|
|
|
|
Mittwoch, 17. Mai – Die Heiligen Sprechen Zu Den Priestern VORTRAG VON PROF.SSA MARIA ANTONIETTA FALCHI PELLEGRINI DIE HEILIGE KATHARINA UND DIE PRIESTER: EINE BOTSCHAFT FÜR
DIE KIRCHE DES DRITTEN JAHRTAUSENDS Eminenzen, Exzellenzen, hochwürdige, liebe Priester, es ist für mich eine besondere Ehre, Ihnen, die die hl. Katharina von Siena als "Diener des Blutes Christi" bezeichnet, einen kleinen Dienst zu erweisen, hier in dieser Patriarchalbasilika im Mittelpunkt der katholischen Welt, wo der Stuhl dessen steht, der der "milde Christus auf Erden" ist. "In den Jahrhunderten werden die sichtbaren Ereignisse im Leben der Kirche stets im stillen Dialog zwischen den geweihten Seelen und ihrem Herrn vorbereitet. Die Jungfrau, die in ihrem Herzen jedes Wort bewahrte, das Gott an sie richtete, ist das Vorbild für jene gewissenhaften Seelen, in denen das Gebet Jesu, des obersten Priesters, wieder auflebt. Die Seelen, die sich seinem Beispiel folgend der Kontemplation des Lebens und der Passion Christi widmen, werden vom Herrn mit Vorliebe ausgewählt, um zu Instrumenten seiner großen Werke innerhalb der Kirche zu werden, wie eine heilige Birgitta und eine heilige Katharina von Siena". Diese Worte stammen von Edith Stein und sind für uns eine überraschende Einführung in das Verständnis der hl. Katharina, in ihre privilegierte Beziehung zur Kirche und zu deren Dienern. In diesem Passus sind die drei Heilige vereint, die kürzlich von Johannes Paul II. zu Mitpatroninnen Europas ernannt wurden: Birgitta von Schweden, Katharina von Siena, Theresa Benedetta della Croce. Dies stellt ein bedeutungsvolles Zusammentreffen und vielleicht die Intuition eines gemeinsamen Weges dar, deren Ausgang die Autorin nicht absehen konnte. Doch diesen drei Frauen ist mit Gewissheit eines gemein, nämlich die "Kontemplation des Lebens und der Passion Christi", das gemeinsame Erleben dessen priesterlichen Gebets. Mit diesen Überlegungen gelangen wir zum Herzen der Heiligkeit Katharinas, zu deren Fundament, das so stark wie Fels ist: die Liebe zum gekreuzigten Jesus, die sich in Liebe und Hingabe gegenüber der Kirche, seiner Braut, seinem Stellvertreter auf Erden sowie seinen Dienern ausdrückt. Diese Liebe ist zugleich die Liebe der Tochter und der Mutter, zärtlich und stark, ängstlich und vertrauenserweckend, streng und verständnisvoll, eine Liebe, die alles fordert und alles gibt, vollkommen, und sich nicht schont. Aus diesem Grunde wurde die Heilige zum Instrument für das Werk Gottes in der Kirche auserwählt, daher hat sie dies angenommen. Der diachronische Werdegang dieses Mädchens aus Siena ist aussergewöhnlich und bewundernswert: geboren im Jahr 1347 als 24. Tochter des Färbers Iacopo di Benincasa und Monna Lapa, gestorben in Rom im Jahr 1380, von Papst Pius II. 1461 kanonisiert, am 4. Oktober 1970 von Paul VI. zur Kirchenlehrerin und schließlich am 1. Oktober 1999 von Johannes Paul II. zur Mitpatronin Europas ernannt. Dieser Werdegang durch viele Jahrhunderte der Kirchengeschichte zeigt die stetig zunehmende Aktualität der Botschaft Katharinas im Hinblick auf die neuen soziokulturellen Perspektiven. Die Heilige aus Siena, die die von der Mutter gewünschte Ehe verweigert, um dem einzigen Gemahl, Jesus, vollkommen treu zu sein, und die ihre mystische Vermählung in der Welt als Dominikanerterzianerin und "Mantellata" lebt, ist die strahlende Verkörperung des "weiblichen Genius", den Johannes Paul II. in Mulieris Dignitatem beschreibt. Nach den Worten des Papstes erklären die Verbindung mit Christus und die auf Gott gegründete Freiheit das große Werk der hl. Katharina von Siena im Leben der Kirche (M.D., Nr. 27). Lediglich die Verbindung mit Christus kann Katharina in einer Zeit, in der Frauen ausserhalb des Hauses und der Klöster keinerlei Handlungsraum besaßen, die Kraft gegeben haben zu reisen, in der Öffentlichkeit zu sprechen, mit Päpsten und Herrschern zu verhandeln, in den blutigen politischen Konflikten ihrer Zeit schwierige Aufgaben zur Aussöhnung zu übernehmen, für Reform und Einheit einer Kirche zu kämpfen, die zuerst vom päpstlichen Exil in Avignon und dann vom Morgenländischen Schisma zerrissen wurde. Katharina, eine ungebildete junge Frau, die voll Autorität mit den mächtigsten Männern ihrer Zeit umgeht! Natürlich war die Kraft und die Autorität, die sie an den Tag legte, nicht die ihre, wie sie selbst immer wieder betonte. Christus sprach in ihr und durch sie, denn sie war zum vollkommenen Instrument des göttlichen Willens geworden. In der Tat schrieb sie an die Mächtigen im Namen des gekreuzigten Jesus und seines kostbaren Blutes. In diesem glorreichen Namen konnte sie sich Vorwürfe und Anspornungen erlauben, da ihre Ziele stets der Ruhm Gottes, das Wohl der Kirche, das Heil der Seelen und der Frieden für alle Menschen waren. Bei der Lektüre des Lebens Katharinas kommen dem Leser die Worte in den Sinn, die der Erzengel Gabriel an die Heilige Jungfrau richtet: "Nichts ist Gott unmöglich". An diese Worte erinnert der Herr Katharina, als er sie auffordert, das Haus zu verlassen, um ihr Apostolat in der Öffentlichkeit anzutreten. In ihrem Leben ist alles Gottes Werk: von ihrer Lehre, die bereits Pius II. in der Kanonisierungsbulle als "non acquisita fuit" bezeichnet, also nicht gestützt durch eine entsprechende kulturelle Bildung, bis hin zu ihrem Wirken, das jeden denkbaren Einsatz menschlicher Kräfte übersteigt. Paul VI. sagte von ihr, als er sie zur Kirchenlehrerin proklamierte: "Was an der Heiligen am stärksten beeindruckt, ist die eingeflößte Weisheit, also die luzide, profunde und berauschende Assimilation der göttlichen Wahrheiten und Glaubensmysterien - eine Assimilation, die zwar von einer einzigartigen natürlichen Begabung begünstigt wird, aber offensichtlich wundersam ist und auf einem Weisheitscharisma des Heiligen Geistes beruht". Die Fügsamkeit gegenüber dem göttlichen Wirken und der Gabe des Geistes macht die Größe Katharinas aus, und zwar in einer umfassenden Liebesverbindung zwischen Ihm, der ist, und ihr, die nicht ist, wie die Beziehung zwischen dem Schöpfer und dem Geschöpf von der typischen Sprache Katharinas in Worte gefasst wird. "Ich habe beschlossen, unwissende Frauen zu senden, die von Natur aus schwach und fragil sind, aber reich an meinem göttlichen Wissen, um den Hochmut und die Kühnheit zu erniedrigen", spricht der Herr zu ihr. Wieder einmal hat Gott die Schwachen ausgewählt, um die Starken zu erniedrigen und enthüllt den Unbedeutenden, einer kleinen großen Frau, die Mysterien Seines Reiches. Die Nähe zu Maria, die sie im Gehorsam des Glaubens zeigt, legt Katharina auch in der spirituellen Mütterlichkeit gegenüber der Kirche an den Tag. " Katharina spiegelt in sich das Bild der Maria, der Mutter der Kirche, wieder. Sie empfindet diese mütterliche Aufgabe als ihre ganz besondere Mission". Daher leidet sie, wenn sie die Braut durch die Schuld ihrer Kinder misshandelt sieht, und sie wirft es diesen vor und klagt sie an. Dies gilt umso mehr, wenn es die Diener der Kirche sind, die die Braut Christi durch ihr Betragen verletzen. Wie Johannes Paul II. erinnert, als er sie zur Mitpatronin Europas ernennt, hat die Jungfrau aus Siena ohne Vorbehalt ihr ganzes Leben für die Kirche eingesetzt. Ihren geistigen Kindern gegenüber bezeugt sie auf dem Totenbett: "Denkt stets daran, geliebte Kinder, dass ich mein Leben für die heilige Kirche hingegeben habe". Im Jahr 1370, als sie nach der Erfahrung des mystischen Todes wieder erwacht, bekennt Katharina ihrem Beichtvater gegenüber, vom Herrn diese Worte vernommen zu haben: "Die Zelle wird nicht mehr deine gewohnte Wohnstatt sein, nein, für das Heil der Seelen musst du deine Stadt verlassen. Du wirst die Ehre meines Namens und meiner Lehre zu Groß und Klein tragen, seien es Laien, Kleriker oder Ordensbrüder. Ich werde dir eine Weisheit in den Mund legen, der niemand widerstehen kann. Ich werde dich vor die Päpste, die Häupter der Kirche und das Christenvolk führen, um durch die Schwachen, wie es stets meine Art ist, den Hochmut der Starken zu erniedrigen". So beginnt aus Gehorsam gegenüber der Liebe zu Gott das öffentliche Leben Katharinas. Wenn sie die Zelle ihres Zimmers verlässt, um zur Gesandten Christi zu werden, zur "süßen Wahrheit" in Italien und Europa, zieht sie sich immer mehr in die "innere Zelle" zurück, wo sich die Seele allein mit ihrem Herrn unterhält und hier, hier allein, aus dem Kreuz die Weisheit und Kraft zum Handeln schöpft. Gewiss, der hl. Thomas von Siena und die gesamte christliche Tradition sind in Katharina präsent, assimiliert vom sie umgebenden religiösen Umfeld. Aber die Heilige stützt sich nicht auf eine menschliche Kultur, sondern wie der hl. Paulus auf das Wissen vom gekreuzigten Christus. Als wahre Tochter des hl. Dominikus gibt sie an andere weiter, was sie in der Kontemplation erfahren hat. Das Leben der Heiligen aus Siena zeigt, dass Handeln und Kontemplation nicht alternativ zueinander und noch weniger antithetisch sind, sondern sich notwendigerweise ergänzen: Das eine ist ohne das andere nicht vollständig. Dies gilt umso mehr in der zeitgenössischen Gesellschaft, wo wir in einem ständigen Wettlauf gegen die Zeit leben und diese Lehre bedeutsam erscheint: Keine seelsorgerische Verpflichtung oder Arbeit kann uns von der Vertrautheit mit Ihm abbringen, ohne den nichts mehr eine Sinn besäße. Es gilt, weiterhin in der "inneren Zelle" zu verbleiben, in der Zelle der "Selbstkenntnis": Das ist es, was Katharina den Priestern unermüdlich als Waffe gegen die Versuchungen und Verlockungen der Welt nahelegt. Während Italien von Bürgerkriegen zerrissen und die Kirche der Korruption und den politischen Interessen ausgeliefert war, verfolgt die Heilige in ihrem Handeln drei Hauptziele: Befriedung der italienischen Städte, Reform der Kirche, Rückkehr des Papstes von Avignon nach Rom. In jeder Unternehmung engagiert sie sich ohne Schonung, allein mit der Kraft ihres Glaubens und ihrer Nächstenliebe gewappnet. Und Gott krönt ihr Werk mit Ergebnissen: Die Rückkehr Gregors XI. aus dem Exil in Avignon ist das herausragendste unter diesen, ein Resultat, wofür die Geschichte stets des Namen Katharinas gedenken wird und das für jedwede Person schwierig zu erreichen ist, unmöglich für ein Mädchen ohne jegliche weltliche Macht. Doch Gott wirkte durch sie. Die Freude über die Rückkehr des Papstes währt nicht lange. Kurz darauf wird die Kirche vom Schisma gespalten. Dem Ruf Urbans VI. folgend begibt sich Katharina nach Rom, und hier verzehrt sie ihre verbliebenen Kräfte in einem Holokaustum für die Kirche, indem sie den legitimen Pontifex in jeder Weise unterstützt und kein Mittel scheut, weder glühende Zurechtweisungen, Aufforderungen noch Gebete für diesen letzten Kampf, deren Ende sie nicht mehr erleben wird. Die Kämpfe Katherinas für die Kirche sind in ihren Briefen an Päpste, Kardinäle, Mönche und Priester belegt. In diesen Briefen ist stets eine große Liebe zu den heiligen Dienern präsent, verbunden mit Devotion, Respekt und Ehrerbietung angesichts der Würde des Sakraments, das sie erteilen. "Pater, aus Ehrerbietung vor dem Sakrament" – so wendet sie sich vielfach an die Priester. Die Tiefe dieser Liebe, die nicht von den menschlichen Verdiensten der Priester abhängt, kommt nur der Heftigkeit der Vorwürfe gegen die gleich, die das Antlitz der Kirche/Braut verunzieren. Und das Bewusstsein von dieser Liebe macht Katharina frei und erlaubt ihr, zum Wohl der Kirche Anklagen und Vorwürfe auszusprechen, ohne Angst, von anderen, irdischeren Gründen angetrieben zu werden. Dem Papst allein, und niemals den Weltlichen, die stets zur Ehrerbietung gegenüber den Priestern angehalten sind, obliegt die Korrektur von deren Fehlern, da Christus dem Apostel Petrus und dessen Nachfolgern die Schlüssel zu seinem Blut überlassen hat, woraus alle Sakramente ihr Leben beziehen. Den Papst, den Katharina in inbrünstigem Glauben als "milden Christus auf Erden" anerkennt und mit zärtlicher Zuneigung "mein liebster Vater" nennt, fordert sie auf, sich entschieden für die Reform der Kirche einzusetzen. "Legt Hand an, um den üblen Priestergeruch aus der Heiligen Kirche zu entfernen; reisst die übelriechenden Blumen aus, pflanzt duftende Blumen, tugendreiche Männer, die Gott fürchten". In den Briefen an Priester schlägt Katharina die Grundzüge einer Reform vor, die, um den gesamten ekklesiastischen Korpus zu erfassen, bei der persönlichen Bekehrung ansetzen muss. Den Priestern gegenüber bezeichnet sie die Eigenliebe als Quelle aller Laster und die Demut als erste aller Tugenden. Sie legt ihnen ein genügsames Leben nahe, von irdischen Vergnügen losgelöst, besorgt um das Wohl der Seelen und inspiriert von Reinheit, Frieden und Nächstenliebe. Der Priester lebt im Gebet und, wie es Katharina mit schöner Symbolik formuliert, "mit der Braut des Breviers an seiner Seite". Mit mütterlicher Sorge wendet sie sich an die Priester in unterschiedlichen menschlichen Situationen. Auch den zerbrechlichsten unter ihnen hält sie stets die ihnen von Gott gegebene Würde als Spender des Blutes des Lamms Gottes vor Augen. Und um ihnen zu helfen, erinnert sie daran, dass die "Selbstkenntnis", die durch die aufgeklärte Vernunft des Glaubens erreicht wird, die unverzichtbare Bedingung für ein tugendreiches Leben ist. Sie fordert sie auf, sich Maria anzuvertrauen, der - so schreibt sie - "ihr dargeboten und geschenkt wurdet". Ebenfalls mütterlich ist die Heftigkeit der Vorwürfe, die stets auf die Bekehrung dessen abzielt, der einen Fehler begangen hat. Auf eine einzige Empfehlung verzichtet Katharina niemals, nämlich: "Verbleibt in der zärtlichen und heiligen Liebe zu Gott". Zum Abschluss hören wir uns an, wer im Einklang mit dem Weisheitscharisma Katharinas die Priester sind. Die Heilige widmet ihnen viele Seiten ihres Buchs, das später Dialogo della Divina Provvidenza (Dialog über die göttliche Vorsehung) heissen wird und das sie in ihren Extasen ihren Anhängern diktiert. Darin beschreibt sie die Gottesgabe der Priesterwürde als Würde, die über der der Engel steht. "Oh geliebte Tochter, all das habe ich dir gesagt, damit du die Würde näher kennenlernst, in die ich meine Diener gestellt habe, und damit dich ihre Miseren umso mehr schmerzen … Sie sind meine Gesalbten, und ich nenne sie meine Gesalbten, weil ich mich ihnen gegeben habe, damit sie mich euch darbringen. Diese Würde besitzt der Engel nicht, und ich habe sie den Menschen gegeben die ich zu meinen Dienern gewählt habe". Besonders interessant ist diesbezüglich die aufmerksame Lektüre der Nummern 17/18/19 des " Direktoriums für den Dienst und das Leben der ständigen Diakone". Gewiss ist es vor diesem Hintergrund nicht überzogen zu sagen, dass die generöse und motivierte Anwendung des genannten Direktoriums für eine von den "Gesalbten" Gottes begeisterte Seele wie Katharina ein willkommenes Instrument für die Heiligwerdung der Priester und damit für das Wohl des gesamten ekklesiastischen Korpus darstellen würde. Gleiches gilt für die sich anschließenden Dokumente der Kongregation für den Klerus, nämlich die interdikasterielle Anweisung "De Ecclesiae mysterio" und das Rundschreiben "Der Priester, Lehrer des Wortes, Diener der Sakramente und Leiter der Gemeinde für das dritte christliche Jahrtausend". Die Priester sind für Katharina "Diener der Sonne", weil sie Diener des Leibs und Bluts Christi sind, die eine Einheit mit Gott, der wahren Sonne, bilden. Von diesem höchsten Dienst leiten sich die Funktionen und Pflichten der Priester ab: Erteilung der Sakramente, Hingabe für den Ruhm Gottes und das Heil der Seelen, Erleuchtung der Gläubigen durch das Wort und das Beispiel, Zurechtweisung der Sünder, das Gebet für die Gläubigen, Nächstenliebe gegenüber den Armen. Die heiligen und tugendreichen Priester, spricht Gott zu Katharina, sind der Sonne ähnlich. Sie besitzen deren Licht und Wärme, "da in ihnen keine Finsternis der Sünde oder der Unwissenheit herrscht, weil sie die Lehre meiner Wahrheit befolgen; auch sind sie nicht halbherzig, weil sie im Feuer meiner Nächstenliebe brennen". Daher geben sie im mystischen Leib der Kirche Licht und Wärme ab und erleuchten und erwärmen die Seelen mit übernatürlichen Wissen und brennender Nächstenliebe. Für die Priester, seine "Gesalbten", fordert Gott stets Ehrerbeitung und Respekt, unabhängig von ihrer möglichen menschlichen Schwäche, denn jede Beleidigung gegen sie stellt eine Beleidigung gegen Ihn dar. Von Katharina und allen Christen fordert er das regelmäßige Gebet für die heilige Kirche und ihre Diener.
1 La preghiera della Chiesa, 1936. |
 |