МЕЖДУНАРОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОМИССИЯ

ЕДИНСТВО ВЕРЫ

И БОГОСЛОВСКИЙ ПЛЮРАЛИЗМ*

(1972)

Измерение проблемы

1. Единство и множественность в выражении веры имеют своим подлинным основанием саму тайну Христову, которая, будучи тайной всеобщего примирения и рекапитуляции (ср. Эф. 2, 11-22), превосходит возможности выражения всякой исторической эпохи, тем самым ускользая от всякой исчерпывающей систематизации (ср. Эф. 3, 8-10).

2. Единство и двойственность Ветхого и Нового Завета, как фундаментальное историческое выражение христианской веры, делается конкретной отправной точкой единства и множественности самой этой веры.

3. Динамизм христианской веры и, в особенности, ее миссионерский характер, предполагают обязанность отдавать себе в ней отчет на рациональном уровне; не являясь философией, вера, тем не менее, налагает печать на направление мысли.

4. Истина веры связана с ее историческим продвижением от Авраама до Христа, и от Христа до Парусии. Как следствие, православие, то есть, ортодоксия или ортодоксальность, заключается не в консенсусе по отношению к той или иной системе, но в участии в пути веры, и, таким образом, в «Я» Церкви, которое, единственное, пребывает во времени, и которое является подлинным субъектом объективного исповедания веры.

5. Тот факт, что вера переживаема бывает в историческом продвижении, предполагает ее соотнесенность с практикой и историей этой веры. Основание христианской веры на Воплощенном Слове означает, что ее исторический и практический характер по сути своей отличается от такой формы историчности, в которой только человек был бы создателем ее значений.

6.  Церковь – объединяющий субъект, в котором дано единство различных новозаветных теологий, наряду с единством догм сквозь пространство истории. Церковь основывается на исповедании Иисуса Христа, умершего и воскресшего, которое она возвещает и празднует силою Духа.

7.  Критерий, позволяющий различение между подлинным и ложным плюрализмом – вера Церкви, выраженная в органической совокупности ее нормативных высказываний; фундаментальным критерием является Писание, в соотношении с исповеданием молящейся и верующей Церкви. Среди догматических формулировок, приоритетом пользуются те, что были приняты древними Соборами. Формулировки, выражающие размышление христианской мысли, подчинены формулировкам, выражающим сами факты веры.

8.  Хотя современная ситуация Церкви способствует росту плюрализма, множественность имеет свои пределы в самом факте того, что общение людей в истине создается верой, ставшей доступной нам чрез Христа. Это делает недопустимым любое понимание веры, которое редуцировало бы ее к чисто прагматическому сотрудничеству без общения истины. Эта истина не привязана к определенной богословской системе, но выражается в нормативных высказываниях веры.

Перед лицом двусмысленных интерпретаций вероучения, абсолютно несовместимых с верой Церкви, последняя обладает возможностью определения ошибки и обязанностью ее исключения, вплоть до формального отвержения ереси, как крайнего средства сохранения неповрежденности веры народа Божия. 

9.  По причине универсального и миссионерского характера христианской веры, события и слова, данные Богом в Откровении, должны постоянно переосмысливаться, формулироваться и переживаться по-новому в недрах каждой человеческой культуры, что означает подлинное желание и стремление к тому, чтобы слово Божие породило ответ на проблемы, укорененные в сердце каждого человеческого существа, вдохновляя молитву, богослужение и повседневную жизнь народа Божия. Таким способом Евангелие Христово ведет каждую культуру к своему исполнению, и, одновременно, подвергает ее созидающей критике. Местные Церкви, которые под водительством своих пастырей посвящают себя этому трудному служению воплощения христианской веры, должны непрестанно поддерживать преемство и общение со Вселенской Церковью прошлого и настоящего. Благодаря таковым усилиям, они вносят свой вклад, как в углубление христианской жизни, так и в развитие богословского размышления во Вселенской Церкви, ведя род человеческий, во всем его многообразии, к единству, которое благоволил Бог.

Постоянство вероучительных формул

10. Догматические формулировки должны быть воспринимаемы как ответы на конкретные проблемы и в этой перспективе они всегда остаются верными. Их пребывающая значимость связана с непреходящей важностью проблем, которые ими затрагиваются.

Кроме того, не следует забывать, что непрестанно возникающие на протяжении истории вопросы, задаваемые христианами о смысле и значении слова Божия, настолько жизненно связаны с уже полученными ответами, что сегодняшние ответы всегда, некоторым образом, уже предполагают ответы вчерашние, хотя и не могут быть к ним сведены.

11. Догматические определения обычно используют существующую на данный момент терминологию, и даже когда подобные определения используют очевидные философские термины, они, тем не менее, не обязывают Церковь к какой-либо конкретной философии, но лишь выражают реальности, присущие человеческому опыту, которые данные термины позволили выразить.

12. Эти определения ни в коем случае не должны быть воспринимаемы в отрыве от особенного аутентичного выражения слова Божия в Священных Писаниях, и не могут быть отделяемы от совокупности евангельского провозвестия каждой конкретной эпохи. Безусловно, эти определения придают нормы самому провозвестию, для приближения к истолкованию, все более соответствующего Откровению. Тем не менее, само Откровение всегда остается прежним не только по сути, но и в своих основных высказываниях.

Единство и множественность в нравственности

13. Плюрализм в нравственной сфере проявляется, прежде всего, в применении общих принципов к конкретным обстоятельствам. Он еще более развивается и распространяется в результате установления контактов между «культурами», прежде ничего не знавшими друг о друге, а также вследствие быстрых изменений в обществе.

В свою очередь, основополагающее единство проявляется в общепринятом уважении человеческого достоинства, которое предполагает наличие конкретных императивов к образу и способам жизненного поведения.

Совесть каждого человека выражает определенные основополагающие требования (ср. Рим. 2, 14), признанные в наши дни во всеобщих декларациях об основных правах человека.

14. Единство христианской нравственности основывается на постоянных принципах, содержащихся в Писаниях, разъясненных Преданием, и преподаваемых каждому поколению верных вероучительным авторитетом Церкви.

Основой основ христианской нравственности является учение и пример Сына Божия, дарующего Откровение бесконечной любви Отца Своего, уподобление Его смерти и воскресению, жизнь в Духе в лоне Его Церкви, в вере, надежде и любви, для нашего обновления по образу Божию.

15. Необходимое единство и общение веры не препятствует многообразию призваний и личных предпочтений в способе приобщения и жизни в тайне Христовой.

Свобода христианина (ср. Гал. 5, 1, 13) не предполагает безграничного плюрализма, но требует усилий по направлению себя к полноте объективной истины, говорит о терпении пред лицом немощной совести (ср. Рим. 14, 15; 1 Кор. 8).

Уважение к автономии человеческих ценностей и легитимная ответственность в этой области предполагают возможность разнообразия оценок и существование различных временных опций среди христиан. Такое разнообразие призвано быть воспринимаемо в единстве послушания веры и любви (ср. Gaudium et Spes, 43).

*Тезисы апробированы Международной Богословской Комиссией «в особой форме» («in forma specifica»)