kyrios, para que se pueda anuncia a todos los
hombres la conversión y la vida eterna: Dios nos lo hizo vivir y
experimentar con gran sorpresa y maravilla en medio de los pobres de
las barracas de Palomeras Altas en Madrid, donde hemos descubierto
el trípode sobre el cual se basa la vida cristiana: palabra de Dios,
liturgia y comunidad.
De este modo, uno de los tres pilares del Camino es la Palabra de
Dios, celebrada en pequeñas comunidades. En las catequesis iniciales
los neocatecumenales escuchan la predicación del Keygma y reciben
las llaves hermenéuticas necesarias para la escucha de la Palabra:
ver en Jesucristo el centro y el cumplimiento de las Escrituras y
poner bajo la luz de Su Palabra los hechos de nuestra propia vida.
Se sella esta iniciación a la Escritura en una celebración de la
Palabra, en la que los participantes reciben la Biblia de manos del
Obispo, garante de su interpretación auténtica.
Inician así un camino de redescubrimiento de la fe a la luz de la
Palabra que ilumina la propia historia como historia de salvación.
El Camino Neocatecumenal, ahora aprobado definitivamente por la
Santa Sede es, de este modo, un instrumento ofrecido a los pastores
de la Iglesia para la actuación de la nueva evangelización, que abre
un camino de iniciación cristiana para los lejanos en las parroquias.
[00263-04.04] [UD019] [Texto original: italiano]
- Rev. D. Ponpuzhakottayil Cherian ANIYANKUNJU, Portavoz de la
Archidiócesis de Changanacherry de los Siro-Malabareses (INDIA)
Muchos Padres han hablado de un hambre espiritual en medio de una
abundancia de alimento. ¿El problema no afecta tal vez al modo en
que lo servimos? Cada proclamación, ya se produzca a través del
silencio, las palabras o los hechos, produce frutos cuando el
predicador es consciente, está dispuesto y preparado a encarnar. Nos
dirigimos a las personas en el contexto particular de su vida, sus
sentimientos, etc. Para que el mensaje evangélico sea bien
comprendido, debemos esforzarnos por “descender” al nivel de quien
escucha. Un “descender” auténtico comporta sufrimiento en su
verdadero significado, como también dejar de lado nuestro ego y
comprometernos a fondo para comprender a las personas. Aumentar
nuestra credibilidad como servidores de la Palabra de Dios.
Encarnación, tal como yo la entiendo, significa también “subir” al
nivel del grupo a quien nos dirigimos. A veces subestimamos a las
personas en nuestra predicación. Esto influye a su vez en el modo en
que es recibida. Debemos actualizarnos en las asuntos relativos a
los diferentes ámbitos de conocimiento relativos al tema abordado.
Esto es particularmente importante en la homilía.
El principio de la encarnación se aplica igualmente a los
progenitores y a los maestros. De ello deriva el sentido cristiano
de la humildad. El Concilio enseña que los padres son los primeros
educadores en la fe de sus hijos (AA 11). Son ellos los primeros en
hacer que sus hijos conozcan la Palabra de Dios. Es necesario en
primer lugar, y especialmente, desarrollar un sentido de reverencia
hacia la Palabra de Dios. En la frase de apertura de la Constitución
Dei Verbum (1) el Concilio exhorta a acercarse a la Palabra de Dios
con religiosa atención. Esto se debe enseñar durante la infancia y
sólo los padres pueden hacerlo. Su deber principal es transmitir
este sentido a través de la manera de tratar la Biblia. Tienen que
desmenuzar la Palabra de Dios para que sus hijos puedan asimilarla.
Cuando los niños crecen, desarrollan su apego hacia la Biblia. En
efecto, nuestro Señor habita en la familia a través de las Sagradas
Escrituras y ayuda a los cónyuges a vivir el sacramento del
matrimonio. ¿Pero los padres tratan de dar testimonio de la Palabra
de Dios en la familia y en el trabajo? Para ello es necesario dar
una orientación adecuada a los fieles con objeto de que la mayoría
pasiva se transforme en una mayoría activa en la proclamación de la
Palabra de Dios.
Según mi experiencia personal como jefe de familia, la Liturgia de
las Horas es un modo eficaz para aprender a conocer las Escrituras y
un instrumento sencillo para rezar utilizando la Palabra de Dios.
Cuando un niño no quiere tomar la leche, a menudo la madre se la
mezcla con otras cosas para que, de este modo, el niño la tome. La
Iglesia, nuestra madre, a través de la Liturgia de las Horas puede
hacer lo mismo con la Palabra de Dios. Aquí también es muy
importante que se dé a los laicos una especial formación teológica,
litúrgica y bíblica (AA 28). En India, algunas diócesis han tomado
la iniciativa de instituir centros teológicos para los laicos.
[00264-04.04] [UD022] [Texto original: inglés]
|
