ЭВОЛЮЦИЯ И ПЕРСПЕКТИВЫ ДИАКОНСКОГО СЛУЖЕНИЯ, 2003

ЭВОЛЮЦИЯ И ПЕРСПЕКТИВЫ ДИАКОНСКОГО СЛУЖЕНИЯ

Тема диаконского служения уже была предметом изучения Международной Богословской Комиссии на протяжении пятилетия 1992-1997. Работа велась в рамках соответствующей Подкомиссии, целью которой была разработка определенных экклезиологических проблематик. В состав Подкомиссии под председательством Макса Туриана входили: Кристоф Шёнборн, Джозеф Осей-Бонсу, Чарльз Актон, Джузеппе Коломбо, Жозеф Доре, Гёста Халлонстен, Станислав Наги и Энрике де Норонья Гальвао.

В виду того, что Подкомиссия не имела возможности завершить свою работу публикацией итогового документа, изучение тематики на основании прежде проделанной работы было продолжено Комиссией в следующем пятилетии. С этой целью была сформирована новая Подкомиссия под председательством Энрике де Норонья Гальвао в составе: Сантьяго Дель Кура Элена, Пьер Годет, Ролан Миннерат, Герхард Людвиг Мюллер, Луис Тагле и Ладислаус Ваньо.

Общее обсуждение темы имело место в ходе многочисленных заседаний Подкомиссии, а также в ходе Пленарных Заседаний Международной Богословской Комиссии, состоявшихся в Риме с 1998 по 2002 год. Настоящий текст был единогласно одобрен в особой форме (in forma specifica) голосованием и передан на рассмотрение Председателю Комиссии, Префекту Конгрегации Вероучения Кардиналу Йозефу Ратцингеру, который и одобрил его публикацию.

В поиске вдохновения и способов провозвестия и деятельного явления таинства Иисуса Христа в обновлении Церкви (aggiornamento), Второй Ватиканский Собор обратился к Ее источникам и истории. В сокровищнице богатства Предания Церкви особое место принадлежит диаконскому служению, о котором свидетельствуют Новозаветные тексты. Это служение внесло свой неоценимый вклад в жизнь христианских общин, что, в особенности, относится ко временам первоначальной Церкви. Пережив период упадка на Западе христианского мира в Средние Века, диаконство совершенно исчезло в качестве постоянного служения, превратившись только в промежуточную переходную степень на пути к священству и епископству. Несмотря на это, начиная с эпохи схоластики вплоть до наших дней богословие задавалось вопросом о теологическом значении этого служения и, в особенности, о сакраментальном значении диаконства как степени рукоположения.

После своего возрождения в качестве действующего служения в компетенции местных Церквей Вторым Ватиканским Собором, имели место дифференцированные процессы рецепции, где каждая Церковь стремилась к осмыслению реального значения этой соборной инициативы. Принимая во внимание отличающиеся по странам и континентам конкретные обстоятельства контекстов церковной жизни, церковные власти продолжают путь размышления над необходимостью и целесообразностью введения постоянного диаконства в жизни церковных общин.

В подобном процессе рецепции возникает множество вопросов как по истолкованию свидетельств Нового Завета и истории Церкви, так и по поводу теологических импликаций соборного решения и его следствий по отношению к вероучительному авторитету Церкви. Кроме этого, отсутствие соборных решений по поводу служения диаконисс, имевшего место в ранней истории Церкви, означает необходимость изучения этой темы для решения вопроса о конкретном экклезиальном статусе этого служения и изучения возможности постановки вопроса об его пребывающей актуальности.

Международная Богословская Комиссия обратилась к изучению данных проблематик для разъяснения их в свете углубленного изучения исторических и теологических источников и современной церковной жизни.

Строгое и последовательное установление фактов путем исторического метода исследования делает их теологическим топосом (locus theologicus), когда осуществляется в свете вероучительного сознания (sensus fidei) Церкви. Необходимо проводить различие между тем, что, начиная с первоисточников, призвано восприниматься как конкретное составляющее Предания, и региональными, и обусловленными определенными эпохами и контекстами формами преданий[1].

В подобной перспективе необходимо подчеркнуть значение находящихся в компетенции иерархии церковных постановлений, то есть определений Вселенских Соборов и вероучительного авторитета Церкви. Для выработки богословских суждений по данной теме необходимо усилие по различению (sforzo di discernimento) в свете таких постановлений, соединенное с признанием того, что знание истории в ее целом несет в себе неоценимое преимущество для познания конкретной жизни Церкви, внутри которой непрестанно содержится подлинная человеческая и подлинная божественная составляющая (Lumen gentium, n. 8). Только вера способна увидеть в Церкви действие Святого Духа. Так, человек, существо материальное и духовное, историческое и трансцендентное, становится промыслительным адресатом открытости Бога, Ставшего плотью в Своем Слове, и Его Духа, который, будучи дуновением и силой (pneuma e dynamis) Божией, дает людям способность узнавать в исторических феноменах Бога, Сообщающего Себя в словах и знамениях. Открывая Свою тайну общине веры Своим Словом и Духом, Бог воздвигает Церковь, как общину свидетелей, свидетельство которых зависит от Откровения и Откровение представляет. Догма является вербализацией исповедания веры Церкви в ответе на Божественное Откровение.

Священное Писание – важнейшее правило веры наряду с Преданием ((Dei Verbum, n. 21)) в живом и часто символическом языке являет нам тайну и миссию Христовы. Строгое и последовательное истолкование этого языка является преимущественной задачей спекулятивной теологии. Богословский язык всегда сохраняет свой аналогический характер, а окончательный критерий его оценки заключается в способности выражать Откровение. Правило веры (regula fidei) есть правило истины (regula veritatis).

Настоящее подробно рассматривает различия, которые характеризуют диаконское служение на протяжении различных исторических эпох, вызывая особенно оживленные дискуссии в наши дни. Представленное здесь размышление основывается на живом сознании дара, данного Иисусом Христом Своей Церкви в сообщении Двенадцати Апостолом особой ответственности за исполнение миссии, которую Сам он получил от Отца. Дух никогда не оскудевал в Церкви, открывая ей богатства, подаваемые Богом в ее распоряжение, богатства, непрестанно свидетельствующие о соответствии Церкви плану спасения, даруемого Богом в Своем Сыне.

В образе раба, в Своей диаконии служения, по Писанию и Преданию воспринятой в послушании Отцу на благо людей, Иисус Христос осуществил божественный замысел спасения. Только на основании этой первоначальной христологической данности возможно понимание призвания и миссии диаконии Церкви, явленной в ее служениях.

В начале будет рассмотрен вопрос об историческом и теологическом значении служения диаконов в истории Церкви, и о причинах его исчезновения в западном христианстве, а затем поставлен вопрос о значении современного возрождения действительного диаконского служения на службе христианской общине.

Глава I: От диаконии Христа к диаконии Апостолов

1. Диакония Христа и христианское существование

Глава II: Диаконство в Новом Завете и Ранней Церкви

1.1 Проблемы терминологии. 1.2 Новозаветные свидетельства

3. Формирование и развития диаконства в 3-4м веке

Глава III: Исчезновение постоянного диаконского служения

Глава IV: Сакраментальность диаконства в 12-20 веках

2. От Фомы Аквинского (1273) до Тридентского Собора (1563)

2.1 Подтверждение сакраментальности 2.1 Сакраментальность под вопросом 2.3 Учение Тридентского Собора (1563)

3. Уточнение в богословии после Тридентского Собора

4. Сакраментальность диаконства на II Ватиканском Соборе

4.1 Соборные дискуссии 4.2. Тексты II Ватиканского Собора 4.3 Сакраментальность диаконства в ходе послесоборного развития

Глава V: Возрождение постоянного диаконства II Ватиканским Собором

2. Формы возрожденного Собором диаконского служения

Глава VII: Богословие диаконства после II Ватиканского Собора

1. Тексты II Ватиканского Собора и послесоборные вероучительные документы

2.2 Сакраментальный характер диаконства и сакраментальное уподобление (configurazione) Христу в рукоположении

2.3 Диаконское действование от лица Христа (-Главы) (in persona Christi (Capitis)

2.4 От лица Христа-Служителя как характеристика диаконства

3. Диаконство в перспективе епископства как «полноты таинства рукоположения» (plenitudo sacramenti ordinis)

3.2 Профиль (profilo) и консистенция (consistenza) диаконского служения

3.3 Рукоположение «не для священства […]» («non ad sacerdotium […]»)

3.4 […] Но на служение [епископу] («[…] sed ad ministerium [episcopi]»)

3.5 Диаконство как посредничество или «промежуточное служение» (medius ordo)

4. Диаконство в Экклезиологии Общения (ecclesiologia di comunione)

4.1 Достоинство диаконства (munera): множественность обязанностей и смена приоритетов

* Полный текст Документа на русском языке будет опубликован в ближайшее время

[1]Ср. W. KASPER, Theologie und Kirche, Mainz, 1987, 99: “Отдельные свидетельства обладают нормативным теологическим значением только в той степени, в какой они являются определяющими нормативными свидетельствами общей церковной веры. Вомногообразии и полноте свидетельств Предания необходимо найти путеводную линию, тогда как историческая эрудиция, какой бы необходимой она ни была, сама по себе недостаточна. Особенную необходимость здесь приобретает, своего рода, духовное чутье и интуиция, позволяющие узнать единое общее Предание во множестве преданий. Только вероучительное сознание (sensus fidei) позволяет сделать вывод о том, где находится подлинный вероучительный консенсус (consensus fidei), а не обусловленное определенной эпохой мнение”. Классическим трудом по данной тематике была и остается монография Ива Конгара “Предание и предания”: CONGAR, La Tradition et les traditions, 2 voll., Paris, 1960-63.)