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14 - 11.10.2008
SOMMARIO
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NONA CONGREGAZIONE GENERALE (VENERDÌ, 10 OTTOBRE 2008 - POMERIDIANO)
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COMPOSIZIONE DELLA COMMISSIONE PER L’INFORMAZIONE
- AVVISI
NONA CONGREGAZIONE GENERALE (VENERDÌ, 10 OTTOBRE 2008 - POMERIDIANO)
- INTERVENTI IN AULA
(CONTINUAZIONE)
- RELATIO
DE “SACRAMENTUM CARITATIS” EXSEQUENDA
Alle ore 16.30 di oggi venerdì 10 ottobre 2008, con la preghiera
dell’ Adsumus, guidata dal Santo Padre, è iniziata la Nona
Congregazione Generale, per la continuazione degli interventi dei
Padri Sinodali in Aula sul tema sinodale Verbum Domini in vita et
missione Ecclesiæ e per la Relazione sull’attuazione della
“Sacramentum caritatis” presentata da S.Em.R. Card. Angelo SCOLA,
Patriarca di Venezia (ITALIA).
Presidente Delegato di turno S.Em.R. Card. George PELL, Arcivescovo
di Sydney (AUSTRALIA).
In apertura della Nona Congregazione Generale il Segretario Generale
del Sinodo dei Vescovi ha comunicato la composizione della
Commissione per l’Informazione, pubblicata in questo Bollettino.
INTERVENTI IN AULA
(CONTINUAZIONE)
In questa Nona Congregazione Generale sono intervenuti i seguenti
Padri:
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S.E.R. Mons. Cornelius Fontem ESUA, Arcivescovo di Bamenda (CAMERUN)
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S.E.R. Mons. Francis DENIAU, Vescovo di Nevers (FRANCIA)
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S.E.R. Mons. Antonio MENEGAZZO, M.C.C.J., Vescovo titolare di
Mesarfelta, El Obeid (SUDAN)
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S.E.R. Mons. Raymondo DAMASCENO ASSIS, Arcivescovo di Aparecida,
Presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano (C.E.L.AM.)
(BRASILE)
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S.E.R. Mons. Lucio Andrice MUANDULA, Vescovo di Xai-Xai (MOZAMBICO)
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S.E.R. Mons. Ramzi GARMOU, Arcivescovo di Teheran dei Caldei,
Presidente della Conferenza Episcopale Amministratore Patriarcale di
Ahwaz dei Caldei (IRAN)
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S.E.R. Mons. Fidèle AGBATCHI, Arcivescovo di Parakou (BENIN)
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S.E.R. Mons. Dionisio LACHOVICZ, O.S.B.M., Vescovo titolare di
Egnazia, Vescovo di curia Kyiv-Halyč (UCRAINA)
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S.E.R. Mons. Berhaneyesus Demerew SOURAPHIEL, C.M., Arcivescovo
Metropolita di Addis Abeba, Presidente della Conferenza Episcopale,
Presidente del Consiglio della Chiesa Etiopica (ETIOPIA)
Diamo qui di seguito i riassunti degli interventi:
-
S.E.R. Mons. Cornelius Fontem ESUA, Arcivescovo di Bamenda (CAMERUN)
The Church in Cameroon, like the other young Churches in Africa has
a high rate of growth. There is urgent need to deepen the faith of
the neophytes, particularly the youth, who are becoming victims of
materialism, secularization and relativism. A number of them have
relapsed to the practice of African Traditional Religion because
Christianity does not seem to answer all their questions especially
in times of crises. Moreover, the African Traditional Religion and
the traditional family structures on which this religion is based
are collapsing. Some Christians are taking refuge in secret
societies, sects and new religious movements, hoping to find in them
security and answers to the deeper questions of life.
Fortunately, there is a growing thirst and hunger for the Word of
God. It is necessary and urgent to put the Sacred Scriptures into
the hands of the faithful so that they can become life for them in
their professions, in their families and various life situations as
well as the source and inspiration of the life and activities of the
Small Christian Communities. There is also the urgency to
inculturate the Christian faith and to dialogue with the African
Traditional Religion. For an effective inculturation, the Word of
God should be deeply rooted in the hearts of the people and become
flesh in them. We therefore suggest that:
1. The Bishops' Conferences and the Dioceses give priority to the
Biblical Pastoral Ministry and appoint people to promote and
coordinate it at various levels in order that the Word of God may be
at the basis of all our pastoral activities.
2. Priests, Religious and the laity be given appropriate formation
to become agents of the Biblical Apostolate. A course on the
Biblical Pastoral Ministry be introduced in the Seminary curriculum
and in Formation Houses to prepare future priests and religious for
this ministry.
3. There be general biblical formation of all the faithful, and
particularly the youth, not only in specialized institutes but also
through regular biblical conferences and Bible Congresses in order
to make them more conscious of the importance of the Word of God in
their lives.
4. Since the Christian family is the Domestic Church and the place
where all education and formation in the faith begins, the Bible be
enthroned in every Christian home for reading, prayer, study and
veneration. Women be given appropriate biblical formation in order
to be able to promote the use of the Word of God in the family.
5. The Bible be translated into the local languages as the first
step of inculturation and in order to make the Word of God more
accessible to the faithful in their own language. Each Christian
should own a Bible, read it and make it a reference document or a
“vademecum”.
6. As the Apostle Paul says: “Faith comes from hearing” (Rom.
10:17). The peoples of Africa believe strongly in the power of the
word, especially the spoken word. Many of them have no access to
script media either because it is too expensive or because the
majority of them cannot read or write. It is necessary to provide
them with the Scriptures in audio-visual form.
7. Greater emphasis be laid on the Word of God in the celebration of
the Sacraments, especially the Eucharist, and of the Sacramentals.
8. Following the example of the Fathers of the Early Church,
Christian formation be centered on the Word of God and the homilies
be more biblical in content in order to nourish the faithful with
the Word of God.
9. A Biblical Institute be established in Africa in order to promote
biblical research in the context of the Church in Africa.
10. Finally, a Pontifical Council be instituted for the promotion of
the teaching of Dei Verbum, particularly Chapter Six.
[00074-02.05] [IN040] [Original text: English]
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S.E.R. Mons. Francis DENIAU, Vescovo di Nevers (FRANCIA)
C'est en scrutant son propre mystère que l'Église se réfère au
peuple juif (Nostra aetate 4). Ce n'est pas une réalité extérieure,
et le dialogue juifs-chrétiens n'est pas une espèce du dialogue
inter-religieux. Il touche l'intérieur même de l'Église et du
mystère de la foi.
Nous sommes invités par Nostra aetate à un dialogue biblique. Les
chrétiens ont toujours la tentation de parler des Juifs au passé. En
parlant du peuple juif comme de nos frères aînés, Jean-Paul II nous
situe comme des frères, appartenant à la même génération. Nous
sommes «héritiers en indivis» (Jean-Marie Lustiger) d'un même
héritage, l'ancien Testament. Nous le lisons différemment. Pour les
Juifs, à travers la Torah orale (mise par écrit dans le Talmud, mais
qui se poursuit dans la multiplicité des interprétations). Pour nous
à travers le nouveau Testament et la Tradition chrétienne (sans
oublier que la tradition orale, chez nous aussi, précède la mise par
écrit) en insistant sur l'unité des deux Testaments, autour de la
figure du Christ Jésus.
Lecture du Judaïsme pharisien et lecture chrétienne se sont
développées simultanément. Pour nous chrétiens, la lecture juive,
profondément différente de la nôtre, n'en est pas moins possible et
légitime ; et elle peut nous apprendre beaucoup (CBP 22).
Points d'attention: que notre lecture de l'AT laisse place à la
lecture juive ; que notre lecture du NT ne génère pas
d'antisémitisme; parler des Juifs non au passé mais au présent;
revisiter la notion d'accomplissement (CBP 21) ; souligner la
dimension d'attente eschatologique commune aux Juifs et aux
Chrétiens même si elle est différente; être attentifs à la mission
universelle présente dans la tradition juive; même si le «non» des
Juifs à Jésus nous blesse, chercher à percevoir ce que les Juifs y
mettent de fidélité à Dieu et à leur propre vocation; approfondir
l'étude de Romains 9 -11 ; promouvoir le dialogue au-delà des
spécialistes, dans les paroisses et les mouvements.
[00065-03.04] [IN061] [Texte original: français]
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S.E.R. Mons. Antonio MENEGAZZO, M.C.C.J., Vescovo titolare di
Mesarfelta, El Obeid (SUDAN)
In Sudan c'è un grande desiderio e fame della Parola di Dio e ne è
dimostrazione il grande numero di Cristiani che chiedono la Bibbia.
I nostri Cristiani si aspettano, da questa Assemblea, un aiuto per
raggiungere più facilmente la Parola di Dio: rendere, cioè, più
accessibile la Bibbia a tutte le classi della popolazione,
soprattutto con la traduzione nelle lingue delle varie tribù.
Sacerdoti, Religiosi e Religiose son impegnati nel diffondere, nel
pregare la Bibbia con gruppi di fedeli e nel guidare questi gruppi a
comprendere nel giusto modo la Parola di Dio, ma si chiede loro un
maggior impegno e sforzo.
La Parola di Dio non è penetrata profondamente nel cuore e nella
mente di molti dei nostri Cristiani: non sono ancora riusciti a
cambiare completamente la loro mentalità: la loro cultura non è
stata completamente purificata dalla Parola di Dio. Tante volte sono
incapaci di trovare una soluzione ai loro problemi e ricorrono
ancora, con una certa facilità, alle loro antiche usanze.
L'ignoranza è piuttosto alta, e tante volte Dio parla loro in una
lingua non comprensibile. Inoltre la Bibbia è stata tradotta solo in
poche lingue delle molte tribù esistenti. Noi aspettiamo un maggior
sforzo da parte della Chiesa e delle Organizzazioni Cattoliche per
aiutare le traduzioni e preparare esperti per queste traduzioni.
La Parola di Dio è il centro della vita cristiana e perciò dovrebbe
essere anche il centro nella preparazione dei catecumeni al
Battesimo. In Sudan la maggioranza dei catecumeni non sa né leggere
né scrivere: ne consegue che per prepararli bene al Battesimo, i
Catechisti dovrebbero essere capaci di spiegare la Parola con
posters, disegni e con la loro propria parola.
E qui c'è un grande dilemma: Catechisti poco preparati, perché poco
istruiti, e catecumeni che vogliono diventare discepoli di Cristo:
imparano il catechismo e le verità della santa fede a memoria, con
una povera conoscenza delle Sacre Scritture. Che fare? Possono
essere battezzati? Non dobbiamo dimenticare che la Grazia di Dio
lavora in questi nuovi umili Cristiani.
Abbiamo un'altra grande sfida per la Giustizia e la Pace, e il
perdono e la riconciliazione, dopo 21 anni di guerra civile tra Nord
e Sud del paese, dopo tanto odio e ingiustizie e sofferenze. Anche
dopo l'accordo di pace tra Nord e Sud, la situazione non è per nulla
chiara e incoraggiante. E non dimentichiamo la guerra nel Darfur che
continua senza nessun segno di miglioramento della situazione. Siamo
convinti che la soluzione per un futuro di pace si può trovare solo
nella fedeltà a Dio e alla sua Parola.
Eucaristia e Parola di Dio, il binomio che può portare pace e
serenità in tutti i cuori: ma come fare quando le distanze sono
enormi e l'insicurezza per guerre e banditismo rende molto difficile
e pericoloso il contatto dei sacerdoti con i fedeli? E la scarsità
dei sacerdoti è un altro fattore negativo. Molti cristiani possono
ricevere la Parola di Dio e l'Eucaristia solo raramente, forse
qualche volta all'anno. Ci vorrebbe più spirito missionario in tutto
il clero e più generosità nei paesi ricchi di clero nell'aiutare
coloro che si trovano in seria necessità.
[00081-01.05] [IN047] [Testo originale: italiano]
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S.E.R. Mons. Raymondo DAMASCENO ASSIS, Arcivescovo di Aparecida,
Presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano (C.E.L.AM.)
(BRASILE)
El Concilio Vaticano II hizo una afirmación que parecía obvia pero
que en la prática no lo era tanto, y así abrió un gran horizonte.
Afirmó que la Sagrada Escritura, Palabra de Dios escrita “bajo la
inspiración del Espíritu Santo" (DV Il), es "como el alma de la
Teología” (DV 24), así como el “apoyo y vigor de la Iglesia, y
fortaleza de la fe para sus hijos, alimento del alma, fuente pura y
perenne de la vida espiritual” (DV 21).
Esta última afirmación ha tomado cuerpo en la V Conferencia General
de los Obispos de América Latina y el Caribe en Aparecida realizada
el año pasado, al proponer explícitamente un cambio de enfoque, que
consiste en pasar de una pastoral bíblica a una “animación bíblica
de toda la pastoral” (DA 248). Pues bien, estas indicaciones tienen
repercusión directa en la formación de los futuros presbíteros. La
formación presbiteral en los tiempos actuales· debe poner la Palabra
de Dios en el lugar central, como bien nos recordó S.S. Benedicto
XVI en su discurso inauguraI en Aparecida: “Al iniciar la nueva
etapa que la Iglesia misionera de América Latina y El Caribe se
dispone a emprender [...], es condición indispensable el
conocimiento profundo y vivencial de la Palabra de Dios”. Y señaló
también la urgente necesidad de "fundamentar nuestro compromiso
misionero y toda nuestra vida en la roca de la Palabra de Dios”.(DA
247
En el contexto actual de la Iglesia en América Latina y el Caribe es
necesario y urgente que el proyecto formativo y el currículo de los
seminarios, además de destacar la formación académica en la Sagrada
Escritura, ponga un mayor cuidado en la capacitación de los
formandos en una espiritualidad bíblica sólida, haciendo uso
creativo de todos los medios al alcance, dando una especial
reievancia a la Lectio Divina. El reto es lograr que los futuros
presbíteros, ya desde su formación inicial, aprendan a confrontar
sus vidas en el espejo de la Palabra de Dios y alcancen el
conocimiento de Dios en la fuente viva de su Palabra. Para ello es
necesario que aprendan a estar en un permanente y profundo contacto
con la Palabra de Dios. Pero no sólo por razones funcionales, es
decir por motivos académicos o pastorales, sino como un elemento
constitutivo vertebral que moldee su proyecto de vida durante la
formación inicial y pueda continuarlo ya siendo presbítero.
Por otra parte, sin perder nunca el alto nivel del estudio bíblico
que se requiere para un futuro pastor, no podemos olvidar que su
desempeño será ante todo en medio de la comunidad eclesial. Esto
hace necesaria y urgente también una esmerada preparación para
realizar una adecuada “animación bíblica de la pastoral”, sin perder
de vista que el munus de la Palabra profética, por naturaleza,
requiere· ministros pedagogos en la fe, que sepan colocar “en el
principio” de toda actividad de la Iglesia la semilla viviente y
vivificante de la Santa Palabra.
En fin, es necesario que los futuros presbíteros aprendan a nutrirse
cada día con el Pan de la Palabra ya encontrar a Cristo en la
Sagrada Escritura. Sólo así podran forjar una recia y sólida
espiritualidad, nutrida del Evangelio; y serán capaces de hacer que
la Palabra de Dios sea realmente el “alma de la evangelización y del
anuncio de Jesús a todos” (DA 248).
[00068-04.03] [IN066] [Texto original: español]
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S.E.R. Mons. Lucio Andrice MUANDULA, Vescovo di Xai-Xai (MOZAMBICO)
Riprendendo l'accurato richiamo di Giovanni Paolo II all’umanità
:”Popoli tutti, aprite le porte a Cristo! Il suo vangelo nulla
toglie alla libertà dell'uomo, al dovuto rispetto delle culture, a
quanto c'è di buono in ogni religione” (RM 3) e considerando che lo
“scopo primario di questo Sinodo è di dedicarsi al tema della Parola
con la quale ‘Dio invisibile (cf. Col1, 15; 1 Tim 1, 17) nel suo
grande amore parla agli uomini come ad amici (cf. Es 33, 11; Gv 15,
14-15) e si intrattiene con essi (cf. Bar 3, 38), per invitarli ed
ammetterli alla comunione con sé’ (DV 2)”, ci sembra che il più
grande contributo che questa Assemblea Sinodole potrebbe offrire
alla Chiesa sia quello di ricuperare la rilevanza della Parola di
Dio nella vita e nella missione della Chiesa.
Non tutti i fedeli conoscono la Parola di Dio ed è urgente che
vengano iniziati ed incoraggiati alla lettura e meditazione più
frequente della Bibbia. L'ascolto della Parola di Dio nell'ambito
delle celebrazioni eucaristiche, non riesce infatti a soddisfare ciò
che la Dei Verbum vivamente raccomanda: “È necessario che i fedeli
abbiano largo accesso alla sacra Scrittura” (DV 22).
Bisogna quindi che tutta la Chiesa s'impegni in una pastorale
biblica d'insieme, svolta a far sì che ogni singola famiglia
cristiana, oltre ad aver la Parola di Dio tradotta nella propria
lingua, possa accedere al suo più elementare significato, in modo da
poter trasmettere ai propri figli, di generazione in generazione, il
vero contenuto della Parola Salvifica di Dio, Gesù Cristo il Verbo
incarnato.
[00090-01.04] [IN068] [Testo originale: italiano]
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S.E.R. Mons. Ramzi GARMOU, Arcivescovo di Teheran dei Caldei,
Presidente della Conferenza Episcopale Amministratore Patriarcale di
Ahwaz dei Caldei (IRAN)
Toute la Bible, depuis le livre de la Genèse jusqu’à celui de
l’Apocalypse, nous dit que la fidélité à la Parole de Dieu conduit à
la persécution. Le premier persécuté par excellence est Jésus
lui-même, qui a connu la persécution dès les premiers jours de sa
naissance et jusqu’à sa mort sur la croix. Selon l’évangile, la
persécution est considérée comme le signe le plus éloquent de la
fidélité à la Parole de Dieu. La croissance de l’Eglise et son
propres chemin de l’évangélisation des peuples est fruit de la
persécution qu’elle a subie en tous les lieux et en tous les temps.
Jésus, dans l’évangile, nous parle avec beaucoup de clarté de la
persécution (Lc 21, 12-19). Prions l’Esprit-Saint, afin qu’Il donne
à l’Eglise du troisième millénaire et en cette année de saint Paul,
la grâce et la joie de faire une réelle expérience de la persécution
à cause de sa fidélité à la Parole de Dieu.
[00096-03.05] [IN075] [Texte original: français]
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S.E.R. Mons. Fidèle AGBATCHI, Arcivescovo di Parakou (BENIN)
Il est heureux que le Saint Synode tienne ferme la stricte
identification de la Parole de Dieu avec la Personne de
Jésus-Christ, en sorte que ce qui est dit du devenir de la Parole
est affirmé aussi du cycle du Verbe Incarné. Sur cette base, le
cycle du Verbe, dans les différentes phases que connaît sa rencontre
avec la culture humaine, pourrait se résumer ainsi.
- Lorsque le Verbe se fait chair, il entre dans la culture humaine,
il s'inculture. Ce faisant il agit sur décision libre, basé sur l'
Amour qui devra nous valoir le salut de Dieu. L'inculturation ne
revient donc pas seulement à une certaine pratique liée à l'
apostolat ou à la liturgie, mais surtout à une initiative aimante de
Dieu pour sauver l 'homme tombé dans le péché. Le tout premier à
accomplir l’Inculturation dans sa forme la plus parfaite est donc
Jésus-Christ, inculturation personnalisée.
- En s’inculturant le Verbe s’acculture, Lui qui est non-culture
accepte d'en épouser une - qui d'ailleurs est teintée de péché - et
de subir son influence.
- En s' acculturant, le Verbe acculture. La culture humaine ne reste
pas sans subir l'influence du Verbe qui vient en elle. Le Verbe
propose et imprime son inf1uence divine, ce qui suppose que la
culture s' ouvre pour accueillir cette inf1uence et y gagner quelque
chose de la divinité.
Dans tout ce processus, le Verbe dé-culture. Comme le vigneron
émonde la vigne, le Verbe entend arracher de la culture des éléments
non conformes à son image. C'est bien ce que Yahvé réalise lorsqu'il
intime à Israël de ne plus dire sur sa terre: «Nos pères ont mangé
les raisins verts, et les dents des fils en sont agacées ». C'est la
même lutte que Jésus-Christ mène en cherchant à éradiquer de la
culture le péché et ses conséquences. Or cette lutte, Jésus la mène
jusqu'à la destruction de ce Temple qu'il se propose de reconstruire
au bout de trois jours. Et comme le Temple de son Corps surgit du
tombeau, ainsi la culture déculturée acquiert la promesse de vie à
travers la Résurrection du Christ.
C'est à cette complexe aventure pascale que se trouve engagé le
processus de l'inculturation dont il faut cerner simultanément et
adéquatement toutes les phases, pour ne pas risquer de regrettable
dérives au cours de la pratique.
Comme l'Incarnation est l'avenir du monde, ainsi l'Inculturation est
l'avenir de toute forme d'apostolat, qu'il soit biblique,
kérygmatique ou sacramentel. Dans ce sens, je me permets d'avancer
des propositions.
- que le kérygme aujourd'hui se revête de la même teinte
eschatologique que dans les débuts de l'Eglise. L'avenir de la foi
est au ciel, mais le ciel est déjà sur la terre avec le salut en
Jésus-Christ Que cela soit enseigné et vécu.
- Que la méthode de l'Inculturation s'inscrive en droite ligne avec
le mouvement enclenché par le Verbe dans l'Incarnation, lui que nous
avons appelé l'Inculturation personnifiée.
[00097-03.04] [IN076] [Texte original: français]
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S.E.R. Mons. Dionisio LACHOVICZ, O.S.B.M., Vescovo titolare di
Egnazia, Vescovo di curia Kyiv-Halyč (UCRAINA)
La prima osservazione riguarda l'unità fra Parola e Battesimo, e
queste con l'Eucaristia:
Si dice nell' Instrumentum laboris, che "sono due le realtà che
uniscono i cristiani: la Parola di Dio e il Battesimo". Ci vorebbe
un approfondimento, perché così come stà somiglia a una mezza-unità.
giacchè, nel numero 35, viene scritto che esiste anche un'intima
unità fra Parola e Eucaristia, con l'appoggio delle citazioni della
Tradizione della Chiesa: "Corpus Christi intelligitur etiam
Scriptura Dei ", oppure le parole di San Girolamo: "È infatti vero
cibo e vera bevanda la parola di Dio che si attinge dalla conoscenza
delle Scritture". Anche il Concilio Vaticano II afferma che Parola e
Eucaristia è un "solo atto di culto" (SC 56).
In sintesi, si afferma l'intima unità fra Parola e Battesimo come
anche fra Parola ed Eucaristia.
Posti così i termini, diventa difficile capire dal punto di vista
dell' ecumenismo, perché non si può concelebrare il sacramento della
Eucaristia con gli Ortodossi (per esempio), quando si può celebrare
con loro il sacramento della Parola di Dio ed avere in comune il
Battesimo. Se c'è questa unità fra Parola, Battesimo e Eucaristia,
perché negare la comunione Eucaristica?
Dall'altra parte, con la stessa logica di unità, però all'inverso,
come ha detto un arcivescovo Ortodosso (Agostino di Lviv, della
Commissione teologica del Patriarcato di Mosca), quando non esiste
la comunione Eucaristica, non si può neanche celebrare la Parola
insieme, nè pregare il "Padre Nostro" insieme ai cattolici. Così con
questa logica, da parte degli Ortodossi, non si ammetterà come
valido il Battesimo dei cattolici, come si è affermato qualche volta
negli incontri ecumenici. E non è possibile neanche chiamarsi
"fratelli" a vicenda.
Una seconda osservazione relativa al "Ecumenismo e Parola di Dio":
Come possiamo leggere e commentare la Parola di Dio con le altre
Confessioni, per esempio, il brano "perché tutti siano una sola
cosa" (Gio 17, 20), quando non possiamo incarnare questa Parola? La
Parola diventa sterile. Quando non sei capace o non vuoi incarnare
questa Parola, allora perché leggerla? Papa Benedetto XVI dice
appunto che il mondo attende una "risposta all'ascolto della Parola"
(Inst. 54).
Abbiamo una certa impressione, che tutto quello che è detto
sull'ecumenismo, viene detto per altri, per un "terzo", nel momento
del dire assente. Come se questa Parola potesse fare un miracolo, ma
noi, restiamo gli stessi.
Un esempio, in Ucraina abbiamo fatto una traduzione ecumenica della
Bibbia, con la collaborazione degli Ortodossi e Protestanti, ma non
possiamo pregare nè celebrare insieme con loro.
E la terza osservazione:
Altrettanto, mi pare che si corra anche il pericolo di
strumentalizzare la Parola di Dio. Questa può divenire uno
"strumento" di discussione, di studio, di dialogo, di incontro,
anche di preghiera comune, ma resta superficiale, non ha forza per
cambiare, non porta al comune mistero della celebrazione della
Parola, non diventa carne-sarx, cioè non si incarna nella vita della
persona e della propria Chiesa. Si può sapere a memoria tutta la
Bibbia, discuterla con competenza, ma restare fuori di essa, non
nutrirsi di essa, non essere incorporato in Cristo, non essere
battezzato in Cristo.
Forse questo distacco tra la Parola e la vita è il vero impedimento
per la unità dei cristiani. Le Chiese proferiscono le parole, ma non
danno alla Parola di Dio la testimonianza di queste parole. La
Parola forse è troppo "canonizzata", sterilizzata, che impedisce la
diaconia, la koinonia, e anche la martiria.
Pertanto, ci vuole una responsabilità davanti alla Parola di Dio.
Senza dubbio, si parla molto della responsabilità di portare la
Parola agli altri, della predicazione della Parola, ma forse si
parla meno della responsabilità della persona che la predica, della
propria Chiesa e delle Chiese davanti alla Parola di Dio. Come si
può capire allora il detto che la Parola di Dio si legge nella
Chiesa, con la Chiesa, per la Chiesa? Forse si deve prendere con più
serietà il monito di San Paolo: "Chi viene istruito nella dottrina,
faccia parte di quanto possiede a chi lo istruisce. Non vi fate
illusioni; non ci si può prendere gioco di Dio" (Gal 6, 6s).
[00099-01.06] [IN078] [Testo originale: italiano]
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S.E.R. Mons. Berhaneyesus Demerew SOURAPHIEL, C.M., Arcivescovo
Metropolita di Addis Abeba, Presidente della Conferenza Episcopale,
Presidente del Consiglio della Chiesa Etiopica (ETIOPIA)
1) The Word of God was the source of Ethiopic Literature. The Bible
was translated into Ethiopic between the 4th and the 6th century AD.
2) Some books are preserved in their entirety only in Classical
Ethiopic and parts of the Ethiopian Biblical Canon are precious for
biblical scholarship;
The Book of Enoch and the Book of Jubilees are important works for
understanding the context of Second Temple Judaism, Qumran and the
origins of Christianity. They are also significant for the study of
apocalyptic literature.
3) The Ethiopian Bible society is doing a lot for the translation of
the Bible in local and regional languages (inc1uding cassettes, CDs,
a device called "Proclaimer" which works even with solar energy);
The Board Members of the Bible Society are 24: 8 from the Ethiopian
Orthodox Tewahedo Church, 8 from the Catholic Church and 8 from the
Evangelical Church. This is a good example for Ecumenical
cooperation. The President of the Board, at the moment, is Catholic.
4) There is a project of a Catholic edition of the Bible in Amharic,
the official language of Ethiopia (close to the New Revised Standard
Version and the Jerusalem Bible) which needs urgent funding.
5) Biblical Course by Distance Learning: organized by the
archdiocese of Addis Abeba. About 3500 faithful from Addis and
outside Addis are attending this course. The Archdiocese is also
offering a yearly biblical course every Saturday at the Cathedral of
the Nativity of Our Lady, Addis Abeba.
[00103-02.03] [IN082] [Original text: English]
RELATIO DE
“SACRAMENTUM CARITATIS” EXSEQUENDA
Quindi, S.Em.R. Card. Angelo SCOLA, Patriarca di Venezia (ITALIA),
ha tenuto una Relazione sull’accoglienza dell’Esortazione Apostolica
Postsinodale della Sacramentum caritatis, seguita alla scorsa XI
Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi sul tema
L’Eucaristia fonte e culmine della vita e della missione della
Chiesa.
Riportiamo di seguito il testo integrale della Relazione:
La recezione dell’Esortazione Apostolica “Sacramentum caritatis”
1. La necessaria receptio
Compito del presente intervento è quello di fornire taluni dati,
prevalentemente di ordine quantitativo, circa l’iniziale processo di
recezione dell’insegnamento pontificio, offerto a tutta la Chiesa,
con l’Esortazione Apostolica Postsinodale Sacramentum Caritatis, del
22 febbraio 2007.La traditio catholica mediante la quale si comunica
l’essere, la vita e la missione della Chiesa, richiede da parte di
tutto il popolo di Dio un permanente atteggiamento di receptio,
dovuto in modo particolare ai pronunciamenti del Magistero. Per
usare una felice espressione riferita al Concilio Vaticano II dal
Servo di Dio Giovanni Paolo II la receptio costituisce un principio
di “arricchimento della fede in senso oggettivo e in senso
soggettivo” (cfr. K. Wojtyła, Alle fonti del rinnovamento: studio
sull’attuazione del Concilio Vaticano II, Rubbettino, Soveria
Mannelli 2007). Collochiamo in questa ottica i dati forniti in
prevalenza dai rapporti delle Conferenze Episcopali sulla base di un
questionario inviato dalla Segreteria Generale del Sinodo dei
Vescovi, per sottolineare che essi sono espressione del “vissuto
della Chiesa” in tutto il mondo.
È doveroso anzitutto rilevare quanto è messo in evidenza da non
poche risposte: il periodo preso in considerazione (febbraio 2007 –
settembre 2008) è troppo breve per compiere un’adeguata valutazione
della recezione della Sacramentum Caritatis (così ad esempio si sono
espresse le Conferenze Episcopali di Nuova Zelanda, Kazakhstan,
Stati Uniti e Madagascar). Questa difficoltà, tuttavia, può essere
in parte superata, come sottolineano altre risposte, dal fatto che
l’Esortazione Apostolica si è inserita nel cammino di intensa
ripresa eucaristica che ha caratterizzato gli ultimi anni. Il
riferimento è ad alcuni documenti pontifici - l’enciclica Ecclesia
de Eucharistia, la lettera apostolica Mane nobiscum Domine,
l’Istruzione Redemptionis Sacramentum della Congregazione per il
Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti – ed a precisi eventi
ecclesiali: il Grande Giubileo del 2000, l’Anno dell’Eucaristia e il
Congresso Eucaristico Internazionale di Guadalajara nell’ottobre
2004. In questo senso si esprimono, ad esempio, le risposte
provenienti da Nuova Zelanda, Ghana, Spagna, Bangladesh, Francia,
Stati Uniti, Irlanda, Belgio e Liechtenstein. Il recente Congresso
Eucaristico Internazionale svoltosi a Quebec in Canada ha potuto
fare tesoro della Sacramentum Caritatis.
2. La Sacramentum Caritatis nel magistero di Benedetto XVI
Sua Santità Benedetto XVI ha contribuito per primo al processo di
recezione dell’Esortazione Apostolica riprendendone taluni contenuti
in svariate occasioni. Diamo l’elenco dei principali interventi del
Santo Padre. Ne segnaliamo più di venti:
- In occasione della preghiera dell’Angelus esplicitamente il 18
marzo 2007 e il 10 giugno 2007 ed implicitamente l’11 novembre 2007.
- Nell’Udienza Generale del 14 marzo 2007.
- In alcune omelie particolarmente significative: l’Omelia della
Solennità del Corpus Domini del 7 giugno 2007 e l’Omelia della Santa
Messa di Inaugurazione della V Conferenza Generale dell’Episcopato
Latinoamericano e dei Carabi presso il Santuario dell’Aparecida il
13 maggio 2007.
- In diversi discorsi e allocuzioni: Ai membri della Papal
Foundation il 20 aprile 2007; Ai Vescovi della Conferenza Episcopale
della Repubblica Centroafricana in Visita Ad limina apostolorum il 1
giugno 2007; Ai partecipanti all’Assemblea della Riunione delle
Opere per l’Aiuto alle Chiese Orientali il 21 giugno 2007; Ai
partecipanti al XII Congresso Mondiale della Commissione
Internazionale della Pastorale nelle Carceri il 6 settembre 2007; Ai
membri della Conferenza Episcopale del Portogallo in Visita Ad
limina apostolorum il 10 novembre 2007; Ai Vescovi della Corea e al
Prefetto Apostolico di Ulaanbaatar (Mongolia) in Visita Ad limina
apostolorum il 3 dicembre 2007; Ai Vescovi della Conferenza
Episcopale della Slovenia in Visita Ad limina apostolorum il 24
gennaio 2008; Ai partecipanti all’Assemblea Nazionale della
Federazione Italiana Esercizi Spirituali il 9 febbraio 2008; nella
Celebrazione dei Vespri e Incontro con i Vescovi degli Stati Uniti
di America il 16 aprile 2008; Ai Vescovi della Conferenza Episcopale
del Pakistan in Visita Ad limina apostolorum il 19 giugno 2008; Ai
Vescovi di Nicaragua in Visita Ad limina apostolorum il 6 settembre
2008.
- In taluni Messaggi: Messaggio per la XXIII Giornata Mondiale della
Gioventù del 20 luglio 2007; Messaggio per la XVI Giornata del
Malato dell’11 gennaio 2008; Messaggio per la XLV Giornata Mondiale
di Preghiera per le Vocazioni del 13 aprile 2008.
- Infine possiamo citare alcune Lettere: Lettera al Card. Friedrich
Wetter Arcivescovo Emerito di Monaco, 1 maggio 2007; Lettera ai
Vescovi, ai presbiteri, alle persone consacrate e ai fedeli laici
della Chiesa Cattolica nella Repubblica Popolare Cinese del 27
maggio 2007; Lettera in occasione del XVI Centenario della morte di
San Giovanni Crisostomo del 10 agosto 2007; Lettera al Priore
Generale dell’ordine dei Fratelli della Beata Vergine Maria del
Monte Carmelo in occasione dell’Ottavo Centenario della consegna
della formula vitae del 14 agosto 2007; Lettera in occasione della
XII Seduta Pubblica delle Pontificie Accademie dell’8 novembre 2007;
Lettera al Card. Josef Tomko, Legato Pontificio per la celebrazione
del 49° Congresso Eucaristico Internazionale del 9 aprile 2008.
È impossibile in questa sede anche solo fare cenno ai contenuti
offerti dal Santo Padre nei suoi interventi. Ci limitiamo a
segnalare i due più ricorrenti. Sono la riproposizione dei cardini
della dottrina sull’Eucaristia: il fatto che «nell’Eucaristia Cristo
ha voluto donarci il suo amore, che lo ha spinto ad offrire sulla
croce la vita per noi» (Angelus del 18 marzo 2007) e la coscienza
che «l’adorazione di Cristo nostro Signore nel Santissimo Sacramento
prolunga ed intensifica quell’unione a Lui che si costituisce
mediante la Celebrazione eucaristica» (Celebrazione dei Vespri e
Incontro con i Vescovi degli Stati Uniti di America il 16 aprile
2008).
3. La recezione della Sacramentum Caritatis nelle Chiese Particolari
Quale è stata la recezione da parte delle Chiese locali sparse in
tutto il mondo?
In data 25 gennaio 2008 la Segreteria Generale del Sinodo ha inviato
alle Conferenze Episcopali e ai Dicasteri della Curia Romana un
questionario in merito alla recezione della Sacramentum Caritatis.
Queste le domande poste:
L’Esortazione Apostolica è stata tradotta nella lingua locale, oltre
a quelle curate dalla Santa Sede in latino, italiano, inglese,
francese, spagnolo, portoghese, polacco, tedesco?
In quante copie è stata pubblicata?
È possibile averne l’accesso elettronico?
Come è stata accolta la Sacramentum Caritatis?
Che impatto ha avuto nell’ambito della Chiesa?
Ha favorito una celebrazione della Santa Messa più devota e
partecipata?
Ha favorito l’adorazione eucaristica incluso quella perpetua?
Come è stata percepita da membri di Chiese e comunità cristiane che
non sono in piena comunione con la Chiesa Cattolica?
Vi è stata, ispirata all’Esortazione, qualche iniziativa con
incidenza sociale?
Altre eventuali osservazioni o rilievi.
La Congregazione dei Vescovi nel suo rapporto alla Segreteria del
Sinodo ha comunicato che parecchie Conferenze Episcopali hanno
studiato il documento nelle loro assemblee. Da parte sua la
Congregazione del Culto Divino ha comunicato che sono allo studio
diverse questioni emerse durante i lavori del Sinodo (compendio
eucaristico, sussidi per le omelie tematiche, la collocazione del
segno della pace, formule alternative all’Ite Missa Est).Al 30
settembre u.s. sono pervenute alla Segreteria Generale del Sinodo 62
risposte ai 152 questionari inviati: 17 risposte provenienti dai 25
dicasteri romani interpellati; 31 risposte provenienti dalle 113
Conferenze Episcopali; 3 risposte provenienti dalle 13 Chiese
Orientali interpellate; e la risposta dell’Unione dei Superiori
Generali. La percentuale di risposte è del 40,7%, più di un terzo.
Esse provengono da tutti i continenti, il che rafforza la qualità
dei dati offerti.
Tutte le risposte pervenute - tranne due (Paesi Scandinavi e
Congregazione del Clero) - rilevano in genere una buona e
significativa accoglienza dell’Esortazione Apostolica.
Ne è prova importante il fatto che si sia provveduto ad ulteriori
traduzioni rispetto a quelle rese direttamente disponibili dalla
Santa Sede al momento della pubblicazione del documento. La
Sacramentum Caritatis è stata tradotta integralmente anche in russo,
sloveno, catalano, danese, croato, ungherese, olandese, ceco,
lituano ed arabo. Esiste inoltre una traduzione parziale in svedese
e sono stati anche approntati piccoli riassunti in lingue locali in
Ghana. Non poche risposte pervenute parlano della necessità di
compiere un ulteriore sforzo in questa direzione (significativa in
proposito la risposta della Conferenza Episcopale delle Filippine e
quella dell’Unione Superiori Generali).
Per quanto riguarda le iniziative suscitate dalla pubblicazione
dell’Esortazione Apostolica merita particolare rilievo il dato che
le giornate di presentazione e di studio sia in ambito pastorale,
sia nel mondo accademico (Facoltà di Teologia e Seminari) sono state
assai numerose. Il documento è stato inoltre oggetto di
approfondimento nei percorsi di formazione permanente del clero,
nelle scuole di teologia per laici e, in modo comprensibile, cogli
operatori liturgici. Infine particolarmente significativo è il fatto
che la Sacramentum Caritatis sia stata al centro di ritiri
spirituali. Dell’approfondimento operato in questi tre ambiti
(pastorale-formativo, spirituale ed accademico) abbiamo
testimonianze esplicite provenienti da Bolivia, Nuova Zelanda,
Brasile, Slovenia, Spagna, Bangladesh, Romania, Congo, Francia,
Belgio, Bosnia Erzegovina, Stati Uniti, Marocco, Pakistan, Zambia,
Repubblica Ceca, Egitto, Inghilterra, India, Portogallo, Perù,
Australia, Filippine, e Benin.
In secondo luogo il documento ha assunto un peso rilevante nei
programmi pastorali di Conferenze Episcopali, di diocesi e di
parrocchie (Bolivia, Nuova Zelanda, Inghilterra, Slovenia,
Bangladesh, Zambia e Portogallo).
Per quanto riguarda la recezione di Sacramentum Caritatis nella
prassi liturgica delle Chiese locali due ci paiono i dati
significativi contenuti nelle risposte. In primo luogo si sottolinea
l’influsso positivo che l’Esortazione ha avuto sull’ars celebrandi,
soprattutto nelle Eucaristie domenicali (Bolivia, Ghana, Brasile,
Spagna, Bosnia Erzegovina, Irlanda, Russia, Belgio, Zimbabwe,
Madagascar, Zambia, Portogallo, Australia, Benin, Lituania e Perù).
La seconda notazione riguarda il forte impulso dato dall’Esortazione
all’adorazione eucaristica (Nuova Zelanda, Ghana, Bangladesh,
Romania, Congo, Bosnia Erzegovina, India, Stati Uniti, Irlanda,
Marocco, Pakistan, Russia, Ungheria, Zimbabwe, Belgio, Corea,
Madagascar, Peru e Lituania). Un’attenzione del tutto particolare
merita la notizia dell’incremento della pratica dell’adorazione da
parte dei giovani (Consiglio per i Laici). Altre risposte mettono in
evidenza il contributo che l’Esortazione sta offrendo al
rinnovamento delle devozioni popolari (Bolivia, Spagna, Stati Uniti,
Portogallo, Filippine e Consiglio per la Cultura).
Sul piano ecumenico le risposte delle Conferenze Episcopali
evidenziano qualche difficoltà. La maggioranza alla domanda “Come è
stata percepita da membri di Chiese e comunità cristiane che non
sono in piena comunione con la Chiesa Cattolica?”, dichiara di non
aver avuto alcun riscontro (Bolivia, Brasile, Slovenia, Spagna,
Bangladesh, Congo, Bosnia Erzegovina, Stati Uniti, Marocco,
Pakistan, Ungheria, Zimbabwe, Madagascar, Egitto, Liechtenstein,
Australia, Portogallo, Zambia, Filippine e Perù). Quando riscontro
ci è stato, esso ha avuto normalmente come soggetto l’ambito
accademico o specialistico. È il caso di Romania, Francia e gli
Stati Uniti. Vi è stata un’accoglienza positiva da parte della
Chiesa Ortodossa Russa. In Nuova Zelanda il documento è stato
oggetto di studio da parte di una Commissione per il dialogo
anglicano-cattolico. Quanto alle reazioni da parte degli specialisti
esse sono state di diverso tenore: alcuni hanno sottolineato
l’importanza dell’Eucaristia come sacramento della carità (Ghana e
gli Stati Uniti), altri, pur riconoscendo l’importanza del
documento, hanno criticato la disciplina cattolica sull’ospitalità
eucaristica (Norvegia, Francia, Australia e gli Stati Uniti). È
utile, infine, tener presente il rilievo della Conferenza Episcopale
Francese circa l’influsso negativo dell’informazione dei mass media
sulla recezione del documento, in generale ed in ambito ecumenico.
Le risposte alla domanda “Vi è stata, ispirata all’Esortazione,
qualche iniziativa con incidenza sociale?”, fanno, da una parte,
riferimento all’eccessiva brevità del tempo trascorso per poter
formulare una valutazione ma, dall’altra, rivelano una certa
timidezza nel proporre la dimensione sociale dell’azione
eucaristica. Alcune risposte semplicemente non affrontano la
domanda, altre riconoscono di non avere riscontri in proposito
(Romania, Congo, Paesi Scandinavi, Stati Uniti, Pakistan, Russia,
Ungheria, Madagascar, Egitto, Australia, Filippine e Liechtenstein,
Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace). Quanti invece
rispondono affermativamente fanno riferimento in modo particolare al
lavoro con le situazioni di emarginazione e di bisogno – normalmente
per iniziativa delle Caritas – (Bolivia, Bangladesh, Francia, Benin,
India, Portogallo, Perù e Repubblica Ceca), al nesso
Eucaristia-amore-pace (Ghana e Zambia), ai programmi di pastorale
sociale (Australia e Brasile), al lavoro di formazione sulla
dottrina sociale della Chiesa (Australia) e agli aspetti di
salvaguarda del creato (Francia e Perù). Un apporto significativo
proviene dalla Spagna: si tratta dell’insistenza sulle opere di
carità in occasione di celebrazioni di anni giubilari in diverse
diocesi.
Può arricchire questa breve rassegna un qualche cenno a questioni o
problemi specifici. L’importanza dell’inculturazione liturgica è
stata ricordata nelle risposte delle Conferenze Episcopali del
Bangladesh, del Congo e del Pakistan. Una certa difficoltà nella
recezione a motivo della vicinanza con la pubblicazione del Motu
Proprio Summorum Pontificum è stata rilevata dalla Conferenza
Episcopale Francese. Dall’Egitto arriva la richiesta di offrire, in
futuro, insieme ai documenti sussidi pratici e dall’Australia quella
di sussidi per le omelie. In Ungheria l’Esortazione ha favorito una
certa ripresa dell’uso della lingua latina e del canto gregoriano.
Infine dalla Spagna è pervenuta una forte sottolineatura circa
l’importanza della “forma eucaristica” della vita cristiana, la
quale deve giungere fino alla coerenza eucaristica (cfr. anche la
risposta del Consiglio per la Famiglia).
4. La recezione della Sacramentum Caritatis nella letteratura
teologica
Innanzitutto occorre dare notizia della pubblicazione del volume
degli atti dell’XI Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei
Vescovi dal titolo: L’Eucaristia fonte e culmine della vita e della
missione della Chiesa (a cura di Roberto Nardin, Lateran University
Press, Città del Vaticano 2008, pp.1032).
Una parola su come la comunità teologica ha accolto l’Esortazione
Apostolica. Ovviamente in questa sede non possiamo tener conto delle
numerose introduzioni (volumi o articoli in riviste pastorali o di
alta divulgazione) che hanno accompagnato la pubblicazione delle
diverse traduzioni della Sacramentum Caritatis.
Tra gli studi teologici, a titolo di esempio, possiamo citare:
- A. MATTHEEUWS - A. MASSIE, Guide de lecture pour l'Exhortation
apostolique post-synodale Sacramentum Caritatis, Éditions Fidelité,
Bruxelles 2007;
- B. LE PIVAIN, Le sacrament de l’amour, in Kephas (2007) n. 22;
- H. KALB – S. LEDERHILGER, Römische Erlässe, in
Theologisch-praktische Quartalschrift 135 (2008) n. 1, 81-87;
- U. RUH, Unspektakülar: das nachsynodale Schreiben “Sacramentum
Caritatis” Benedikts XVI, in Herder-Korrespondenz 61 (2007) n. 4,
166;
- G. MARCHESI, L’Eucaristia: “sacramento della carità”, in La
Civiltà Cattolica 158 (2007) n. 3764, 169-178;
- G. CAMPANINI – F. MONACO – V. TRAPANI, Sacramento dell’amore,
Paoline, Milano 2007;
- A. SCOLA, Il segno supremo dell’amore di Dio. Invito alla lettura
di “Sacramentum Caritatis”, in La nuova alleanza 112 (2007) n. 4,
30-40;
- ID., L’insegnamento di “Sacramentum Caritatis”, in La nuova
alleanza 113 (2008) n. 2, 26-33.
- R. NARDIN – R. TANGORRA (edd.), Sacramentum Caritatis. Studi e
commenti sull’esortazione apostolica postsinodale, Lateran
University Press, Città del Vaticano 2008, pp. 830. Il volume
contiene quasi 50 contributi ed è arricchito da un’importante nota
bibliografica sull’Eucaristia.
La maggioranza dei contributi teologici sull’Esortazione Apostolica
– ne abbiamo rinvenuti più di settanta - sono stati pubblicati in
lingua spagnola e italiana.
Non abbiamo molte pubblicazioni teologiche in ambito ecumenico.
Riteniamo, però, importante segnalare in questa sede due
significativi contributi. La rivista statunitense Ecumenical Trends
ha pubblicato lungo l’anno 2007 una serie di articoli scritti da non
cattolici:
- D. PRASSAS, The Ecumenical Eucharist. A response to Sacramentum
Caritatis, in Ecumical Trends 36 (2007) n. 7, 8-11. La teologa
greco-ortodossa considera che l’Esortazione favorisce una più
approfondita riflessione sull’unità della Chiesa.
- L. HARRIS, Eavesdropping on an Apostolic Exhortation: One Anglican
Considers Sacramentum Caritatis, in Ecumenical Trends 36 (2007) n.
7, 12-15.
- R. J. JESKE, Sacramentum Caritatis: A Response, in Ecumenical
Trends 36 (2007) n. 8, 9-12.15. Dalla prospettiva luterana Jeske
considera l’importanza del nesso tra l’azione liturgica e l’annuncio
del Vangelo.
- O. C. EDWARDS Jr., An Anglican’s Reaction to Sacramentum
Caritatis, in Ecumenical Trends 36 (2007) n. 9, 6-9.15. Egli, senza
negare le differenze con la dottrina cattolica, sottolinea una forte
unità di spirito.
- A. C. VRAME, An Orthodox Christian Reflection on Sacramentum
Caritatis, in Ecumenical Trends 36 (2007) n. 10, 6-9.14. L’articolo
afferma la necessità di soffermarsi sull’azione dello Spirito nel
presente, non solo lungo la storia della Chiesa.
- R. D. BROADNAX, The Post-Synodal Apostolic Exhortation Sacramentum
Caritatis: A Response from a Member of the African Methodist
Episcopal Zion Church, in Ecumenical Trends 36 (2007) n. 10, 10. Il
testo insiste sulla chiamata alla santità insita nell’Eucaristia.
Inoltre il pastore Gill Daudé, della Federation Protestante de
France, ha pubblicato nel Bulletin d’Information Protestante del 22
marzo 2007, un articolo dal titolo Exhortation apostolique de Benoît
XVI sur l’Eucharistie, résultant du synode ordinaire des évêques
(Vatican, octobre 2005). Une lecture protestante, non esente da
critiche:
http://www.protestants.org/fpf/relations_oecumeniques/articles/68-070322-eucharistie.htm.
Dal punto di vista degli argomenti affrontati possiamo classificare
i contributi teologici nelle seguenti categorie:a)Presentazioni
generali e sintetiche del documento pontificio. Alcuni esempi:
- J.-L. BRUGUÉS, L’Eucharistie et l’urgence du mystère, in Nouvelle
Revue Théologique 130 (2008) 3-25;
- J. THOMAS, L’exhortation apostolique “Sacramentum Caritatis”, in
Kephas (2007) n. 22, 117-123;
- G. SÁNCHEZ ROJAS, La Santísima Trinidad y la Eucaristía: Una
aproximación a la “Sacramentum Caritatis” de Benedicto XVI, in
Revista Teológica Limense 41 (2007) 301-316;
- N. BLÁZQUEZ, El sacramento del amor, in Studium 47 (2007) 171-202;
- A. PUIG – J. FONTBONA – R. SERRA – G. MORA, La Exhortación
Apostólica “Sacramentum Caritatis” de Benedicto XVI. Sesión de
estudio de la Facultad de Teología de Catalunya, in Phase (2007) n.
278, 93-118;
- G. BRAMBILLA, Sacramentum Caritatis, in Teologia 32 (2007)
115-122;
- R. FISICHELLA, Il sentiero per Emmaus. Commento
teologico-pastorale alla Sacramentum caritatis, Lateran University
Press, Città del Vaticano 2007;
- A. SCOLA, L'esortazione apostolica postsinodale "Sacramentum
caritatis": un atto di receptio dell'insegnamento conciliare, in
Rassegna di Teologia 48 (2007) n. 2, 165-180.
Gli autori di questi contributi cercano di offrire al lettore una
presentazione generale della struttura del documento e dei suoi
punti salienti. Normalmente viene messa in rilievo la continuità con
il magistero pontificio precedente – specificamente con l’enciclica
Deus caritas est e con Ecclesia de Eucharistia - e il percorso
collegiale che ha condotto fino alla pubblicazione dell’Esortazione.
Di particolare importanza è la sottolineatura dell’intrinseca unità
delle tre parti del documento e, conseguentemente, la necessità di
non leggerle in modo giustapposto. Inoltre gli autori evidenziano
l’orizzonte trinitario ed ecclesiale dell’insegnamento di
Sacramentum Caritatis sull’Eucaristia, l’importanza data all’ars
celebrandi, alla bellezza liturgica e alla logikè latreia. Qualche
autore sottolinea taluni approfondimenti dottrinali dell’Esortazione
quale il carattere di azione proprio dell’Eucaristia ed il ruolo
dello Spirito Santo che guida la Chiesa nello sviluppo della forma
liturgica.
b)Approfondimenti sulla prima parte (Eucaristia, Mistero da
credere). Alcuni esempi:
- P. TURNER, Benedict XVI and the sequence of the sacraments of
initiation, in Worship 82 (2008) n. 2, 132-140;
- D. SALADO MARTÍNEZ, Fe e identidad cristiana en “clave y versión
eucarísticas” (notas-guía para una lectura sistemática de la
Exhortación postsinodal “Sacramentum Caritatis”, in Ciencia Tomista
135 (2008) 103-165;
- ID., Notas a propósito del “lenguaje formal” aplicado a la
Eucaristía: cf. Exhortación postsinodal “Sacramentum Caritatis” n.
70ss, in Ciencia Tomista 135 (2008) 221-269;
- G. CAVAGNOLI, Il mistero dell’Eucaristia. Una rilettura di
“Sacramentum Caritatis” (1), in La nuova alleanza 113 (2008) n. 1,
3-12;
- ID., Eucaristia e Sacramenti. Una rilettura di “Sacramentum
Caritatis” (2), in La nuova alleanza 113 (2008) n. 3, 3-12.
- J. M. FERRER GRENESCHE, La Eucaristía en la Iniciación Cristiana,
in Teología y Catequesis (2008) n. 106, 11-27.
Si tratta di contributi per lo più di taglio sistematico che
approfondiscono taluni argomenti contenuti nei nn. 6-33
dell’Esortazione. Tra i temi privilegiati possiamo citare i
seguenti: l’orizzonte trinitario dell’insegnamento del Papa con
particolare riferimento ai temi del dono del Padre, del sacrificio
del Figlio e dell’opera dello Spirito; l’ecclesialità
dell’Eucaristia con i temi conseguenti della causalità eucaristica
della Chiesa sacramento e dell’ecumenismo; la centralità
dell’Eucaristia nell’organismo sacramentale e l’ordine dei
sacramenti nell’iniziazione cristiana… A molti di questi argomenti
fanno riferimento anche le presentazioni di carattere generale
dell’Esortazione.
c)Approfondimenti sulla seconda parte (Eucaristia, Mistero da
celebrare). Alcuni esempi:
- R. GONZÁLEZ COUGIL, “Sacramentum Caritatis”, desde la perspectiva
litúrgica, in Phase (2007) n. 278, 119-126;
- M. GONZÁLEZ LÓPEZ-CORPS, El adagio “Lex orandi-lex credendi” en la
exhortación apostólica “Sacramentum Caritatis”, Publicaciones de la
Facultad de Teología San Dámaso, Madrid 2007;
- ID. El diácono y su participación en la Misa. Al socaire de la
Exhortación Sacramentum caritatis, in Teología y Catequesis (2008)
n. 106, 165-186;
- E. MALNATI, “Sacramentum caritatis”: “actuosa partecipatio”, in
Rivista Teologica di Lugano 12 (2007) 531-539;
- G. CAVAGNOLI, Sacramentum caritatis: note per una lettura (parte
prima), in Rivista di Pastorale Liturgica 45 (2007) n. 5, 39-49;
- ID., Sacramentum caritatis: note per una lettura (parte seconda),
in Rivista di Pastorale Liturgica 45 (2007) n. 6, 44-58;
- ID., La bellezza della liturgia. Una rilettura di “Sacramentum
Caritatis” (3), in La nuova alleanza 113 (2008) n. 5, 3-12;
- S. GUITERAS VILANOVA, Eucaristía y mistagogía, in Teología y
Catequesis (2008) n. 106, 57-72;
- M. FANJUL, Acercamiento a la riqueza espiritual y celebrativa del
Misal de Pablo VI, in Teología y Catequesis (2008) n. 106, 99-117;
- J. GONZÁLEZ PADRÓS, Formar para una participación litúrgica plena,
consciente y activa, in Teología y Catequesis (2008) n. 106,
119-134.
Si tratta di contributi che hanno considerato specificamente
l’insegnamento e le numerose indicazioni liturgiche di carattere
pratico (queste sono circa cinquanta) presenti nell’Esortazione
Apostolica. A titolo esemplificativo possiamo citare questi
argomenti: la centralità dell’atto eucaristico come sorgente della
santità e della vita della Chiesa, l’importanza della bellezza
liturgica, il rapporto ars celebrandi – actuosa partecipatio,
aspetti particolari come l’omelia, il canto...
d)Approfondimenti sulla terza parte (Eucaristia, Mistero da vivere).
Alcuni esempi:
- R. PELLITERO, La eficacia transformadora de la Eucaristía:
Eucaristía, Iglesia y existencia cristiana en la exhortación
apostólica “Sacramentum Caritatis”, in Scripta Theologica40 (2008)
107-124;
- R. TREMBLAY, Attualità dell’esortazione apostolica “Sacramentum
Caritatis” di Benedetto XVI, in Rivista di Teologia Morale 39 (2007)
547-554;
- M. SCHEUER, Eucaristie und Nächstenliebe: zur Bischofssynode über
die Eucaristie (2005) und das nachsynodale Schreiben von Benedikt
XVI.¸ in Heiliger Dienst 61 (2007) nn. 2-3, 79-84;
- S. TALTAVULL ANGLADA, Eucaristía y família, in Teología y
Catequesis (2008) n. 106, 29-55;
- A. BRAVO, Eucaristía, mistério que se ha de vivir, in Teología y
Catequesis (2008) n. 106, 73-97.
Questo ultimo gruppo di contributi si sofferma sulle affermazioni
del documento in merito alla capacità trasformatrice dell’Eucaristia
e al culto spirituale o logiké latreia quale specifico della vita
cristiana. Sono i temi che la Sacramentum Caritatis affronta quando
parla della forma eucaristica dell’esistenza cristiana e delle sue
implicazioni antropologiche, sociali e cosmologiche. L’apporto degli
studiosi in questi importanti ambiti è ancora assai timido,
soprattutto in ordine ad una comprensione unitaria del mistero
creduto, celebrato e vissuto.
In conclusione possiamo affermare che, dopo soli 18 mesi dalla
pubblicazione dell’Esortazione Apostolica, la receptio è non solo in
atto, ma generalmente fa ben sperare. La Sacramentum Caritatis ha
già avuto un certo influsso e sta contribuendo ad una maggior
ricentratura della vita delle comunità cristiane sull’Eucaristia e
più in generale sulla liturgia. In particolare si percepisce una più
chiara consapevolezza del primato dell’azione rituale come radice
della forma eucaristica di tutta l’esistenza cristiana (logikē
latreía).
Tuttavia, com’è comprensibile, la strada da compiere è ancora lunga
sia nell’ambito pastorale, sia in quello liturgico, sia in quello
teologico.
[00015-01.10] [NNNNN] [Testo originale: italiano]
Sono seguiti gli interventi liberi sulla Relazione sull’attuazione
della “Sacramentum caritatis”.
A questa Congregazione Generale, che si è conclusa alle ore 19.00
con la preghiera dell’Angelus Domini, erano presenti 227 Padri.
COMPOSIZIONE DELLA COMMISSIONE PER L’INFORMAZIONE
Pubblichiamo di seguito i nominativi dei cinque Membri della
Commissione per l’Informazione, nominati dai Presidenti delegati,
con l’aggiunta dei Membri di nomina pontificia (Presidente e Vice
Presidente) e dei Membri ex-officio:
Presidente
- S.Em.R. Card. Peter Kodwo Appiah TURKSON, Arcivescovo di Cape
Coast, Presidente dell'Associazione delle Conferenze Episcopali
dell'Africa occidentale (A.C.E.A.O.) (GHANA)
Vice Presidente
- S.E.R. Mons. Claudio Maria CELLI, Arcivescovo titolare di
Civitanova, Presidente del Pontificio Consiglio delle Comunicazioni
Sociali (CITTÀ DEL VATICANO)
Membri ex-officio
- S.E.R. Mons. Nikola ETEROVIĆ, Segretario Generale del Sinodo dei
Vescovi (CITTÀ DEL VATICANO)
- S.E.R. Mons. Laurent MONSENGWO PASINYA, Arcivescovo di Kinshasa
(REPUBBLICA DEMOCRATICA DEL CONGO), Segretario Speciale
Membri
- S.E.R. Mons. Terrence Thomas PRENDERGAST, S.I., Arcivescovo di
Ottawa (CANADA)- S.E.R. Mons. Diarmuid MARTIN, Arcivescovo di Dublin
(IRLANDA)
- S.E.R. Mons. Filippo SANTORO, Vescovo di Petrópolis (BRASILE)
- S.E.R. Mons. Joseph AKÉ, Vescovo di Yamoussoukro (COSTA D'AVORIO)
- S.E.R. Mons. Luis Antonio G. TAGLE, Vescovo di Imus (FILIPPINE)
Segretario ex-officio
- R.P. Federico LOMBARDI, S.I., Direttore della Sala Stampa della
Santa Sede (CITTÀ DEL VATICANO)
AVVISI
- CONFERENZE STAMPA E
PRIMA VISIONE
- BRIEFING PER I GRUPPI
LINGUISTICI
- POOL PER L’AULA DEL SINODO
- BOLLETTINO
- NOTIZIARIO TELEFONICO
-
ORARIO DI APERTURA DELLA SALA STAMPA DELLA SANTA SEDE
CONFERENZE STAMPA E
PRIMA VISIONE
Martedi 14 ottobre 2008, alle ore 12.45, nell’Aula Giovanni Paolo II
sarà presentata l’Inchiesta internazionale sulla lettura della
Bibbia in prospettiva ecumenica”. Interverranno il Sig. Cardinale
Walter Kasper, Presidente del Pontificio Consiglio per la Promozione
dell’Unità dei Cristiani, S.E. Mons. Vincenzo Paglia, Vescovo di
Terni (Italia), Presidente della Federazione Biblica Cattolica, il
Rev.mo Archibald Miller Milloy, Segretario Generale della United
Bible Societies (Inghilterra).
Mercoledi 15 ottobre 2008, alle ore 12.30, nell’Aula Giovanni Paolo
II della Sala Stampa della Santa Sede, sarà presentato il film
“Testimonianza” (Testimony), tratto dal libro “Una vita con Karol”
del Sig. Cardinale Stanisław DZIWISZ, Arcivescovo di Cracovia, e di
Gianfranco SVIDERCOSCHI. Interverranno il Sig. Cardinale Stanisław
DZIWISZ, l’attore Michael YORK, il produttore Przemysław HAUSER.
Gli operatori televisivi ammessi al pool sono pregati di trovarsi
nell’Aula Giovanni Paolo II 30 minuti prima dell’inizio della
Conferenza Stampa; i fotoreporters ammessi, 15 minuti prima. I
giornalisti sono invitati a prendere posto in Aula, 5 minuti prima
dell’orario d’inizio della Conferenza Stampa.
Giovedi 16 ottobre 2008, alle ore 17.30 nell’Aula Paolo VI, il film
“Testimonianza” (Testimony) sarà proiettato in prima visione alla
presenza del Santo Padre Benedetto XVI. I Signori giornalisti
interessati alla visione, sono pregati di indicare il numero di
biglietti-invito richiesti entro le ore 12.00 di lunedi 13 ottobre,
presso la reception della Sala Stampa della Santa Sede.
BRIEFING PER I GRUPPI
LINGUISTICI
Il quinto briefing per i gruppi linguistici avrà luogo (nei luoghi
di briefing e con gli Addetti Stampa indicati nel Bollettino N. 2)
sabato 11 ottobre 2008 alle ore 13.10 circa.
Si ricorda che i Signori operatori audiovisivi (cameramen e tecnici)
sono pregati di rivolgersi al Pontificio Consiglio delle
Comunicazioni Sociali per il permesso di accesso (molto ristretto).
POOL PER L’AULA DEL SINODO
Il quinto “pool” per l’Aula del Sinodo sarà formato per la preghiera
di apertura della Dodicesima Congregazione Generale di lunedì
mattina, 13 ottobre 2008.
Nell’Ufficio Informazioni e Accreditamenti della Sala Stampa della
Santa Sede, all’ingresso, a destra) sono a disposizione dei
redattori le liste d’iscrizione al pool.
Si ricorda che i Signori operatori audiovisivi (cameramen e tecnici)
e fotoreporters sono pregati di rivolgersi al Pontificio Consiglio
per le Comunicazione Sociali per la partecipazione al pool per
l’Aula del Sinodo.
Si ricorda che i partecipanti al pool sono pregati di trovarsi alle
ore 08.30 nel Settore Stampa, allestito all’esterno di fronte
all’ingresso dell’Aula Paolo VI, da dove saranno chiamati per
accedere all’Aula del Sinodo, sempre accompagnati da un ufficiale
della Sala Stampa della Santa Sede, rispettivamente dal Pontificio
Consiglio per le Comunicazioni Sociali.
BOLLETTINO
Il prossimo Bollettino N. 15, riguardante i lavori della Decima
Congregazione Generale della XII Assemblea Generale Ordinaria del
Sinodo dei Vescovi di domani mattina sabato 11 ottobre 2008, sarà a
disposizione dei giornalisti accreditati a conclusione della
Congregazione Generale.
NOTIZIARIO TELEFONICO
Durante il periodo sinodale sarà in funzione un notiziario
telefonico:
- +39-06-698.19 con il Bollettino ordinario della Sala Stampa della
Santa Sede;
- +39-06-698.84051 con il Bollettino del Sinodo dei Vescovi,
antemeridiano;
- +39-06-698.84877 con il Bollettino del Sinodo dei Vescovi,
pomeridiano.
ORARIO DI APERTURA DELLA SALA STAMPA DELLA SANTA SEDE
La Sala Stampa della Santa Sede, in occasione della XII Assemblea
Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi resta aperta secondo il
seguente orario:
- Fino a sabato 11 ottobre: ore 09.00 - 16.00
- Domenica 12 ottobre: ore 09.30 - 13.00
- Lunedì 13 ottobre e martedì 14 ottobre: ore 09.00 - 16.00
- Mercoledì 15 ottobre: ore 09.00 - 20.00
- Giovedì 16 ottobre e venerdì 17 ottobre: ore 09.00 - 16.00
- Sabato 18 ottobre: 09.00 - 19.00
- Domenica 19 ottobre: ore 10.00 - 13.00
- Da lunedì 20 ottobre a sabato 25 ottobre: ore 09.00 - 16.00
- Domenica 26 ottobre: ore 09.00 - 13.00
Il personale dell’Ufficio Informazioni e Accreditamenti è
disposizione (nell’ingresso a destra):- Lunedì-Venerdì: ore
09.00-15.00
- Sabato: ore 09.00-14.00
Eventuali cambiamenti saranno comunicati appena possibile, tramite
annuncio nella bacheca della Sala dei giornalisti presso la Sala
Stampa della Santa Sede, nel Bollettino informativo della
Commissione per l’informazione della XII Assemblea Generale
Ordinaria del Sinodo dei Vescovi e nell’area Comunicazioni di
servizio del sito Internet della Santa Sede. |
