МЕЖДУНАРОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОМИССИЯ

SENSUS FIDEI

СОЗНАНИЕ ВЕРНЫХ В ЖИЗНИ ЦЕРКВИ[1]

2014

О ДОКУМЕНТЕ

В течение восьмого пятилетия своей работы, Международная Богословская Комиссия проводила исследование природы сознания веры (sensus fidei) и его роли в жизни Церкви. Работа проводилась в рамках соответствующей Подкомиссии, в состав которой входили: Поль МакПартлан (Председатель), Серж-Томас Бонино (Генеральный Секретарь), Сара Батлер, Антонио Кастельяно, Адельберт Дено, Томислав Иванчич, Ян Лизен, Леонард Сантеди Кинкупу, Томас Сёдинг и Ежи Шумик.

Общее обсуждение темы имело место на собраниях Подкомиссии, а также во время пленарных сессий Международной Богословской Комиссии в 2011-2014 году. Настоящий текст, озаглавленный «Sensus Fidei: Сознание Веры в Жизни Церкви» был одобрен в особой форме (in forma specifica) письменным голосованием большинством членов Комиссии, и передан на рассмотрение ее Председателю, Кардиналу Герхарду Людвигу Мюллеру, Префекту Конгрегации Вероучения, который и одобрил его публикацию.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Глава I

СОЗНАНИЕ ВЕРЫ В ПИСАНИИ И ПРЕДАНИИ

1. Библейское учение

a)      Вера как ответ на божественное слово

b)      Личное и экклезиальное понимание веры

c)      Способность верных к познанию и свидетельству Истины

2. Развитие понятия SENSUS FIDEI и его роль в истории Церкви

a)      Эпоха Патристики

b)      Средние Века

c)      Реформация и последующий период

d)      XIX Век

e)      XX Век

Глава II

SENSUS FIDEI В ЖИЗНИ ВЕРУЮЩИХ

1. SENSUS FIDEI как чувство веры
2. Проявления сознания веры в жизни верующих

Глава III

SENSUS FIDEI В ЖИЗНИ ЦЕРКВИ

1. SENSUS FIDEI и развитие христианской веры и практики

a)      Ретроспективные и перспективные аспекты сознания веры

b)      Вклад мирян в сознание веры

2. SENSUS FIDEI и вероучительный авторитет Церкви

a)      Вероучительный авторитет Церкви в слышании сознания веры

b)      Вероучительный авторитет Церкви взращивает, различает и судит о сознании веры

c)      Рецепция

3. SENSUS FIDEI и богословие

a)      Зависимость богословия от сознания веры

b)      Размышление богословия о сознании веры

4. Экуменические аспекты SENSUS FIDEI

Глава IV

СПОСОБ РАЗЛИЧЕНИЯ ПОДЛИННЫХ ПРОЯВЛЕНИЙ SENSUS FIDEI

1. Расположение, необходимое для подлинного участия в сознании веры

a)      Участие в жизни Церкви

b)      Слушание слова Божия

c)      Открытость разуму

d)     Послушание вероучительному авторитету Церкви

e)      Святость, смирение, свобода и радость

f)       Поиск путей созидания Церкви

2. SENSUS FIDEI на практике

a) Сознание веры и народная религиозность

b) Сознание веры и общественное мнение

c) Пути обращения к сознанию веры

Заключение

Введение

1. По дару Духа Святого, «Духа истины, Который от Отца исходит» и Который свидетельствует о Сыне (Ин. 15, 26), все крещеные участвуют в пророческом служении Иисуса Христа, «Свидетеля Верного и Истинного» (Откр. 3, 14). Им надлежит свидетельствовать о Евангелии и апостольской вере в Церкви и мире. Дух Святой дает им помазание и снабжает их всем необходимым для этого высокого звания, вверяя им глубоко личное внутреннее познание веры Церкви. В Первом Соборном Послании Иоанна так говорится верным: «Вы имеете помазание от Святого и знаете всё», «помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас», «помазание учит вас всему» (1 Ин. 2, 20.27).
2. Из этого следует, что верные обладают особым инстинктивным чувством истины Евангелия[2], которое позволяет им узнавать подлинное христианское учение и практику для следования им. Это сверхъестественное чувство, сущностно связанное с общением Церкви, именуется сознанием веры (лат.: sensus fidei). Оно позволяет христианам исполнять свое пророческое служение. Во время своей первой проповеди на молитве „Ангел Господень“ (лат.: Angelus), Папа Франциск процитировал слова однажды встретившейся ему старой смиренной женщины: «Если бы Господь не прощал всё, мир бы не существовал». «Такова премудрость дарованная Духом», - завершил это пример Франциск[3]. Интуиция этой женщины является потрясающим примером сознания веры (sensus fidei), которое, делая возможным определенное различение в делах веры, питает подлинную премудрость и порождает провозглашение истины, как это и имело место в данном случае. Очевидно, что сознание веры (sensus fidei) является жизненным источником для новой евангелизации, которая становится одной из главнейших задач Церкви сегодня [4].
3. Как богословское понятие, сознание веры (sensus fidei) относится к двум реальностям, которые, будучи различными, в то же время тесно связаны. Субъектом первой реальности является Церковь, «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3, 15)[5], тогда как субъектом второй – отдельный верующий, принадлежащий к Церкви благодаря таинствам инициации[6], в регулярном праздновании Евхаристии участвующий в ее вере и жизни. С одной стороны, сознание веры (sensus fidei) соотносится с личной способностью верующего различать истину веры внутри общения Церкви. С другой стороны, сознание веры (sensus fidei) соотносится с общинной экклезиальной реальностью: инстинктивным чувством веры (instinct of faith) самой Церкви, посредством которого она узнает своего Господа и провозглашает Его слово. В этом смысле, сознание веры (sensus fidei) отражается в конвергенции крещеных в переживаемой принадлежности учению веры и христианской практики (praxis). Эта конвергения и консенсус играют ключевую роль в Церкви, так как согласие верующих (consensus fidelium) является верным критерием для определения того, относится ли то или иное учение или практика к апостольской вере[7]. В настоящем документе мы используем термин верное сознание веры (sensus fidei fidelis) для обозначения личной способности верующего проводить точное различение в предметах веры, и сознание веры верных (sensus fidei fidelium) для обозначения инстинктивного чувства веры Церкви (instinct of faith). В зависимости от контекста, термин сознание веры (sensus fidei) относится как к первому, так и ко второму понятию. По отношению ко второму понятию также употребляется термин сознание верных (sensus fidelium).
4. Важность сознания веры (sensus fidei) в жизни Церкви была с особой силой подчеркнута Вторым Ватиканским Собором. Отказываясь от карикатурного видения Церкви, как объединения активной иерархии и пассивных мирян, и, в особенности, от понимания, проводящего строгое разделение между учащей (Ecclesia docens) и учимой Церковью (Ecclesia discens), Собор учит о том, что все крещеные свойственным им образом участвуют в трех служениях Христа, как Пророка, Царя и Священника. Собор в особенности подчеркивает, что Христос исполняет Свое пророческое служение не только посредством иерархии, но и через мирян.
5. Однако, в рецепции и применении учения Собора по этой теме возникает множество вопросов, в особенности, затрагивающих дискуссии относительно различных доктринальных и моральных тематик. Что такое сознание веры (sensus fidei) и каким образом оно поддается идентификации? Каковы библейские источники этой идеи и каким образом сознание веры (sensus fidei) функционирует в Предании Веры? Каким образом сознание веры (sensus fidei) соотносится с вероучительным авторитетом римского епископа и епископов Церкви и с богословием?[8] Каковы условия аутентичной реализации сознания веры (sensus fidei)? Является ли сознание веры (sensus fidei) чем-либо отличным от мнения большинства верующих в определенном месте и времени, и если да, то как происходит дифференциация обоих понятий? Все эти вопросы требуют своего ответа, в случае, если мы стремимся к достижению более полного понимания и уверенного применения идеи сознания веры (sensus fidei) в современной Церкви.
6. Настоящий текст не ставит своей целью исчерпывающее изложение учения о сознании веры (sensus fidei), но разъяснение и более глубокое понимание некоторых ключевых аспектов этого жизненно важного понятия для ответа на вопросы, в частности, на вопрос о том, каким образом идентифицировать подлинное сознание веры (sensus fidei) в спорных ситуациях, к примеру, в возникающих противоречиях между высказываниями вероучительного авторитета Церкви и мнениями, о которых утверждается, что они являются выражением сознания веры (sensus fidei). В соответствии этому, в начале документа будут рассмотрены библейские источники идеи сознания веры (sensus fidei) и пути, по которым эта идея развивалась и функционировала в истории и Предании Церкви (Глава I). Далее будет рассмотрена природа верного сознания веры (sensus fidei fidelis) и его проявлений в личной жизни верующего (Глава II). Затем документ рассмотрит вопрос о сознании веры верных (sensus fidei fidelium), то есть о сознании веры (sensus fidei fidelium) в его экклезиальной форме. В первую очередь будет изучена роль сознания веры верных (sensus fidei fidelium) в развитии христианского учения и практики, а затем его отношение к вероучительному авторитету Церкви и богословию, соответственно, а также рассмотрена его важность в экуменическом диалоге (Глава III). Наконец, в документе будут исследованы предпосылки и расположения, необходимые для подлинного участия в сознании веры (sensus fidei), составляющие критерии различения подлинного сознания веры (sensus fidei), а также будет сказано о ряде аспектов его проявления в конкретной жизни Церкви (Глава IV).

* Полный текст Документа на русском языке будет опубликован в ближайшее время