- QUARTA CONGREGAZIONE GENERALE (MARTEDÌ, 7 OTTOBRE 2008 - POMERIDIANO)
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QUARTA CONGREGAZIONE GENERALE (MARTEDÌ, 7 OTTOBRE 2008 - POMERIDIANO)

- VOTAZIONE PER LA COMMISSIONE PER IL MESSAGGIO (II)
- INTERVENTI IN AULA (CONTINUAZIONE)

Alle ore 16.30 di oggi martedì 7 ottobre 2008, memoria della Beata Vergine Maria del Rosario, con la preghiera della preghiera “Pro felici Synodi exitu”, è iniziata la Quarta Congregazione Generale, per la continuazione degli interventi dei Padri Sinodali in Aula sul tema sinodale Verbum Domini in vita et missione Ecclesiæ.

Presidente Delegato di turno S.Em.R. Card. George PELL, Arcivescovo di Sydney (Australia)

A questa Congregazione Generale, che si è conclusa alle ore 19.00 con la preghiera dell’Angelus Domini, erano presenti 240 Padri.

VOTAZIONE PER LA COMMISSIONE PER IL MESSAGGIO (II)

In apertura della Quarta Congregazione Generale ha avuto luogo la seconda votazione in forma elettronica per l’elezione dei membri della Commissione per il Messaggio.

INTERVENTI IN AULA (CONTINUAZIONE)

In questa Quarta Congregazione Generale sono intervenuti i seguenti Padri:

- S.E.R. Mons. Maurice PIAT, C.S.Sp., Vescovo di Port-Louis (MAURIZIO)
- S.E.R. Mons. George PUNNAKOTTIL, Vescovo di Kothamangalam dei Siro-Malabaresi (INDIA)
- S.E.R. Mons. Guillermo José GARLATTI, Arcivescovo di Bahía Blanca (ARGENTINA)
- S.E.R. Mons. Sylvester Carmel MAGRO, O.F.M., Vescovo titolare di Salde, Vicario Apostolico di Benghazi (LIBIA)
- S.E.R. Mons. José Miguel GÓMEZ RODRÍGUEZ, Vescovo di Líbano-Honda (COLOMBIA)
- S.E.R. Mons. Orlando B. QUEVEDO, O.M.I., Arcivescovo di Cotabato, Segretario Generale della "Federation of Asian Bishops' Conferences" (F.A.B.C.) (FILIPPINE)
- Rev. P. Giorgio NALIN, R.C.I., Superiore Generale dei Rogazionisti del Cuore di Gesù
- S.E.R. Mons. Desiderius RWOMA, Vescovo di Singida (TANZANIA)
- S.E.R. Mons. Anicetus Bongsu Antonius SINAGA, O.F.M. Cap., Arcivescovo Coadiutore di Medan (INDONESIA)
- S.E.R. Mons. Salvatore FISICHELLA, Vescovo titolare di Voghenza, Presidente della Pontificia Accademia per la Vita; Rettore Magnifico della Pontificia Università Lateranense (CITTÀ DEL VATICANO)
- S.E.R. Mons. Filippo SANTORO, Vescovo di Petrópolis (BRASILE)

Diamo qui di seguito i riassunti degli interventi:

- S.E.R. Mons. Maurice PIAT, C.S.Sp., Vescovo di Port-Louis (MAURIZIO)

La crise de la transmission de la foi dans les sociétés de " Chrétienté " s'explique en grande partie par le fait que, dans ces sociétés, l'Église jouissant d'une certaine sécurité, a eu tendance à prendre la foi pour acquise, à privilégier l'enseignement de la doctrine et à négliger la Parole de Dieu dans le processus de transmission.
Faute de prendre appui sur le Roc de la Parole, l'édifice doctrinal et moral devient comme une maison construite sur le sable et résiste mal aux tsunamis de la culture numérique moderne.
D'où l'urgence de retrouver la place de la Parole de Dieu comme fondement de la vie et de la mission de l'Eglise.
La Parole est fondement quand elle est accueillie comme l'événement de Dieu qui nous parle de lui-même et s'adresse à nous comme à des amis pour nous inviter à partager sa vie. Cette parole ne cherche pas à convaincre des esprits curieux, mais à susciter la foi dans le coeur des humbles.
Ainsi proposer la foi ce n'est pas d'abord transmettre un contenu impressionnant mais une invitation laquelle est toujours associée à une promesse, "venez et vous verrez ". La mission c'est ainsi inviter à se mettre en route comme un humble pèlerin.

[00076-03.03] [IN042] [Texte original: français]

- S.E.R. Mons. George PUNNAKOTTIL, Vescovo di Kothamangalam dei Siro-Malabaresi (INDIA)

The approach of the Oriental Churches is more in the pastoral line (the Eastem Fathers receive little attention in the Instrumentum Laboris, just 8 citations!)

The Church in the patristic tradition emphasizes 2 aspects: 1) ecclesial; 2) spiritual. Bible is the Word of God in the Church. Individuals on their own cannot discover the inspiration or decide on the canon. These are guaranteed by the Church. The Word of God is enshrined in tradition. Yet Bible does not require the backing of tradition for its authority and truth. Tradition is rooted in the Sacred Scripture and supported by the Sacred Scripture. Tradition contrary to the Bible will not stand. Bible is the primary source of doctrine and faith.

Secondly, the Bible has historical and spiritual meaning. The spiritual sense is not against the literary meaning. It is based on it. Spiritual meaning is known by the "spiritual intellect". It is seen by the "inner eye of faith". Reasoning is not enough. Spiritual contemplation of the Word is required. True theologians are true saints.
Reading presupposes a state of prayer. Prayer illumines the mind to grasp what one reads. Reading of the Word should lead to the substantial Word, that is Jesus.

[00077-02.04] [IN043] [Original text: English]

- S.E.R. Mons. Guillermo José GARLATTI, Arcivescovo di Bahía Blanca (ARGENTINA)

Me parece excelente la división tripartita que sobre a Palabra de Dios presenta el "Instrumentum Laboris" (IL). Se trata de un enfoque de carácter eminentemente teo1ógico-pastoral y que responde a los grandes desafíos de la Iglesia de hoy que, vivificada por el Espíritu, está llamada a asumir el compromiso de manifestarse auténticamente como sacramento de Jesucristo. Sin embargo, tengo la impresión de que falta unidad interna en el desarrollo de las tres partes, lo cual hace que las mismas, al igual que los temas tratados, aparezcan como yuxtapuestos o superpuestos y sin una clara relación de continuidad entre sí por carecer de un apoyo teológico unificador. Para superar esta cuestión considero que la "hermosa noción de historia de la salvación" (Cf. IL lO) podría convertirse en la categoría teológica y en el eje que sirva de factor unificador.
La expresión "historia de la salvación" aparece tres veces en el IL (n. lO, 25 Y 34), pero no se percibe que luego sea desarrollada y tenida suficientemente en cuenta. Se trata de un concepto bíblico y teo1ógico de una gran riqueza y variedad de sentido, porque pone de relieve muy fuertemente el modo de actuar de Dios (pedagogía divina) en las sucesivas intervenciones salvíficas: creación, elección y formación del pueblo de Dios, alianza, Cristo como centro y culmen de la revelación, Iglesia.
El concepto de "historia de la salvación", entendido como elemento transversal sobre el cual se apoya toda la acción salvífica de Dios, es sin duda la categoría más apropiada para explicar y comprender la pedagogía divina que se expresa "hablando", "actuando" y "dialogando", pero sin perder de vista que "la verdad íntima acerca de Dios y acerca de la salvación humana se nos manifiesta por la revelación en Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitud de toda la revelación" (DV 2).

[00078-04.02] [IN044] [Texto original: español]

- S.E.R. Mons. Sylvester Carmel MAGRO, O.F.M., Vescovo titolare di Salde, Vicario Apostolico di Benghazi (LIBIA)

Many of the faithful are unaware of the role of the Church in the formation of the Canon of the Scriptures.
They are conscious of the importance which the Church accords to the Word of God, but fail to appreciate the role of the Magisterium in identifying the "canon" of the Holy Books.
They do not realize that ultimately it was the Church who authenticated the Bible.
In actual fact the Bible presupposes the Church and depends on the Church for its own authentication ... The Church precedes the Scriptures.
Therefore, it should be made clear to the People of God that ultimatelythere had to be "some authority" capable of determining which books had to be considered authentic, or divinely inspired and so be included in the official list or "canon" of the New Testament in particular, while excluding the rest as "apocrypha", that is lacking divine inspiration.
"It was the Church Authority which actually authenticated the books which today we believe as making part of our Bible. This process of identification lasted almost five centuries.
The Church did this after long investigations and decided upon it in local and regional councils during which the matter was exhaustively studied".
The complete Christian "canon" or list of the New Testament Scriptures, was attested to by St. Athanasius in 367 A.D., but accepted universally only with the Synod of Rome in 380 and the councils of Hippo and Carthage (A D. 417).
"It is the Church which came before the Scriptures; the Church that produced the Scriptures with divine assistance, and that preserved their integrity through the threats of persecution and heresy - it is the Church that gathered the Scriptures together in a book - a book that sustains all who call themselves Christian" (Scott Hahn).
[00079-02.03] [IN045] [Original text: English]

- S.E.R. Mons. José Miguel GÓMEZ RODRÍGUEZ, Vescovo di Líbano-Honda (COLOMBIA)

La estructura ontológica del ser humano, de cada ser humano, de todo ser humano, es esencialmente dialógica. Esta constitución de la persona humana depende, en primer lugar, de su condición creatural. Dios nos creó para que entremos en diálogo con É1. En el fondo de nuestro ser descubrimos una dinámica dialogal que nos hace distintos de los demás seres de nuestra experiencia. Y, así, nuestra existencia personal es, ante todo, de oyentes. Al ser humano lo constituye como tal su capacidad para escuchar a Dios. Mas aún, la persona alcanza su identidad y su dignidad fundamentales en la escucha de la Palabra y en la capacidad prodigiosa de responder a ella con todo su ser, inteligencia y voluntad.
Es necesario que la Iglesia recuerde a la humanidad estas verdades para que encuentre las soluciones que todavía no encuentra. Y es urgente establecer los criterios más adecuados para la interpretación auténtica de la Palabra revelada. La interpretación de la Biblia escapa al capricho de los relativismos modemos y, por lo mismo, incomoda a muchos. La evangelización y la misión ad gentes son imprescindibles y requieren de todo el celo de los cristianos que saben que la escucha y atenta recepción de la Palabra es necesaria para la vida del mundo.

[00082-04.03] [IN048] [Texto original: español]

- S.E.R. Mons. Orlando B. QUEVEDO, O.M.I., Arcivescovo di Cotabato, Segretario Generale della "Federation of Asian Bishops' Conferences" (F.A.B.C.) (FILIPPINE)

Reference: nos. 12 and 13 of the Instrumentum laboris. God spoke his Word, especially for the sake of the poor (e.g., Amos 2:6-7; 4:1; 5:10-11; 8:4-7; Jer. 34: 8-17; Is. 11:4). He was their refuge and liberator Jesus the Incarnate Word, born of Mary, was poor, lived with the poor, mingled with them and those considered sinners. They became his disciples and called them blessed. To them he proclaimed God's Reign. He said we must be poor in spirit.
Incredibly, rich in a marvelous mosaic of ancient cultures and religions, we in Asia are nevertheless a continent of the poor, of economic and political imbalances, of ethnic division and conflict. Our profound sense of transcendence and harmony is being eroded by a globalizing secular and materialist culture.
But the Word of God in Asia is calling to the Father in the Holy Spirit thousands of small communities of the poor. And the poor in turn are heeding God's Word. In so doing they are building a “new way of being Church” - really an old way - the way of the early Jerusalem community (see Acts 2:43-46 and 4:32-35). Guided by their ordained pastors and trained lay leaders and collaborators, grassroots people gather every week in chapels and households to celebrate a Service of the Word. They listen to the Word of God, reflect on the Word, pray over the Word, and discern together how to apply the Word to their daily lives. They receive Jesus in the Eucharist from trained lay extraordinary ministers of Holy Communion.
For them the Word of God is faith-empowering, urging them to participate actively within the Church and in social transformation. They are Basic Ecclesial Communities, renewing families, parishes and dioceses into vibrant communities, witnessing to the Word of God, quite often in a hostile multi-religious environment. They are communities of solidarity and fellowship at the grassroots, effectively challenging in their own little way the modern culture of secularism and materialism.To a certain extent they can echo even now the words of John, the beloved Disciple: “ quod vidimus et audivimus annuntiamus et vobis, ut et vos communionem habeatis nobiscum. Communio autem nostra est cum Patre et cum Filio eius Jesu Christo” ( 1 Jn 1:3).

[00061-02.04] [IN049] [Original text: English]

- Rev. P. Giorgio NALIN, R.C.I., Superiore Generale dei Rogazionisti del Cuore di Gesù

Consideriamo la dimensione vocazionale della Parola di Dio secondo una doppia prospettiva: a) la Parola di Dio è appellante per se stessa, in quanto agisce in modo efficace nel cuore di coloro che la accolgono; b) la Parola di Dio contiene figure, storie e riflessioni che raccontano le chiamate di Dio nei riguardi di personaggi biblici in vista di una missione: tutte le chiamate hanno come modello l'unica e definitiva vocazione e missione del Figlio Gesù Cristo, in cui si porta a compimento il progetto salvifico del Padre.
Occorre sottolineare come la definizione di «vocazione» ha a che fare con il divenire della persona umana in quanto tale, dall' attimo della sua nascita alla conclusione della sua esistenza. Pertanto ciascuna persona, per il fatto che vive nel mondo, è amata da Dio ed è chiamata a realizzarsi secondo un progetto di amore che dà senso al proprio esistere. Secondo la concezione biblica l'uomo «non ha la vocazione» come fosse un bene di possesso, bensì «deve maturare la propria vocazione» in una graduale scoperta da compiere in relazione al progetto di Dio. Da qui l'esigenza di riporre al centro il ruolo della Parola di Dio, che illumina il cammino vocazionale di ciascuna persona. L'incontro con la Parola produce alcune conseguenze:
- Una prima conseguenza è di tipo antropologico: la Parola donata alla libertà dell'uomo, definisce l'essere umano come una «identità responsoriale».
- L'accadere della Parola pone in evidenza la valenza teologica in quanto la Parola di Dio comunicata mediante la Sacra Scrittura apre l'uomo alla trascendenza di Dio, all'essere stesso del mistero trinitario.
- La Parola di Dio, e segnatamente la Sacra Scrittura, assumono un ruolo pedagogico, educando l'uditore ad ascoltare la Parola, a confrontarsi con il suo messaggio, a discernere la proposta e a prendere posizione di fronte a se stesso e alla sua storia.
- La Parola trova nel contesto della preghiera liturgica la sua forma più alta e profonda. L'accoglienza della Parola implica l'atteggiamento di accoglienza e di silenzio interiore.
- La dimensione testimoniale della Parola di Dio: essa chiede di essere declinata non solo all'interno della comunità cristiana, ma nella missione verso il mondo e nell' evangelizzazione dei popoli.

[00059-01.03] [IN050] [Testo originale: italiano]

- S.E.R. Mons. Desiderius RWOMA, Vescovo di Singida (TANZANIA)

The Word of God as Hymn of many Voices: on this, the Words of St. Augustine, the Great African Bishop are worth noting. In Johannes Tractatus 12, 5 St. Augustine says: "Sonat Psalmus, vox est Spiritus. Sonat Evangelium, vox est Spiritus. Sonat Sermo divinus, vox est Spiritus".
It is interesting to note that the great Saint says clearly that the Psalm, the Gospel and the Homily (preaching) are all voice of the Spirit. It is, however, surprising that when he mentions the sermon/ the preaching/the Homily, he calls it "Sermo divinus". This shows the importance which St. Augustine puts on the Homily and preaching in general. What Saint Augustine says, reflects the attitude of all the Church Fathers. For example, because of his preaching, John of Antioch came to be called Chrysostomos i.e. the golden mouth. It is said that even the pagans used to come to hear the preaching of St. Gregory of Nazienzus. His preaching merited him the name ho theologos, i.e. the theologian one who speaks for God.
The attitude of the Church Fathers towards the Word and preaching is a challenge to us. If we speak of people being lukewarm concerning matters of our faith and the phenomenon of religious sects which are spreading at an alarming speed in many parts of the World, the causes for this can possibly be traced back to lack of good and proper . preaching from the part of ministers.
To the Christian faithful, they did this by a permanent mystagogy and to the catechumens by the intensive catechesis. Their preaching was irresistible. They always preached in order to celebrate the Risen.
Emphatically Vatican II says, "by means of the Homily the mysteries of the faith and the gliding principles of the Christian Life are expounded ... " (SC 52). The Synod on the Word of God in the Life and Mission of the Church is a propitious moment to reflect on this and the preaching of the Church in general. We have to go back to the mystagogical preaching of the Church Fathers, which helps the Church to bear sons and daughters, nourishing them by leading them in the mysteries of our faith.

[00070-02.04] [IN053] [Original text: English]

- S.E.R. Mons. Anicetus Bongsu Antonius SINAGA, O.F.M. Cap., Arcivescovo Coadiutore di Medan (INDONESIA)

Plausibly, we appreciate the chosen biblical text to accompany our endeavour during this universal Bishops' Synod, sounding "for the word of God is living and active sharper than any two-edged sword, piercing to the division of soul and spirit" (Heb 4:12). For one of the fundamental officia of the Bishops is as to “make every effort to have the faithful actively support and promote works of evangelization and the apostolate” (CD, no. 6).
Without mentioning its real reasons, we bishops are facing a kind of dullnization of the word of God, and at times it becomes blunt. And it belongs to our pastoral task to look for and allegedly provide answer and ways, in not losing the recapturing and actualizing the “sharpness and the functionality” of the word of God. Conducivity should be endeavoured that, “the Word of God might spread and triumph” (2 Thess 3:1). And this task belongs to the Bible Apostolate.
While we are willing that “all ... hold fast to the Sacred Scriptures through diligent sacred reading and careful study” (Dei Verbum no. 25), it is also true that while our era is privileged of Bible availability, in national and vernacular languages, at the same time, especially people of our times are more lacking in reading and getting acquainted in matters of Sacred Scripture. It is desiderable then that, this Bishops' Synod will committedly engage themselves to look for ways and methods to overcome such believers' incapability and affliction.
Tentative has been made in Indonesia as to form the Bishops' Conference's Biblical Commission. This was to advance the yet conveyed task of biblical pastoral to the Biblical Association, not under the Bishops' authority.
At the same time the Bishops' Conference has set up two kinds of biblical formation: printed formation and team formation. Preparing printed and electronic (CD) materials, on particular biblical themes - the present annual biblical theme is “Sacred Scripture for Children” - a national formator team has been set up for the training and capacity building of such formator groups, on the diocesan level. The format of such training, which further will train such a team on the level of parishes and out-stations, is purposely arranged in a character of active-partisipatorish formation. All participants will take part in the sacred biblical dramatization while memorizing several Scripture verses, in the way of chanting or declamating. In such a way, materials prepared consist not only in the form of biblical text, but also in dramatization materials, holy depiction, CD, local musical instrumentals, including the Bible for reading. Through internet program, a provision of electronic manual is accessible. Lectio divina is endeavored to be conducted in accommodating motoric partisipatorish way; while intervally keeping appropriate musical internalizing meditation or silence. Especially for the children, Sunday Service is set up in the form of liturgical active formation, intervally in the form of Word of God and Holy Mass.
There is much to be done. But there is always a character of happy active festivity in such celebration, a nuance of cheerful Easter of our children Sunday Service. While accommodating the voluptivity, communicativity, visuality, audivity and motoric active participation of such a globalization generation, we do not fail to observe: Our children cheerfully will do not miss their Sunday Service, in such extend: they are doing as well missionary work in inviting attracted children of other faiths, and they grow to love looking for biblical text in the Sacred scripture.

[00071-02.04] [IN054] [Original text: English]

- S.E.R. Mons. Salvatore FISICHELLA, Vescovo titolare di Voghenza, Presidente della Pontificia Accademia per la Vita; Rettore Magnifico della Pontificia Università Lateranense (CITTÀ DEL VATICANO)

La Dei Verbum non è ancora stata scoperta e sviluppata nella sua grande intuizione che ha costituito un autentico progresso dogmatico; i Padri conciliari, infatti, avevano recuperato il concetto biblico dell'unicità della fonte. Questo ha permesso di comprendere la sacra Scrittura inserita all'interno della vita della Chiesa che non solo vive di essa, ma di essa ne ha la responsabilità perché sia mantenuta viva, integra e feconda. Molti credenti interrogati su cosa intendono con "Parola di Dio" rispondono: la bibbia. La risposta non è sbagliata, ma è incompleta o almeno manifesta una incompleta percezione della ricchezza presente nell'espressione e porta come conseguenza a identificare il cristianesimo come la "Religione del libro". È necessario che nel nostro linguaggio non si cada nell'equivoca espressione "Le tre religioni del libro". Il cristianesimo è religione della "parola".È importante impegnarsi perché si costruisca una cultura che vede la sacra Scrittura come una parola viva, dinamicamente aperta alla verità della rivelazione in essa contenuta. Se non presentiamo nella sua globalità questo insegnamento nei diversi strumenti che possediamo per la formazione del nostro popolo, rischiamo di umiliare la Parola di Dio perché la riduciamo esclusivamente a un testo scritto senza più la forza provocatrice di portare senso alla vita. Come ricorda l'apostolo: "La parola di Dio non è incatenata" (2 Tm 2,9).
Siamo sempre dinanzi all'inesauribilità della Parola di Dio; essa è come il roveto che arde e non si consuma. Siamo chiamati a esercitare un ministero che permetta di accedere a questa Parola di vita così che ogni persona in ogni luogo della terra ne possa cogliere il senso profondo in modo tale da ottenere la salvezza. In un periodo come il nostro in cui permangono tentativi per emarginare i testi sacri come portatori di senso perché identificati come miti, privi di carattere storico e destinati solo agli ingenui, è importante che si ritrovino le forme necessarie per restituire valore storico e provocazione circa il senso dell'esistenza. Siamo dinanzi realmente a una emergenza educativa che riporti al centro della nostra vita di fede il tema della salvezza. È sempre la Dei Verbum a ricordare che quanto è stato trasmesso e scritto "annuncio della salvezza" (DV 7). Le diverse tendenze culturali che sono presenti nel tessuto odierno non solo hanno snaturato il senso della salvezza ma lo hanno emarginato come inutile e illusorio. Ripresentare la Parola di Dio nella sua globalità comporta orientare il suo insegnamento finalizzato al tema della nostra salvezza.

[00072-01.04] [IN055] [Testo originale: italiano]

- S.E.R. Mons. Filippo SANTORO, Vescovo di Petrópolis (BRASILE)

1. La Parola di Dio è un fatto; è la persona di Gesù Cristo che gli Apostoli hanno incontrato quando camminava lungo il mare della Gallilea e che la Chiesa proclama come uno che può essere incontrato oggi nelle strade della nostra vita.
C'è una sfida che questo annunzio deve superare; la sfida è innanzitutto antropologica. E cioè se questo fatto si dimostra capace di superare lo spazio e il tempo come qualcosa che non decade, che non si logora e risponde in maniera unica e singolare all'attesa del cuore dell'uomo. L'esperienza mostra che le cose brillano e col tempo si consumano; già diceva l'antico poeta greco Mimnermo "come le foglie che fa germinare la stagione della primavera" e con lui, Arnault, Leopardi e la letteratuta di tutti i tempi. Anche l'io decade e ciò che ci aveva affascinato, col tempo perde valore, si consuma o non ci attrae più. La grande domanda, che anche la cultura contemporanea non puó negare, è se esiste qualcosa che realizzi pienamente le esigenze del cuore e che duri nel tempo, per sempre.
2. La dinamica dell'incarnazione pone l'altra sfida che è importante approfondire: la sfida del metodo. La Parola fatta carne indica non solo un contenuto salvifico, ma anche un metodo mediante il quale gli apostoli cominciano a capire se stessi. Nell' incontro con Gesù si risveglia qualcosa che in loro era addormentato e cominciano a intravedere qualcosa di positivo per il loro destino. Il metodo implicato dall'incarnazione, tema questo particolarmente sviluppato da Don Giussani, è il seguire quell'avvenimento in cui il miracolo si fa presente. In tutti gli incontri biblici con Giovanni, Andrea, Pietro, Zaccheo, la Samaritana... seguendo quell'uomo si incontrava altro, il destino, il Padre. Questo stesso metodo continua dopo la risurrezione attraverso l'incontro con il corpo visibile di Cristo, la Chiesa, avendo Pietro come capo.
Nella V Conferenza di Aparecida i Vescovi dell'America Latina, riprendendo il Discorso inaugurale di Papa Benedetto hanno detto: "La natura stessa del cristianesimo consiste, pertanto, nel riconoscere la presenza di Cristo e nel seguirlo. Questa è stata la meravigliosa esperienza di quei primi discepoli che, incontrando Gesù, rimasero affascinati e pieni di stupore dinanzi alla eccezionalità di chi parlava loro, dinanzi al modo come li trattava, dando risposta alla fame e sete di vita dei loro cuori. L'evangelista Giovanni ci ha raccontato, con forza icastica, l'impatto che la persona di Gesù produsse nei primi due discepoli, Giovanni e Andrea, che lo incontrarono. Tutto comincia con la domanda: "che cercate?" (Gv 1,38). Alla quale fece seguito l'invito a vivere um'esperienza: “venite e vedrete"(Gv 1,39). Questa narrazione rimarrà nella storia come sintesi Unica del metodo cristiano" (244).
Per questa ragione, nell' attuale discussione sui ministeri straordinari, ci permettiamo di osservare che questi, da soli, per se stessi, non suscitano l'incontro, ma possono finire per aumentare la burocratizzazione della Chiesa. Ciò che suscita l'incontro è solamente l'azione dello Spirito che, come dice la Lumen Gentium 12, è all'origine dei doni gerarchici e dei doni carismatici. Per mezzo dei carismi lo Spirito mostra attraente il volto di Cristo anche per l'uomo di oggi e suscita la sequela della Parola fatta carne.

[00085-01.04] [IN057] [Testo originale: italiano]

Prima della discussione libera, il Delegato Fraterno Arcivescovo Metropolita Dr. Nifon di Targoviste ha letto un Messaggio alla XII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi del Segretario Generale del Consiglio Mondiale delle Chiese, Rev. Dr. Samuel Kobia.

Riportiamo qui di seguito il testo integrale del Messaggio:

Your Holiness,
Your Eminences and Excellencies,
distinguished delegates and observers,
And the Word became flesh and lived among us, and we have seen his glory, the glory as of a father's only son, full of grace and truth. (John 1:14)

The theme chosen for the XII Ordinary General Assembly of the Synod of Bishops holds the promise of deep spiritual renewal for the mission of the church. By centering the thoughts and minds on the living word of God, revealed to us in the incarnation of Jesus Christ, we open ourselves to the presence, of the Triune God and the energy of divine love through which this world was created, our sins were redeemed, and all life is sustained.
It is the living word of God that builds the church and transforms the lives of people so that they become credible and visible disciples of Christ through the Holy Eucharist, meditation on biblical texts, and the day-to-day witness of the faithful in their homes, on the streets and at the workplace.
How the word of God resonates in our lives, transforms us, and motivates deeds of love among us, is indeed central for the holistic mission of the church. Our Lord Jesus Christ said, according to the Gospel of St John: “By this everyone will know that you are my disciples, if you have love for one another.”(John 13:35)
It is such discipleship so desperately needed in a world which is torn apart by conflict and war, divided between rich and poor, and haunted by communal hatred and violence. Through Jesus Christ on the Cross, we see the suffering of this world and its despair. In the risen Christ, our hope is real. The deadly consequences of sin can be overcome. In this “hope we were saved” and we are waiting eagerly that not only us, but all of humankind and creation “will be set free from its bondage to decay and will obtain the freedom of the glory of the children of God”.(Rom 8:21-24)
Remembering our Lord's prayer for his disciples “that they may all be one ... so that the world may believe” (John 17:21), we affirm that the search for the visible unity of the church is an indispensable dimension of the life and mission of the church. In the spirit of this affirmation, I want to assure you of our prayers for this Synod of Bishops.

May God, the Father, the Son and the Holy Spirit, be with you and bless your deliberations,
Your humble brother in the name of Christ,

Rev. Dr Samuel Kobia
WCC General secretary

[00087-02.03] [NNNNN] [Original text: English]

AVVISI

- BRIEFING PER I GRUPPI LINGUISTICI
- POOL PER L’AULA DEL SINODO
- BOLLETTINO
- NOTIZIARIO TELEFONICO
- ORARIO DI APERTURA DELLA SALA STAMPA DELLA SANTA SEDE

BRIEFING PER I GRUPPI LINGUISTICI

Il secondo briefing per i gruppi linguistici avrà luogo (nei luoghi di briefing e con gli Addetti Stampa indicati nel Bollettino N. 2) domani mercoledì 8 ottobre 2008 alle ore 13.30 circa, a conclusione della Conferenza stampa di presentazione del Messaggio per la 95ª Giornata Mondiale del Migrante e del Rifugiato alle ore 12.30 nell’Aula Giovanni Paolo II della Sala Stampa della Santa Sede.
Si ricorda che i Signori operatori audiovisivi (cameramen e tecnici) sono pregati di rivolgersi al Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali per il permesso di accesso (molto ristretto).

POOL PER L’AULA DEL SINODO

Il secondo “pool” per l’Aula del Sinodo sarà formato per la preghiera di apertura della Quinta Congregazione Generale di domani mattina, mercoledì 8 ottobre 2008.
Nell’Ufficio Informazioni e Accreditamenti della Sala Stampa della Santa Sede, all’ingresso, a destra) sono a disposizione dei redattori le liste d’iscrizione al pool.
Si ricorda che i Signori operatori audiovisivi (cameramen e tecnici) e fotoreporters sono pregati di rivolgersi al Pontificio Consiglio per le Comunicazione Sociali per la partecipazione al pool per l’Aula del Sinodo.
Si ricorda che i partecipanti al pool sono pregati di trovarsi alle ore 08.30 nel Settore Stampa, allestito all’esterno di fronte all’ingresso dell’Aula Paolo VI, da dove saranno chiamati per accedere all’Aula del Sinodo, sempre accompagnati da un ufficiale della Sala Stampa della Santa Sede, rispettivamente dal Pontificio Consiglio per le Comunicazioni Sociali.

BOLLETTINO

Il prossimo Bollettino N. 8, riguardante i lavori della Prima Sessione dei Circoli minori del mattino di mercoledì 8 ottobre 2008 e della Quinta Congregazione Generale della XII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi del pomeriggio di mercoledì 8 ottobre 2008, sarà a disposizione dei giornalisti accreditati, giovedì 9 ottobre 2008, all’apertura della Sala Stampa della Santa Sede.

NOTIZIARIO TELEFONICO

Durante il periodo sinodale sarà in funzione un notiziario telefonico:
- +39-06-698.19 con il Bollettino ordinario della Sala Stampa della Santa Sede;
- +39-06-698.84051 con il Bollettino del Sinodo dei Vescovi, antimeridiano;
- +39-06-698.84877 con il Bollettino del Sinodo dei Vescovi, pomeridiano.

ORARIO DI APERTURA DELLA SALA STAMPA DELLA SANTA SEDE

La Sala Stampa della Santa Sede, in occasione della XII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi resterà aperta secondo il seguente orario:

- Fino a sabato 11 ottobre: ore 09.00 - 16.00
- Domenica 12 ottobre: ore 09.30 - 13.00
- Lunedì 13 ottobre e martedì 14 ottobre: ore 09.00 - 16.00
- Mercoledì 15 ottobre: ore 09.00 - 20.00
- Giovedì 16 ottobre e venerdì 17 ottobre: ore 09.00 - 16.00
- Sabato 18 ottobre: 09.00 - 19.00
- Domenica 19 ottobre: ore 10.00 - 13.00
- Da lunedì 20 ottobre a sabato 25 ottobre: ore 09.00 - 16.00
- Domenica 26 ottobre: ore 09.00 - 13.00

Il personale dell’Ufficio Informazioni e Accreditamenti sarà a disposizione (nell’ingresso a destra):
- Lunedì-Venerdì: ore 09.00-15.00
- Sabato: ore 09.00-14.00

Eventuali cambiamenti saranno comunicati appena possibile, tramite annuncio nella bacheca della Sala dei giornalisti presso la Sala Stampa della Santa Sede, nel Bollettino informativo della Commissione per l’informazione della XII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi e nell’area Comunicazioni di servizio del sito Internet della Santa Sede.

BIBBIA POLIGLOTTA

Come annunciato nel corso del briefing del mattino di oggi, martedi 7 ottobre 2008, l’American Bible Society ha presentato al Santo Padre Benedetto XVI la Biblia Polyglotta (Bibbia Poliglotta), realizzata nell’edizione speciale in pelle bianca e titoli in argento e oro. L’opera, prodotta in vista della XII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi sul tema “La Parola di Dio nella vita e nella missione della Chiesa”, è in versione plurilingue, con una disposizione dei testi in colonne parallele. L’Antico Testamento è presentato in cinque lingue: Aramaico, Greco, Latino, Inglese e Spagnolo; quattro le lingue per il Nuovo Testamento: Greco, Latino, Inglese e Spagnolo. Questa mattina, al termine della Terza Congregazione generale, il Santo Padre Benedetto XVI ha donato una copia della Bibbia Poliglotta a tutti i partecipanti all’assise sinodale.

[00088-01.05] [NNNNN] [Testo originale: Italiano]
 

- Indice Bollettino Synodus Episcoporum - XII Assemblea Generale Ordinaria - 2008
  [Plurilingue, Francese, Inglese, Italiano, Spagnolo, Tedesco]

- Indice Sala Stampa della Santa Sede
  [Francese, Inglese, Italiano, Portoghese, Spagnolo, Tedesco]