 |
МЕЖДУНАРОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОМИССИЯ ВЕРА И ИНКУЛЬТУРАЦИЯ 1989 Документ, подготовленный Международной Богословской Комиссией на пленарной сессии в декабре 1987 года был одобрен в особой форме (in forma specifica) на пленарной сессии в октябре 1988 года и опубликован с одобрения (placet) Председателя Комиссии Кардинала Йозефа Ратцингера.[1] ВВЕДЕНИЕ
1. Международная Богословская Комиссия неоднократно обращалась к тематике соотношения культуры и веры. В 1984 году она непосредственно затронула тему инкультурации веры в исследовании о тайне Церкви, выработанным накануне Экстраординарного Синода 1985 года[2]. Со своей стороны, Папская Библейская Комиссия (Pontificia Commissione Biblica) в 1979 году посвятила свою пленарную сессию тематике “Инкультурации веры в свете Писания”[3].
2. Международная Богословская Комиссия поставила своей целью более глубокое и систематическое рассмотрение данной темы по причине важности, которую тема инкультурации веры приобрела в христианском мире, и того постоянства, с которым Вероучительный Авторитет Церкви обращается к этой тематике после Второго Ватиканского Собора.
3. Основой данного рассуждения послужили соборные документы, и, ставшие их продолжением документы последующих Синодов. Так, в Догматической Конституции Gaudium et spes, Церковь показывает, какие уроки и какие выводы Церковь сделала из своего первого опыта инкультурации в мире греко-римской цивилизации[4]. Отдельная глава этого документа посвящена тематике содействия культуре (О необходимом содействии развитию культуры (De culturae progressu rite promovendo))[5]. После определения культуры в качестве усилия к большей человечности и лучшему благоустройству Вселенной, Собор подробно рассматривает вопрос о соотношении культуры и провозвестия спасения. В итоге, Собор перечисляет ряд наиболее важных задач, стоящих перед христианами по отношению к культуре: защита всеобщего права на культуру, содействие развитию целостной культуры, гармонизация отношений между культурой и христианством. Декрет о миссионерской деятельности Церкви и Декларация о нехристианских религиях воспроизводят отдельные элементы этого рассуждения. В 1974 и 1976 году состоялись Синоды, специально рассматривавшие тему евангелизации культуры. Так, Синод 1974 был посвящен евангелизации[6], а Синод 1976 – катехитическому образованию[7]. Синод 1985 года, посвященный двадцатилетнему юбилею завершения Второго Ватиканского Собора, говорит об инкультурации, “как о внутреннем преображении подлинных культурным ценностей посредством интеграции христианства и укоренения христианства в различные культуры человечества”[8].
4. Папа Иоанн Павел II с особенной заботой относился к делу евангелизации культур. По мнению римского епископа, диалог Церкви и различных культур жизненно важен для будущего Церкви и мира. Для помощи Церкви в этом великом деле, Иоанн Павел II создал специальную структуру в рамках Римской Курии: Папский Совет по Культуре (Pontificio Consiglio per la Cultura)[9]. Именно в рамках сотрудничества с данным Советом, Международная Богословская Комиссия предлагает данное размышление об инкультурации веры.
5. Основываясь на убеждении, что “Воплощение Слова было и культурным воплощением”, Иоанн Павел II утверждает, что культуры, по аналогии сравнимые с человечеством Христовым в том добре, которым они обладают, могут внести свой положительный вклад в выражение и распространение христианской веры[10].
6. Две основополагающие темы тесно связаны с данным размышлением. Это, прежде всего, трансцендентность Откровения по отношению к культурам, в которых оно проявляется. Слово Божие не может идентифицироваться или исключительным способом соединиться с передающими его культурными элементами. Для своего укоренения, Евангелие часто требует ментального обращения и перемены обычаев, поскольку сама культура призвана к обновлению, очищению и восстановлению во Христе.
7. Вторым основополагающим аспектом обращения Иоанна Павла II является указание на необходимость евангелизации культур. Эта задача предполагает понимание и проникновение критической симпатии в отдельные культурные идентичности, поддержку взаимного обмена, в заботе об универсальной общности, соответствующей подлинно человеческой реальности всех культур. Иоанн Павел II основывает свое понимание евангелизации культуры на антропологической концепции, радикальным образом укорененной в христианском мышлении эпохи Отцов Церкви. В подлинном своем выражении, культура являет и укрепляет природу человека, тогда как христианская ассимиляция (imprégnation) – проникновение культуры христианством предполагает преодоление всякого ложного историцизма и релятивизма в понимании человеческого. Именно поэтому евангелизация культуры должна вдохновляться любовью к человеку и для человека как таковому, особенно в тех аспектах его бытия и культуры, которые подвергаются угрозе и разрушению[11].
8. В свете подобного понимания и размышления, порожденного в Церкви темой инкультурации веры, мы попытаемся сформулировать яд положений христианской антропологии, во взаимном соотношении природы, культуры и благодати. Затем мы рассмотрим процесс инкультурации в действии в истории спасения: Древний Израиль, жизнь и деяния Христовы, первоначальная Церковь. В заключительном разделе будут рассмотрены проблемы и сложности веры во встрече с народным благочестием, нехристианскими религиями, культурными традициями молодых Церквей, и, наконец, с различными элементами современности.
СОДЕРЖАНИЕ Введение
- Природа, культура и благодать
- Инкультурация в истории спасения
- Израиль – народ Завета
- Иисус Христос – Господь и Спаситель мира
1.) Трансцендентность Иисуса перед лицом всякой культуры 2) Присутствие Христа в культуре и культурах a) Исключительность Христа - Всеобщего Господа и Спасителя b) Кафоличность Единого
- Церковь Апостолов и Дух Святой
a) Из Иерусалима к язычникам: типическое начало инкультурации веры b) Апостольское Предание: инкультурация веры и спасение культуры
- Актуальные проблемы инкультурации
- Народная религиозность
- Инкультурация веры и нехристианские религии
- Молодые Церкви и их христианское прошлое
- Христианская вера и современность
Заключение Приложение * Полный текст Документа на русском языке будет опубликован в ближайшее время
[1] Итальянский текст опубликован в:CivCatt 140 (1989), I,158-177.
[3] Папская Библейская Комиссия, Вера и культура в свете Библии. Документ пленарной сессии Папской Библейской Комиссии 1979 года (Pontificia Commissione Biblica, Fede e cultura alla luce della bibbia. Atti della Sessione plenaria 1979 della Pontificia Commissione Biblica, LDC, Leumann 1981).
[6] Павел VI, Evangelii nuntiandi, Апостольская Экзортация о евангелизация современного мира (8 декабря 1975) (PAOLO VI, Evangelii nuntiandi, Esortazione apostolica sull’evangelizzazione nel mondo contemporaneo (8 dicembre 1975), 18-20).
[7] Иоанн Павел II, Catechesi tradendae, Апостольская Экзортация о катехетике в наше время (16 октября 1979) (GIOVANNI PAOLO II, Catechesi tradendae, Esortazione apostolica sulla catechesi nel nostro tempo (16 ottobre 1979), 145 s).
[8] Экстраординарный Синод по случаю двадцатилетия завершения Второго Ватиканского Собора, Итоговый Документ (7 декабря 1985) (Sinodo straordinario per il XX anniversario della conclusione del CONCILIO VATICANO II, «Relazione finale votata dai Padri (7 dicembre 1985)», OR, 10 dicembre 1985, 7).
|
