| МЕЖДУНАРОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОМИССИЯ ОБЩЕНИЕ И СЛУЖЕНИЕ ЛИЧНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА ПО ОБРАЗУ БОЖИЮ 2004 О Документе Тема “Общение и Служение: Личность человека по образу Божию” была передана для изучения Международной Богословской Комиссии. Для подготовки соответствующего документа была сформирована Подкомиссия в составе: Жозеф Августин Ди Нойа, Жан-Луи Брюге, Антон Штрукелж, Таниос Бу Мансур, Адольф Гешé, Виллем Якоб Эйк, Фадель Сидарусс и Шуничи Таканайаги. Общее обсуждение документа имело место в ходе многочисленных заседаний Подкомиссии, а также в ходе Пленарных Заседаний Международной Богословской Комиссии, состоявшихся в Риме с 2000 по 2002 год. Документ был одобрен в особой форме (in forma specifica) письменным голосованием и передан на рассмотрение Префекту Конгрегации Вероучения Кардиналу Йозефу Ратцингеру, который и одобрил его публикацию. ВВЕДЕНИЕ 1. Стремительное развитие научного знания и технологических возможностей в современную эпоху содержит в себе множество преимуществ, но, одновременно, несет в себе новые вызовы. В свете нашего знания о бесконечности и возрасте Вселенной вопрос о месте и роли в ней человека кажется утрачивающим свою релевантность и значение. Технологический прогресс увеличил нашу способность контролировать и управлять силами природы, но, при этом, привел к неожиданным и неконтролируемым последствиям для окружающей среды и самого человеческого рода. 2. Международная Богословская Комиссия предлагает настоящее теологическое рассуждение об учении об образе Божием (imago Dei) как призыв к размышлению о значении человеческого существования перед лицом подобных вызовов. Одновременной целью данного рассуждения было изложение позитивного видения человеческой личности в рамках единого целого, открывающегося нам благодаря этой новой доктринальной тематике. 3. Учение об образе Божием приобретало все большее значение для вероучительного авторитета Церкви и богословского исследования со времени Второго Ватиканского Собора. Прежде, в силу различных факторов, богословие образа Божия находилось вне поля зрения западных богословов и философов современности. В философии, само понятие “образа” стало объектом жесткой критики со стороны приверженцев теорий познания, предпочитавших представлению об образе понятие об “идее” в рационализме, или же воспринимавших опыт в качестве решающего критерия истины, не придавая при этом значения образу в эмпиризме. Различные культурные факторы, среди которых влияние секулярного гуманизма, и распространение образов медийной культуры в новейшее время, делают трудным как утверждение человеческой направленности к божественному, так и онтологическое обоснование образа, являющиеся двумя необходимыми составляющими любой теологии божественного образа. Отсутствие интереса к данной тематике в рамках самого западного богословия может объясняться способом истолкования библейского текста, при котором в одностороннем порядке подчеркивалось непреходящее значение запрета на создание образов (ср. Исх. 20, 3-4), а так же объяснением появления данной темы в Библии эллинистическим влиянием. 4. Лишь накануне Второго Ватиканского собора ряд богословов вновь открыли для себя плодотворность данной тематики для понимания и лучшей артикуляции тайн христианской веры. Свидетельства этого значимого развития в богословии XX века содержатся в самих соборных документах. В соответствии со все возрастающим интересом к тематике образа Божия, свидетельствуемой после-соборным развитием, Международная Богословская Комиссия задается целью подтверждения значения истины о создании человеческой личности по образу Божию для радости в личном общением со Отцом, Сыном и Святым Духом, и, чрез это общение, с другими людьми, и осуществления, ответственного управления созданным миром во имя Божие. В свете этой истины, Вселенная предстает перед нами не огромной, возможно, лишенной смысла реальностью, но местом, созданным для личного общения. 5. В нижеследующих главах мы постараемся показать, что эти глубокие истины вовсе не утратили своей ценности и релевантности. После краткого рассмотрения представления об образе Божием в Писании и Предании в I Главе, мы перейдем к рассмотрению двух важнейших для богословия образа Божия тем: во II Главе мы рассмотрим образ Божий как основание общения с Единым и Троичным Богом, и общения между людьми, а в III Главе – образ Божий как основания участия в правлении, которое Бог осуществляет над видимым творением. Эти размышления сводят воедино основные элементы христианской антропологии с отдельными элементами этики и нравственного богословия, по мере их освещения богословием образа Божия. Осознавая широту рассматриваемой нами тематики, мы предлагаем данное размышление для напоминания самим себе и читателям о том невероятном объяснительном потенциале, каковым богословие образа Божия обладает для подтверждения богооткровенной истины о Вселенной и значении человеческой жизни. СОДЕРЖАНИЕ |
