The Holy See
back up
Search
riga

МЕЖДУНАРОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОМИССИЯ

SENSUS FIDEI

СОЗНАНИЕ ВЕРНЫХ В ЖИЗНИ ЦЕРКВИ[1]

2014

О ДОКУМЕНТЕ

В течение восьмого пятилетия своей работы, Международная Богословская Комиссия проводила исследование природы сознания веры (sensus fidei) и его роли в жизни Церкви. Работа проводилась в рамках соответствующей Подкомиссии, в состав которой входили: Поль МакПартлан (Председатель), Серж-Томас Бонино (Генеральный Секретарь), Сара Батлер, Антонио Кастельяно, Адельберт Дено, Томислав Иванчич, Ян Лизен, Леонард Сантеди Кинкупу, Томас Сёдинг и Ежи Шумик.

Общее обсуждение темы имело место на собраниях Подкомиссии, а также во время пленарных сессий Международной Богословской Комиссии в 2011-2014 году. Настоящий текст, озаглавленный «Sensus Fidei: Сознание Веры в Жизни Церкви» был одобрен в особой форме (in forma specifica) письменным голосованием большинством членов Комиссии, и передан на рассмотрение ее Председателю, Кардиналу Герхарду Людвигу Мюллеру, Префекту Конгрегации Вероучения, который и одобрил его публикацию.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Глава I

СОЗНАНИЕ ВЕРЫ В ПИСАНИИ И ПРЕДАНИИ

  1. Библейское учение

a)      Вера как ответ на божественное слово

b)      Личное и экклезиальное понимание веры

c)      Способность верных к познанию и свидетельству Истины

  1. Развитие понятия SENSUS FIDEI и его роль в истории Церкви

a)      Эпоха Патристики

b)      Средние Века

c)      Реформация и последующий период

d)      XIX Век

e)      XX Век

Глава II

SENSUS FIDEI В ЖИЗНИ ВЕРУЮЩИХ

  1. SENSUS FIDEI как чувство веры
  2. Проявления сознания веры в жизни верующих

Глава III

SENSUS FIDEI В ЖИЗНИ ЦЕРКВИ

  1. SENSUS FIDEI и развитие христианской веры и практики

a)      Ретроспективные и перспективные аспекты сознания веры

b)      Вклад мирян в сознание веры

  1. SENSUS FIDEI и вероучительный авторитет Церкви

a)      Вероучительный авторитет Церкви в слышании сознания веры

b)      Вероучительный авторитет Церкви взращивает, различает и судит о сознании веры

c)      Рецепция

  1. SENSUS FIDEI и богословие

a)      Зависимость богословия от сознания веры

b)      Размышление богословия о сознании веры

  1. Экуменические аспекты SENSUS FIDEI

Глава IV

СПОСОБ РАЗЛИЧЕНИЯ ПОДЛИННЫХ ПРОЯВЛЕНИЙ SENSUS FIDEI

  1. Расположение, необходимое для подлинного участия в сознании веры

a)      Участие в жизни Церкви

b)      Слушание слова Божия

c)      Открытость разуму

d)     Послушание вероучительному авторитету Церкви

e)      Святость, смирение, свобода и радость

f)       Поиск путей созидания Церкви

2. SENSUS FIDEI на практике

a) Сознание веры и народная религиозность

b) Сознание веры и общественное мнение

c) Пути обращения к сознанию веры

Заключение

 

Введение

  1. По дару Духа Святого, «Духа истины, Который от Отца исходит» и Который свидетельствует о Сыне (Ин. 15, 26), все крещеные участвуют в пророческом служении Иисуса Христа, «Свидетеля Верного и Истинного» (Откр. 3, 14). Им надлежит свидетельствовать о Евангелии и апостольской вере в Церкви и мире. Дух Святой дает им помазание и снабжает их всем необходимым для этого высокого звания, вверяя им глубоко личное внутреннее познание веры Церкви. В Первом Соборном Послании Иоанна так говорится верным: «Вы имеете помазание от Святого и знаете всё», «помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас», «помазание учит вас всему» (1 Ин. 2, 20.27).
  2. Из этого следует, что верные обладают особым инстинктивным чувством истины Евангелия[2], которое позволяет им узнавать подлинное христианское учение и практику для следования им. Это сверхъестественное чувство, сущностно связанное с общением Церкви, именуется сознанием веры (лат.: sensus fidei). Оно позволяет христианам исполнять свое пророческое служение. Во время своей первой проповеди на молитве „Ангел Господень“ (лат.: Angelus), Папа Франциск процитировал слова однажды встретившейся ему старой смиренной женщины: «Если бы Господь не прощал всё, мир бы не существовал». «Такова премудрость дарованная Духом», - завершил это пример Франциск[3]. Интуиция этой женщины является потрясающим примером сознания веры (sensus fidei), которое, делая возможным определенное различение в делах веры, питает подлинную премудрость и порождает провозглашение истины, как это и имело место в данном случае. Очевидно, что сознание веры (sensus fidei) является жизненным источником для новой евангелизации, которая становится одной из главнейших задач Церкви сегодня [4].
  3. Как богословское понятие, сознание веры (sensus fidei) относится к двум реальностям, которые, будучи различными, в то же время тесно связаны. Субъектом первой реальности является Церковь, «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3, 15)[5], тогда как субъектом второй – отдельный верующий, принадлежащий к Церкви благодаря таинствам инициации[6], в регулярном праздновании Евхаристии участвующий в ее вере и жизни. С одной стороны, сознание веры (sensus fidei) соотносится с личной способностью верующего различать истину веры внутри общения Церкви. С другой стороны, сознание веры (sensus fidei) соотносится с общинной экклезиальной реальностью: инстинктивным чувством веры (instinct of faith) самой Церкви, посредством которого она узнает своего Господа и провозглашает Его слово. В этом смысле, сознание веры (sensus fidei) отражается в конвергенции крещеных в переживаемой принадлежности учению веры и христианской практики (praxis). Эта конвергения и консенсус играют ключевую роль в Церкви, так как согласие верующих (consensus fidelium) является верным критерием для определения того, относится ли то или иное учение или практика к апостольской вере[7]. В настоящем документе мы используем термин верное сознание веры (sensus fidei fidelis) для обозначения личной способности верующего проводить точное различение в предметах веры, и сознание веры верных (sensus fidei fidelium) для обозначения инстинктивного чувства веры Церкви (instinct of faith). В зависимости от контекста, термин сознание веры (sensus fidei) относится как к первому, так и ко второму понятию. По отношению ко второму понятию также употребляется термин сознание верных (sensus fidelium).
  4. Важность сознания веры (sensus fidei) в жизни Церкви была с особой силой подчеркнута Вторым Ватиканским Собором. Отказываясь от карикатурного видения Церкви, как объединения активной иерархии и пассивных мирян, и, в особенности, от понимания, проводящего строгое разделение между учащей (Ecclesia docens) и учимой Церковью (Ecclesia discens), Собор учит о том, что все крещеные свойственным им образом участвуют в трех служениях Христа, как Пророка, Царя и Священника. Собор в особенности подчеркивает, что Христос исполняет Свое пророческое служение не только посредством иерархии, но и через мирян.
  5. Однако, в рецепции и применении учения Собора по этой теме возникает множество вопросов, в особенности, затрагивающих дискуссии относительно различных доктринальных и моральных тематик. Что такое сознание веры (sensus fidei) и каким образом оно поддается идентификации? Каковы библейские источники этой идеи и каким образом сознание веры (sensus fidei) функционирует в Предании Веры? Каким образом сознание веры (sensus fidei) соотносится с вероучительным авторитетом римского епископа и епископов Церкви и с богословием?[8] Каковы условия аутентичной реализации сознания веры (sensus fidei)? Является ли сознание веры (sensus fidei) чем-либо отличным от мнения большинства верующих в определенном месте и времени, и если да, то как происходит дифференциация обоих понятий? Все эти вопросы требуют своего ответа, в случае, если мы стремимся к достижению более полного понимания и уверенного применения идеи сознания веры (sensus fidei) в современной Церкви.
  6. Настоящий текст не ставит своей целью исчерпывающее изложение учения о сознании веры (sensus fidei), но разъяснение и более глубокое понимание некоторых ключевых аспектов этого жизненно важного понятия для ответа на вопросы, в частности, на вопрос о том, каким образом идентифицировать подлинное сознание веры (sensus fidei) в спорных ситуациях, к примеру, в возникающих противоречиях между высказываниями вероучительного авторитета Церкви и мнениями, о которых утверждается, что они являются выражением сознания веры (sensus fidei). В соответствии этому, в начале документа будут рассмотрены библейские источники идеи сознания веры (sensus fidei) и пути, по которым эта идея развивалась и функционировала в истории и Предании Церкви (Глава I). Далее будет рассмотрена природа верного сознания веры (sensus fidei fidelis) и его проявлений в личной жизни верующего (Глава II). Затем документ рассмотрит вопрос о сознании веры верных (sensus fidei fidelium), то есть о сознании веры (sensus fidei fidelium) в его экклезиальной форме. В первую очередь будет изучена роль сознания веры верных (sensus fidei fidelium) в развитии христианского учения и практики, а затем его отношение к вероучительному авторитету Церкви и богословию, соответственно, а также рассмотрена его важность в экуменическом диалоге (Глава III). Наконец, в документе будут исследованы предпосылки и расположения, необходимые для подлинного участия в сознании веры (sensus fidei), составляющие критерии различения подлинного сознания веры (sensus fidei), а также будет сказано о ряде аспектов его проявления в конкретной жизни Церкви (Глава IV).

* Полный текст Документа на русском языке будет опубликован в ближайшее время


 
[1] «Сознание Верных» - лат.: sensus fidei или sensus fidelium. Сознание верных – термин, обозначающий коллективное вероучительное сознание членов Церкви, по дару Духа Святого служащее носителем непогрешимо и безошибочно хранимой в Церкви вероучительной и практической Традиции (Примечание переводчика (А.Соколовски)).
[2]Англ.: An instinct for the truth of the Gospel.
[3]Франциск, Проповедь на Angelus, 17 марта 2013.
[4]Ср. Франциск, Апостольская Экзортация Evangelii Gaudium (2013), nn.119-120.
[5]Библия на русском языке цитируется по Синодальному переводу. Документы Второго Ватиканского Собора приводятся в следующей аббревиатуре: Apostolicam Actuositatem (AA), Ad Gentes (AG), Dei Verbum (DV), Gaudium et Spes (GS), Lumen Gentium (LG), Perfectae Caritatis (PC), Sacrosanctum Concilium (SC). Ссылки на собрание вероучительных текстов Heinrich Denzinger, Enchiridion symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, 38th ed., edited by Peter Hünermann (1999), приводятся в сокращении DH вместе с номером параграфа; ссылка на Катехизис Католической Церкви (1992) – в сокращении CCC, с номером параграфа; ссылка на Патрологию Миня (J. P. Migne, ed., Patrologia Latina (1844-1864)) – PL, вместе с номером тома и колонки.
[6]Таинства инициации: в латинской богословской терминологии, таинства, вводящие человека в полноту общения Церкви: Крещение, Миропомазание и Евхаристия (примечание переводчика: А. Соколовски).
[7]В документе «Интерпретация Догмата» (The Interpretation of Dogma (1989)) Международная Богословская Комиссия (CTI)), говорит о сознании верных (sensus fidelium), как о внутреннем чувстве (inner sense), посредством которого народ Божий «узнает в проповедуемом слове то, что исходит от Бога, а не от человека, принимает и сохраняет его с несокрушимой верностью» (C, II, 1). Документ также отмечает роль консенсуса верных (consensus fidelium) в интерпретации догмата (C, II, 4).
[8]В недавно опубликованном документе Богословие Сегодня: перспективы, принципы и критерии (2012) Международная Богословская Комиссия обозначает сознание веры (sensus fidei)  как основополагающий топос и ориентир для богословия (n° 35).

 

top