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07 - 07.10.2008
SOMMARIO
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QUARTA CONGREGAZIONE GENERALE (MARTEDÌ, 7 OTTOBRE 2008 -
POMERIDIANO)
- AVVISI
- BIBBIA POLIGLOTTA
QUARTA CONGREGAZIONE GENERALE (MARTEDÌ, 7 OTTOBRE
2008 - POMERIDIANO)
-
VOTAZIONE PER LA COMMISSIONE PER IL MESSAGGIO (II)
- INTERVENTI IN AULA
(CONTINUAZIONE)
Alle ore 16.30 di oggi martedì 7 ottobre 2008, memoria della Beata
Vergine Maria del Rosario, con la preghiera della preghiera “Pro
felici Synodi exitu”, è iniziata la Quarta Congregazione Generale,
per la continuazione degli interventi dei Padri Sinodali in Aula sul
tema sinodale Verbum Domini in vita et missione Ecclesiæ.
Presidente Delegato di turno S.Em.R. Card. George PELL, Arcivescovo
di Sydney (Australia)
A questa Congregazione Generale, che si è conclusa alle ore 19.00
con la preghiera dell’Angelus Domini, erano presenti 240 Padri.
VOTAZIONE PER LA COMMISSIONE PER IL MESSAGGIO (II)
In apertura della Quarta Congregazione Generale ha avuto luogo la
seconda votazione in forma elettronica per l’elezione dei membri
della Commissione per il Messaggio.
INTERVENTI IN AULA
(CONTINUAZIONE)
In questa Quarta Congregazione Generale sono intervenuti i seguenti
Padri:
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S.E.R. Mons. Maurice PIAT, C.S.Sp., Vescovo di Port-Louis (MAURIZIO)
-
S.E.R. Mons. George PUNNAKOTTIL, Vescovo di Kothamangalam dei
Siro-Malabaresi (INDIA)
-
S.E.R. Mons. Guillermo José GARLATTI, Arcivescovo di Bahía Blanca
(ARGENTINA)
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S.E.R. Mons. Sylvester Carmel MAGRO, O.F.M., Vescovo titolare di
Salde, Vicario Apostolico di Benghazi (LIBIA)
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S.E.R. Mons. José Miguel GÓMEZ RODRÍGUEZ, Vescovo di Líbano-Honda
(COLOMBIA)
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S.E.R. Mons. Orlando B. QUEVEDO, O.M.I., Arcivescovo di Cotabato,
Segretario Generale della "Federation of Asian Bishops' Conferences"
(F.A.B.C.) (FILIPPINE)
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Rev. P. Giorgio NALIN, R.C.I., Superiore Generale dei Rogazionisti
del Cuore di Gesù
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S.E.R. Mons. Desiderius RWOMA, Vescovo di Singida (TANZANIA)
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S.E.R. Mons. Anicetus Bongsu Antonius SINAGA, O.F.M. Cap.,
Arcivescovo Coadiutore di Medan (INDONESIA)
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S.E.R. Mons. Salvatore FISICHELLA, Vescovo titolare di Voghenza,
Presidente della Pontificia Accademia per la Vita; Rettore Magnifico
della Pontificia Università Lateranense (CITTÀ DEL VATICANO)
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S.E.R. Mons. Filippo SANTORO, Vescovo di Petrópolis (BRASILE)
Diamo qui di seguito i riassunti degli interventi:
-
S.E.R. Mons. Maurice PIAT, C.S.Sp., Vescovo di Port-Louis (MAURIZIO)
La crise de la transmission de la foi dans les sociétés de "
Chrétienté " s'explique en grande partie par le fait que, dans ces
sociétés, l'Église jouissant d'une certaine sécurité, a eu tendance
à prendre la foi pour acquise, à privilégier l'enseignement de la
doctrine et à négliger la Parole de Dieu dans le processus de
transmission.
Faute de prendre appui sur le Roc de la Parole, l'édifice doctrinal
et moral devient comme une maison construite sur le sable et résiste
mal aux tsunamis de la culture numérique moderne.
D'où l'urgence de retrouver la place de la Parole de Dieu comme
fondement de la vie et de la mission de l'Eglise.
La Parole est fondement quand elle est accueillie comme l'événement
de Dieu qui nous parle de lui-même et s'adresse à nous comme à des
amis pour nous inviter à partager sa vie. Cette parole ne cherche
pas à convaincre des esprits curieux, mais à susciter la foi dans le
coeur des humbles.
Ainsi proposer la foi ce n'est pas d'abord transmettre un contenu
impressionnant mais une invitation laquelle est toujours associée à
une promesse, "venez et vous verrez ". La mission c'est ainsi
inviter à se mettre en route comme un humble pèlerin.
[00076-03.03] [IN042] [Texte original: français]
-
S.E.R. Mons. George PUNNAKOTTIL, Vescovo di Kothamangalam dei
Siro-Malabaresi (INDIA)
The approach of the Oriental Churches is more in the pastoral line
(the Eastem Fathers receive little attention in the Instrumentum
Laboris, just 8 citations!)
The Church in the patristic tradition emphasizes 2 aspects: 1)
ecclesial; 2) spiritual. Bible is the Word of God in the Church.
Individuals on their own cannot discover the inspiration or decide
on the canon. These are guaranteed by the Church. The Word of God is
enshrined in tradition. Yet Bible does not require the backing of
tradition for its authority and truth. Tradition is rooted in the
Sacred Scripture and supported by the Sacred Scripture. Tradition
contrary to the Bible will not stand. Bible is the primary source of
doctrine and faith.
Secondly, the Bible has historical and spiritual meaning. The
spiritual sense is not against the literary meaning. It is based on
it. Spiritual meaning is known by the "spiritual intellect". It is
seen by the "inner eye of faith". Reasoning is not enough. Spiritual
contemplation of the Word is required. True theologians are true
saints.
Reading presupposes a state of prayer. Prayer illumines the mind to
grasp what one reads. Reading of the Word should lead to the
substantial Word, that is Jesus.
[00077-02.04] [IN043] [Original text: English]
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S.E.R. Mons. Guillermo José GARLATTI, Arcivescovo di Bahía Blanca
(ARGENTINA)
Me parece excelente la división tripartita que sobre a Palabra de
Dios presenta el "Instrumentum Laboris" (IL). Se trata de un enfoque
de carácter eminentemente teo1ógico-pastoral y que responde a los
grandes desafíos de la Iglesia de hoy que, vivificada por el
Espíritu, está llamada a asumir el compromiso de manifestarse
auténticamente como sacramento de Jesucristo. Sin embargo, tengo la
impresión de que falta unidad interna en el desarrollo de las tres
partes, lo cual hace que las mismas, al igual que los temas
tratados, aparezcan como yuxtapuestos o superpuestos y sin una clara
relación de continuidad entre sí por carecer de un apoyo teológico
unificador. Para superar esta cuestión considero que la "hermosa
noción de historia de la salvación" (Cf. IL lO) podría convertirse
en la categoría teológica y en el eje que sirva de factor
unificador.
La expresión "historia de la salvación" aparece tres veces en el IL
(n. lO, 25 Y 34), pero no se percibe que luego sea desarrollada y
tenida suficientemente en cuenta. Se trata de un concepto bíblico y
teo1ógico de una gran riqueza y variedad de sentido, porque pone de
relieve muy fuertemente el modo de actuar de Dios (pedagogía divina)
en las sucesivas intervenciones salvíficas: creación, elección y
formación del pueblo de Dios, alianza, Cristo como centro y culmen
de la revelación, Iglesia.
El concepto de "historia de la salvación", entendido como elemento
transversal sobre el cual se apoya toda la acción salvífica de Dios,
es sin duda la categoría más apropiada para explicar y comprender la
pedagogía divina que se expresa "hablando", "actuando" y
"dialogando", pero sin perder de vista que "la verdad íntima acerca
de Dios y acerca de la salvación humana se nos manifiesta por la
revelación en Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda
la revelación" (DV 2).
[00078-04.02] [IN044] [Texto original: español]
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S.E.R. Mons. Sylvester Carmel MAGRO, O.F.M., Vescovo titolare di
Salde, Vicario Apostolico di Benghazi (LIBIA)
Many of the faithful are unaware of the role of the Church in the
formation of the Canon of the Scriptures.
They are conscious of the importance which the Church accords to the
Word of God, but fail to appreciate the role of the Magisterium in
identifying the "canon" of the Holy Books.
They do not realize that ultimately it was the Church who
authenticated the Bible.
In actual fact the Bible presupposes the Church and depends on the
Church for its own authentication ... The Church precedes the
Scriptures.
Therefore, it should be made clear to the People of God that
ultimatelythere had to be "some authority" capable of determining
which books had to be considered authentic, or divinely inspired and
so be included in the official list or "canon" of the New Testament
in particular, while excluding the rest as "apocrypha", that is
lacking divine inspiration.
"It was the Church Authority which actually authenticated the books
which today we believe as making part of our Bible. This process of
identification lasted almost five centuries.
The Church did this after long investigations and decided upon it in
local and regional councils during which the matter was exhaustively
studied".
The complete Christian "canon" or list of the New Testament
Scriptures, was attested to by St. Athanasius in 367 A.D., but
accepted universally only with the Synod of Rome in 380 and the
councils of Hippo and Carthage (A D. 417).
"It is the Church which came before the Scriptures; the Church that
produced the Scriptures with divine assistance, and that preserved
their integrity through the threats of persecution and heresy - it
is the Church that gathered the Scriptures together in a book - a
book that sustains all who call themselves Christian" (Scott Hahn).
[00079-02.03] [IN045] [Original text: English]
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S.E.R. Mons. José Miguel GÓMEZ RODRÍGUEZ, Vescovo di Líbano-Honda
(COLOMBIA)
La estructura ontológica del ser humano, de cada ser humano, de todo
ser humano, es esencialmente dialógica. Esta constitución de la
persona humana depende, en primer lugar, de su condición creatural.
Dios nos creó para que entremos en diálogo con É1. En el fondo de
nuestro ser descubrimos una dinámica dialogal que nos hace distintos
de los demás seres de nuestra experiencia. Y, así, nuestra
existencia personal es, ante todo, de oyentes. Al ser humano lo
constituye como tal su capacidad para escuchar a Dios. Mas aún, la
persona alcanza su identidad y su dignidad fundamentales en la
escucha de la Palabra y en la capacidad prodigiosa de responder a
ella con todo su ser, inteligencia y voluntad.
Es necesario que la Iglesia recuerde a la humanidad estas verdades
para que encuentre las soluciones que todavía no encuentra. Y es
urgente establecer los criterios más adecuados para la
interpretación auténtica de la Palabra revelada. La interpretación
de la Biblia escapa al capricho de los relativismos modemos y, por
lo mismo, incomoda a muchos. La evangelización y la misión ad gentes
son imprescindibles y requieren de todo el celo de los cristianos
que saben que la escucha y atenta recepción de la Palabra es
necesaria para la vida del mundo.
[00082-04.03] [IN048] [Texto original: español]
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S.E.R. Mons. Orlando B. QUEVEDO, O.M.I., Arcivescovo di Cotabato,
Segretario Generale della "Federation of Asian Bishops' Conferences"
(F.A.B.C.) (FILIPPINE)
Reference: nos. 12 and 13 of the Instrumentum laboris. God spoke his
Word, especially for the sake of the poor (e.g., Amos 2:6-7; 4:1;
5:10-11; 8:4-7; Jer. 34: 8-17; Is. 11:4). He was their refuge and
liberator Jesus the Incarnate Word, born of Mary, was poor, lived
with the poor, mingled with them and those considered sinners. They
became his disciples and called them blessed. To them he proclaimed
God's Reign. He said we must be poor in spirit.
Incredibly, rich in a marvelous mosaic of ancient cultures and
religions, we in Asia are nevertheless a continent of the poor, of
economic and political imbalances, of ethnic division and conflict.
Our profound sense of transcendence and harmony is being eroded by a
globalizing secular and materialist culture.
But the Word of God in Asia is calling to the Father in the Holy
Spirit thousands of small communities of the poor. And the poor in
turn are heeding God's Word. In so doing they are building a “new
way of being Church” - really an old way - the way of the early
Jerusalem community (see Acts 2:43-46 and 4:32-35). Guided by their
ordained pastors and trained lay leaders and collaborators,
grassroots people gather every week in chapels and households to
celebrate a Service of the Word. They listen to the Word of God,
reflect on the Word, pray over the Word, and discern together how to
apply the Word to their daily lives. They receive Jesus in the
Eucharist from trained lay extraordinary ministers of Holy
Communion.
For them the Word of God is faith-empowering, urging them to
participate actively within the Church and in social transformation.
They are Basic Ecclesial Communities, renewing families, parishes
and dioceses into vibrant communities, witnessing to the Word of
God, quite often in a hostile multi-religious environment. They are
communities of solidarity and fellowship at the grassroots,
effectively challenging in their own little way the modern culture
of secularism and materialism.To a certain extent they can echo even
now the words of John, the beloved Disciple: “ quod vidimus et
audivimus annuntiamus et vobis, ut et vos communionem habeatis
nobiscum. Communio autem nostra est cum Patre et cum Filio eius Jesu
Christo” ( 1 Jn 1:3).
[00061-02.04] [IN049] [Original text: English]
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Rev. P. Giorgio NALIN, R.C.I., Superiore Generale dei Rogazionisti
del Cuore di Gesù
Consideriamo la dimensione vocazionale della Parola di Dio secondo
una doppia prospettiva: a) la Parola di Dio è appellante per se
stessa, in quanto agisce in modo efficace nel cuore di coloro che la
accolgono; b) la Parola di Dio contiene figure, storie e riflessioni
che raccontano le chiamate di Dio nei riguardi di personaggi biblici
in vista di una missione: tutte le chiamate hanno come modello
l'unica e definitiva vocazione e missione del Figlio Gesù Cristo, in
cui si porta a compimento il progetto salvifico del Padre.
Occorre sottolineare come la definizione di «vocazione» ha a che
fare con il divenire della persona umana in quanto tale, dall'
attimo della sua nascita alla conclusione della sua esistenza.
Pertanto ciascuna persona, per il fatto che vive nel mondo, è amata
da Dio ed è chiamata a realizzarsi secondo un progetto di amore che
dà senso al proprio esistere. Secondo la concezione biblica l'uomo
«non ha la vocazione» come fosse un bene di possesso, bensì «deve
maturare la propria vocazione» in una graduale scoperta da compiere
in relazione al progetto di Dio. Da qui l'esigenza di riporre al
centro il ruolo della Parola di Dio, che illumina il cammino
vocazionale di ciascuna persona. L'incontro con la Parola produce
alcune conseguenze:
- Una prima conseguenza è di tipo antropologico: la Parola donata
alla libertà dell'uomo, definisce l'essere umano come una «identità
responsoriale».
- L'accadere della Parola pone in evidenza la valenza teologica in
quanto la Parola di Dio comunicata mediante la Sacra Scrittura apre
l'uomo alla trascendenza di Dio, all'essere stesso del mistero
trinitario.
- La Parola di Dio, e segnatamente la Sacra Scrittura, assumono un
ruolo pedagogico, educando l'uditore ad ascoltare la Parola, a
confrontarsi con il suo messaggio, a discernere la proposta e a
prendere posizione di fronte a se stesso e alla sua storia.
- La Parola trova nel contesto della preghiera liturgica la sua
forma più alta e profonda. L'accoglienza della Parola implica
l'atteggiamento di accoglienza e di silenzio interiore.
- La dimensione testimoniale della Parola di Dio: essa chiede di
essere declinata non solo all'interno della comunità cristiana, ma
nella missione verso il mondo e nell' evangelizzazione dei popoli.
[00059-01.03] [IN050] [Testo originale: italiano]
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S.E.R. Mons. Desiderius RWOMA, Vescovo di Singida (TANZANIA)
The Word of God as Hymn of many Voices: on this, the Words of St.
Augustine, the Great African Bishop are worth noting. In Johannes
Tractatus 12, 5 St. Augustine says: "Sonat Psalmus, vox est
Spiritus. Sonat Evangelium, vox est Spiritus. Sonat Sermo divinus,
vox est Spiritus".
It is interesting to note that the great Saint says clearly that the
Psalm, the Gospel and the Homily (preaching) are all voice of the
Spirit. It is, however, surprising that when he mentions the sermon/
the preaching/the Homily, he calls it "Sermo divinus". This shows
the importance which St. Augustine puts on the Homily and preaching
in general. What Saint Augustine says, reflects the attitude of all
the Church Fathers. For example, because of his preaching, John of
Antioch came to be called Chrysostomos i.e. the golden mouth. It is
said that even the pagans used to come to hear the preaching of St.
Gregory of Nazienzus. His preaching merited him the name ho
theologos, i.e. the theologian one who speaks for God.
The attitude of the Church Fathers towards the Word and preaching is
a challenge to us. If we speak of people being lukewarm concerning
matters of our faith and the phenomenon of religious sects which are
spreading at an alarming speed in many parts of the World, the
causes for this can possibly be traced back to lack of good and
proper . preaching from the part of ministers.
To the Christian faithful, they did this by a permanent mystagogy
and to the catechumens by the intensive catechesis. Their preaching
was irresistible. They always preached in order to celebrate the
Risen.
Emphatically Vatican II says, "by means of the Homily the mysteries
of the faith and the gliding principles of the Christian Life are
expounded ... " (SC 52). The Synod on the Word of God in the Life
and Mission of the Church is a propitious moment to reflect on this
and the preaching of the Church in general. We have to go back to
the mystagogical preaching of the Church Fathers, which helps the
Church to bear sons and daughters, nourishing them by leading them
in the mysteries of our faith.
[00070-02.04] [IN053] [Original text: English]
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S.E.R. Mons. Anicetus Bongsu Antonius SINAGA, O.F.M. Cap.,
Arcivescovo Coadiutore di Medan (INDONESIA)
Plausibly, we appreciate the chosen biblical text to accompany our
endeavour during this universal Bishops' Synod, sounding "for the
word of God is living and active sharper than any two-edged sword,
piercing to the division of soul and spirit" (Heb 4:12). For one of
the fundamental officia of the Bishops is as to “make every effort
to have the faithful actively support and promote works of
evangelization and the apostolate” (CD, no. 6).
Without mentioning its real reasons, we bishops are facing a kind of
dullnization of the word of God, and at times it becomes blunt. And
it belongs to our pastoral task to look for and allegedly provide
answer and ways, in not losing the recapturing and actualizing the
“sharpness and the functionality” of the word of God. Conducivity
should be endeavoured that, “the Word of God might spread and
triumph” (2 Thess 3:1). And this task belongs to the Bible
Apostolate.
While we are willing that “all ... hold fast to the Sacred
Scriptures through diligent sacred reading and careful study” (Dei
Verbum no. 25), it is also true that while our era is privileged of
Bible availability, in national and vernacular languages, at the
same time, especially people of our times are more lacking in
reading and getting acquainted in matters of Sacred Scripture. It is
desiderable then that, this Bishops' Synod will committedly engage
themselves to look for ways and methods to overcome such believers'
incapability and affliction.
Tentative has been made in Indonesia as to form the Bishops'
Conference's Biblical Commission. This was to advance the yet
conveyed task of biblical pastoral to the Biblical Association, not
under the Bishops' authority.
At the same time the Bishops' Conference has set up two kinds of
biblical formation: printed formation and team formation. Preparing
printed and electronic (CD) materials, on particular biblical themes
- the present annual biblical theme is “Sacred Scripture for
Children” - a national formator team has been set up for the
training and capacity building of such formator groups, on the
diocesan level. The format of such training, which further will
train such a team on the level of parishes and out-stations, is
purposely arranged in a character of active-partisipatorish
formation. All participants will take part in the sacred biblical
dramatization while memorizing several Scripture verses, in the way
of chanting or declamating. In such a way, materials prepared
consist not only in the form of biblical text, but also in
dramatization materials, holy depiction, CD, local musical
instrumentals, including the Bible for reading. Through internet
program, a provision of electronic manual is accessible. Lectio
divina is endeavored to be conducted in accommodating motoric
partisipatorish way; while intervally keeping appropriate musical
internalizing meditation or silence. Especially for the children,
Sunday Service is set up in the form of liturgical active formation,
intervally in the form of Word of God and Holy Mass.
There is much to be done. But there is always a character of happy
active festivity in such celebration, a nuance of cheerful Easter of
our children Sunday Service. While accommodating the voluptivity,
communicativity, visuality, audivity and motoric active
participation of such a globalization generation, we do not fail to
observe: Our children cheerfully will do not miss their Sunday
Service, in such extend: they are doing as well missionary work in
inviting attracted children of other faiths, and they grow to love
looking for biblical text in the Sacred scripture.
[00071-02.04] [IN054] [Original text: English]
-
S.E.R. Mons. Salvatore FISICHELLA, Vescovo titolare di Voghenza,
Presidente della Pontificia Accademia per la Vita; Rettore Magnifico
della Pontificia Università Lateranense (CITTÀ DEL VATICANO)
La Dei Verbum non è ancora stata scoperta e sviluppata nella sua
grande intuizione che ha costituito un autentico progresso
dogmatico; i Padri conciliari, infatti, avevano recuperato il
concetto biblico dell'unicità della fonte. Questo ha permesso di
comprendere la sacra Scrittura inserita all'interno della vita della
Chiesa che non solo vive di essa, ma di essa ne ha la responsabilità
perché sia mantenuta viva, integra e feconda. Molti credenti
interrogati su cosa intendono con "Parola di Dio" rispondono: la
bibbia. La risposta non è sbagliata, ma è incompleta o almeno
manifesta una incompleta percezione della ricchezza presente
nell'espressione e porta come conseguenza a identificare il
cristianesimo come la "Religione del libro". È necessario che nel
nostro linguaggio non si cada nell'equivoca espressione "Le tre
religioni del libro". Il cristianesimo è religione della "parola".È
importante impegnarsi perché si costruisca una cultura che vede la
sacra Scrittura come una parola viva, dinamicamente aperta alla
verità della rivelazione in essa contenuta. Se non presentiamo nella
sua globalità questo insegnamento nei diversi strumenti che
possediamo per la formazione del nostro popolo, rischiamo di
umiliare la Parola di Dio perché la riduciamo esclusivamente a un
testo scritto senza più la forza provocatrice di portare senso alla
vita. Come ricorda l'apostolo: "La parola di Dio non è incatenata"
(2 Tm 2,9).
Siamo sempre dinanzi all'inesauribilità della Parola di Dio; essa è
come il roveto che arde e non si consuma. Siamo chiamati a
esercitare un ministero che permetta di accedere a questa Parola di
vita così che ogni persona in ogni luogo della terra ne possa
cogliere il senso profondo in modo tale da ottenere la salvezza. In
un periodo come il nostro in cui permangono tentativi per emarginare
i testi sacri come portatori di senso perché identificati come miti,
privi di carattere storico e destinati solo agli ingenui, è
importante che si ritrovino le forme necessarie per restituire
valore storico e provocazione circa il senso dell'esistenza. Siamo
dinanzi realmente a una emergenza educativa che riporti al centro
della nostra vita di fede il tema della salvezza. È sempre la Dei
Verbum a ricordare che quanto è stato trasmesso e scritto "annuncio
della salvezza" (DV 7). Le diverse tendenze culturali che sono
presenti nel tessuto odierno non solo hanno snaturato il senso della
salvezza ma lo hanno emarginato come inutile e illusorio.
Ripresentare la Parola di Dio nella sua globalità comporta orientare
il suo insegnamento finalizzato al tema della nostra salvezza.
[00072-01.04] [IN055] [Testo originale: italiano]
-
S.E.R. Mons. Filippo SANTORO, Vescovo di Petrópolis (BRASILE)
1. La Parola di Dio è un fatto; è la persona di Gesù Cristo che gli
Apostoli hanno incontrato quando camminava lungo il mare della
Gallilea e che la Chiesa proclama come uno che può essere incontrato
oggi nelle strade della nostra vita.
C'è una sfida che questo annunzio deve superare; la sfida è
innanzitutto antropologica. E cioè se questo fatto si dimostra
capace di superare lo spazio e il tempo come qualcosa che non
decade, che non si logora e risponde in maniera unica e singolare
all'attesa del cuore dell'uomo. L'esperienza mostra che le cose
brillano e col tempo si consumano; già diceva l'antico poeta greco
Mimnermo "come le foglie che fa germinare la stagione della
primavera" e con lui, Arnault, Leopardi e la letteratuta di tutti i
tempi. Anche l'io decade e ciò che ci aveva affascinato, col tempo
perde valore, si consuma o non ci attrae più. La grande domanda, che
anche la cultura contemporanea non puó negare, è se esiste qualcosa
che realizzi pienamente le esigenze del cuore e che duri nel tempo,
per sempre.
2. La dinamica dell'incarnazione pone l'altra sfida che è importante
approfondire: la sfida del metodo. La Parola fatta carne indica non
solo un contenuto salvifico, ma anche un metodo mediante il quale
gli apostoli cominciano a capire se stessi. Nell' incontro con Gesù
si risveglia qualcosa che in loro era addormentato e cominciano a
intravedere qualcosa di positivo per il loro destino. Il metodo
implicato dall'incarnazione, tema questo particolarmente sviluppato
da Don Giussani, è il seguire quell'avvenimento in cui il miracolo
si fa presente. In tutti gli incontri biblici con Giovanni, Andrea,
Pietro, Zaccheo, la Samaritana... seguendo quell'uomo si incontrava
altro, il destino, il Padre. Questo stesso metodo continua dopo la
risurrezione attraverso l'incontro con il corpo visibile di Cristo,
la Chiesa, avendo Pietro come capo.
Nella V Conferenza di Aparecida i Vescovi dell'America Latina,
riprendendo il Discorso inaugurale di Papa Benedetto hanno detto:
"La natura stessa del cristianesimo consiste, pertanto, nel
riconoscere la presenza di Cristo e nel seguirlo. Questa è stata la
meravigliosa esperienza di quei primi discepoli che, incontrando
Gesù, rimasero affascinati e pieni di stupore dinanzi alla
eccezionalità di chi parlava loro, dinanzi al modo come li trattava,
dando risposta alla fame e sete di vita dei loro cuori.
L'evangelista Giovanni ci ha raccontato, con forza icastica,
l'impatto che la persona di Gesù produsse nei primi due discepoli,
Giovanni e Andrea, che lo incontrarono. Tutto comincia con la
domanda: "che cercate?" (Gv 1,38). Alla quale fece seguito l'invito
a vivere um'esperienza: “venite e vedrete"(Gv 1,39). Questa
narrazione rimarrà nella storia come sintesi Unica del metodo
cristiano" (244).
Per questa ragione, nell' attuale discussione sui ministeri
straordinari, ci permettiamo di osservare che questi, da soli, per
se stessi, non suscitano l'incontro, ma possono finire per aumentare
la burocratizzazione della Chiesa. Ciò che suscita l'incontro è
solamente l'azione dello Spirito che, come dice la Lumen Gentium 12,
è all'origine dei doni gerarchici e dei doni carismatici. Per mezzo
dei carismi lo Spirito mostra attraente il volto di Cristo anche per
l'uomo di oggi e suscita la sequela della Parola fatta carne.
[00085-01.04] [IN057] [Testo originale: italiano]
Prima della discussione libera, il Delegato Fraterno Arcivescovo
Metropolita Dr. Nifon di Targoviste ha letto un Messaggio alla XII
Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi del Segretario
Generale del Consiglio Mondiale delle Chiese, Rev. Dr. Samuel Kobia.
Riportiamo qui di seguito il testo integrale del Messaggio:
Your Holiness,
Your Eminences and Excellencies,
distinguished delegates and observers,
And the Word became flesh and lived among us, and we have seen his
glory, the glory as of a father's only son, full of grace and truth.
(John 1:14)
The theme chosen for the XII Ordinary General Assembly of the Synod
of Bishops holds the promise of deep spiritual renewal for the
mission of the church. By centering the thoughts and minds on the
living word of God, revealed to us in the incarnation of Jesus
Christ, we open ourselves to the presence, of the Triune God and the
energy of divine love through which this world was created, our sins
were redeemed, and all life is sustained.
It is the living word of God that builds the church and transforms
the lives of people so that they become credible and visible
disciples of Christ through the Holy Eucharist, meditation on
biblical texts, and the day-to-day witness of the faithful in their
homes, on the streets and at the workplace.
How the word of God resonates in our lives, transforms us, and
motivates deeds of love among us, is indeed central for the holistic
mission of the church. Our Lord Jesus Christ said, according to the
Gospel of St John: “By this everyone will know that you are my
disciples, if you have love for one another.”(John 13:35)
It is such discipleship so desperately needed in a world which is
torn apart by conflict and war, divided between rich and poor, and
haunted by communal hatred and violence. Through Jesus Christ on the
Cross, we see the suffering of this world and its despair. In the
risen Christ, our hope is real. The deadly consequences of sin can
be overcome. In this “hope we were saved” and we are waiting eagerly
that not only us, but all of humankind and creation “will be set
free from its bondage to decay and will obtain the freedom of the
glory of the children of God”.(Rom 8:21-24)
Remembering our Lord's prayer for his disciples “that they may all
be one ... so that the world may believe” (John 17:21), we affirm
that the search for the visible unity of the church is an
indispensable dimension of the life and mission of the church. In
the spirit of this affirmation, I want to assure you of our prayers
for this Synod of Bishops.
May God, the Father, the Son and the Holy Spirit, be with you and
bless your deliberations,
Your humble brother in the name of Christ,
Rev. Dr Samuel Kobia
WCC General secretary
[00087-02.03] [NNNNN] [Original text: English]
AVVISI
- BRIEFING PER I GRUPPI
LINGUISTICI
- POOL PER L’AULA DEL SINODO
- BOLLETTINO
- NOTIZIARIO TELEFONICO
-
ORARIO DI APERTURA DELLA SALA STAMPA DELLA SANTA SEDE
BRIEFING PER I GRUPPI
LINGUISTICI
Il secondo briefing per i gruppi linguistici avrà luogo (nei luoghi
di briefing e con gli Addetti Stampa indicati nel Bollettino N. 2)
domani mercoledì 8 ottobre 2008 alle ore 13.30 circa, a conclusione
della Conferenza stampa di presentazione del Messaggio per la 95ª
Giornata Mondiale del Migrante e del Rifugiato alle ore 12.30
nell’Aula Giovanni Paolo II della Sala Stampa della Santa Sede.
Si ricorda che i Signori operatori audiovisivi (cameramen e tecnici)
sono pregati di rivolgersi al Pontificio Consiglio delle
Comunicazioni Sociali per il permesso di accesso (molto ristretto).
POOL PER L’AULA DEL SINODO
Il secondo “pool” per l’Aula del Sinodo sarà formato per la
preghiera di apertura della Quinta Congregazione Generale di domani
mattina, mercoledì 8 ottobre 2008.
Nell’Ufficio Informazioni e Accreditamenti della Sala Stampa della
Santa Sede, all’ingresso, a destra) sono a disposizione dei
redattori le liste d’iscrizione al pool.
Si ricorda che i Signori operatori audiovisivi (cameramen e tecnici)
e fotoreporters sono pregati di rivolgersi al Pontificio Consiglio
per le Comunicazione Sociali per la partecipazione al pool per
l’Aula del Sinodo.
Si ricorda che i partecipanti al pool sono pregati di trovarsi alle
ore 08.30 nel Settore Stampa, allestito all’esterno di fronte
all’ingresso dell’Aula Paolo VI, da dove saranno chiamati per
accedere all’Aula del Sinodo, sempre accompagnati da un ufficiale
della Sala Stampa della Santa Sede, rispettivamente dal Pontificio
Consiglio per le Comunicazioni Sociali.
BOLLETTINO
Il prossimo Bollettino N. 8, riguardante i lavori della Prima
Sessione dei Circoli minori del mattino di mercoledì 8 ottobre 2008
e della Quinta Congregazione Generale della XII Assemblea Generale
Ordinaria del Sinodo dei Vescovi del pomeriggio di mercoledì 8
ottobre 2008, sarà a disposizione dei giornalisti accreditati,
giovedì 9 ottobre 2008, all’apertura della Sala Stampa della Santa
Sede.
NOTIZIARIO TELEFONICO
Durante il periodo sinodale sarà in funzione un notiziario
telefonico:
- +39-06-698.19 con il Bollettino ordinario della Sala Stampa della
Santa Sede;
- +39-06-698.84051 con il Bollettino del Sinodo dei Vescovi,
antimeridiano;
- +39-06-698.84877 con il Bollettino del Sinodo dei Vescovi,
pomeridiano.
ORARIO DI APERTURA DELLA SALA STAMPA DELLA SANTA SEDE
La Sala Stampa della Santa Sede, in occasione della XII Assemblea
Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi resterà aperta secondo il
seguente orario:
- Fino a sabato 11 ottobre: ore 09.00 - 16.00
- Domenica 12 ottobre: ore 09.30 - 13.00
- Lunedì 13 ottobre e martedì 14 ottobre: ore 09.00 - 16.00
- Mercoledì 15 ottobre: ore 09.00 - 20.00
- Giovedì 16 ottobre e venerdì 17 ottobre: ore 09.00 - 16.00
- Sabato 18 ottobre: 09.00 - 19.00
- Domenica 19 ottobre: ore 10.00 - 13.00
- Da lunedì 20 ottobre a sabato 25 ottobre: ore 09.00 - 16.00
- Domenica 26 ottobre: ore 09.00 - 13.00
Il personale dell’Ufficio Informazioni e Accreditamenti sarà a
disposizione (nell’ingresso a destra):
- Lunedì-Venerdì: ore 09.00-15.00
- Sabato: ore 09.00-14.00
Eventuali cambiamenti saranno comunicati appena possibile, tramite
annuncio nella bacheca della Sala dei giornalisti presso la Sala
Stampa della Santa Sede, nel Bollettino informativo della
Commissione per l’informazione della XII Assemblea Generale
Ordinaria del Sinodo dei Vescovi e nell’area Comunicazioni di
servizio del sito Internet della Santa Sede.
BIBBIA POLIGLOTTA
Come annunciato nel corso del briefing del mattino di oggi, martedi
7 ottobre 2008, l’American Bible Society ha presentato al Santo
Padre Benedetto XVI la Biblia Polyglotta (Bibbia Poliglotta),
realizzata nell’edizione speciale in pelle bianca e titoli in
argento e oro. L’opera, prodotta in vista della XII Assemblea
Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi sul tema “La Parola di Dio
nella vita e nella missione della Chiesa”, è in versione
plurilingue, con una disposizione dei testi in colonne parallele.
L’Antico Testamento è presentato in cinque lingue: Aramaico, Greco,
Latino, Inglese e Spagnolo; quattro le lingue per il Nuovo
Testamento: Greco, Latino, Inglese e Spagnolo. Questa mattina, al
termine della Terza Congregazione generale, il Santo Padre Benedetto
XVI ha donato una copia della Bibbia Poliglotta a tutti i
partecipanti all’assise sinodale.
[00088-01.05] [NNNNN] [Testo originale: Italiano]
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