The Holy See
back up
Search
riga

МЕЖДУНАРОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОМИССИЯ

БОГОСЛОВИЕ СЕГОДНЯ:

ПЕРСПЕКТИВЫ, ПРИНЦИПЫ И КРИТЕРИИ

2012

СОДЕРЖАНИЕ

Предварительные замечания

Введение

Глава 1 – Слушая Слово Божие

1. Первенство Слова Божия

2. Вера – ответ на Слово Божие

3. Богословие – понимание веры

Глава 2 – Пребывая в общении Церкви

1. Изучение Писания – сердце богословия

2. Верность Апостольскому Преданию

3. Внимание к сознанию верных (sensus fidelium)

4. Ответственное отношение к вероучительному авторитету Церкви

5. Общение богословов

6. Диалог с миром

Глава 3 – Свидетельствуя о Правде Божией

1. Правда Божия и рациональность богословия

2. Единство богословия и множество дисциплин и методов

3. Знание и мудрость

Заключение

***

Предварительные замечания

Изучение тематики статуса богословия было предпринято Международной Богословской Комиссией в течение пятилетия 2004-2008 годов. В этот период велась работа в рамках соответствующей Подкомиссии под руководством Сантьяго дель Кура Элена, и состоявшей из следующих членов: Бруно Форте, Савио Хона Тай-Фая, Антонио Кастельяно, Томаса Иванчича, Томаса Норриса, Поля Руана, Леонарда Сантеди Кинкупу, Ежи Шумика и Томаса Сёдинга.

Поскольку работа Подкомиссии не была завершена публикацией соответствующего документа, на основании уже достигнутых результатов исследование по теме было продолжено и в следующем пятилетии. С этой целью была образована новая Подкомиссия, под председательством Поль Мак-Партлана и состоящая из следующих членов: Яна Лизена, Сержа Томаса Бонино, Антонию Кастельяно, Адельберта Дено, Томислава Иванчича, Леонарда Сантеди Кинкупу, Ежи Шумика, Сары Батлер и Томаса Сёдинга.

Общие дискуссии по обсуждаемой тематике имели место в течение многочисленных заседаний Подкомиссии, а также на Пленарных Заседаниях Международной Богословской Комиссии, имевших место в Риме с 2004 по 2011 год.

Настоящий текст был одобрен в особой форме (in forma specifica) 29 ноября 2011 года, и представлен на рассмотрение Председателя Комиссии, Префекта Конгрегации Вероучения кардинала Вильяма Левады, который и одобрил его публикацию.

ВВЕДЕНИЕ

1. Годы вслед за Вторым Ватиканским Собором были особенно плодотворны для католического богословия. Появились новые богословские голоса и направления, богословие мирян, женщины-богословы, богословие новых культурных и цивилизационных контекстов - Латинской Америки, Азии и Африки - а также новые темы богословского размышления, среди которых мир, освобождение, экология и биоэтика. Благодаря обновлению и развитию библейских и литургических исследований, изучения Средневековья, было достигнуто более углубленное понимание прежде изученного. Возникли новые области богословского размышления, подобно экуменическому, межрелигиозному и межкультурному диалогу. В основе своей это развитие безусловно позитивно. Католическое богословие стремится к следованию открытому Собором пути, выражающему «солидарность, уважение и любовь к единой человеческой семье», вступающему в диалог и приносящему ей в дар «спасительную силу, которую Церковь, ведомая Духом Святым, получает от Своего Основателя»[1]. В то же самое время, приходится констатировать некоторую фрагментацию богословия, богословия, которое, в диалоге с современностью, необходимо призывается к сохранению своей идентичности. Так возникает вопрос о том, что именно характеризует католическое богословие, даруя ему, во всем многообразии форм, ясно выраженное осмысление собственной  идентичности перед лицом современного мира.

2.  Очевидно, что в своем желании сообщить миру единое провозвестие Христово в его богословском и пастырском выражении, Церковь определенно нуждается в единстве дискурса и обращения. В этом смысле, вполне легитимно говорить об обязательности единства богословия. Однако, во избежание неправильного отождествления единства с единообразием или единством стиля, необходимо и правильное понимание того, что, в данном случае, понимается под единством. Единство богословия, так же как и единство Церкви, исповедуемое в Символе Веры, призвано сочетаться и согласовываться с пониманием ее кафоличности, святости и апостоличности[2]. Кафоличность Церкви восходит к Самому Христу - Спасителю мира и всего человечества (ср. Эф. 1, 3-10; 1 Тим. 2, 3-6). Церковь же, странствующая во всех народах и культурах,  стремится к «воспринятию всего во спасение и освящение»[3]. Истина о Едином Единственном Спасителе необходимо указывает на существование связи между единством и кафоличностью. В поиске постижения неисчерпаемой Тайны Бога и бесчисленных путей, чрез которые, в различных ситуациях, божественная благодать действует во спасение, богословие справедливо и необходимо приобретает многообразие форм. Одновременно, в исследовании единой истины о Едином и Троичном Боге, единстве пути спасения во Едином Господе Иисусе Христе, это многообразие должно являть общие черты, его характеризующие.

3.  Международная Богословская Комиссия изучила различные аспекты богословского труда в своих предыдущих документах, среди которых следует особенно отметить тексты: «Единство Веры и Богословский Плюрализм» (1972), «Вероучительный Авторитет и Богословие» (1975), и «Истолкование Догматов» (1990)[4]. Документ «Богословие Сегодня» имеет целью выделить общие отличительные характеристики католического богословия[5]. В нем рассматриваются перспективы и основные принципы, характеризующие католическое богословие, исследуются критерии, посредством которых различные богословские школы и направления могут быть воспринимаемы в качестве выражения подлинного католического богословия, участвующего в миссии Католической Церкви по провозвестию Благой Вести людям всех национальностей, народов и стран (ср. Мф. 28, 8-20; Деян. 7, 9), дабы помочь им услышать голос Единого Господа, Призывающего всех в единое стадо с Единым Пастырем (Ин. 10, 16). Подобная миссия требует присутствия в католическом богословии как разнообразия в единстве, так и единства в разнообразии. Различные направления католического богословия должны быть узнаваемы, призваны поддерживать друг друга в несении взаимной ответственности, исполняя, тем самым, общее христианское призвание в общении Церкви во славу Божию.

Настоящий текст состоит из трех глав, посвященных различным тематикам. В богатстве своего выражения, множестве представителей, идей и контекстов, богословие кафолично, а потому едино. Оно рождается от внимательного слышания слова Божия (I Глава), в осознании своей верности общению Церкви (II Глава) и обращении к служению Богу в мире, для открытия нашим современникам доступа к божественной истине в ее интеллектуальном отображении (III Глава).

Полный текст перевода Документа «Богословие Сегодня» на русский язык будет опубликован в ближайшее время


 
[1]Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, n. 3.
[2] О двух последних аспектах Церкви, см. ниже: nn. 92-94, и 10,25-32, соответственно.
[3]Henri de Lubac, Catholicisme. Les aspects sociaux du dogme, ch. 9(Oeuvres complètes VII, Paris, Cerf, 2003. H. de Lubac, Cattolicismo. Aspetti sociali del dogma, Milano, Jaca Book, 1992.Анри де Любак, Католичество. Социальные аспекты догмата, Москва, Христианская Россия, 1992.
[4]Об «Истолковании Догматов» ср.: Civ. Catt. 1990 II 144-173.
[5]Термин «Католический» обозначает здесь Католическую Церковь, в которой воипостазируется Единая, Святая, Кафолическая и Апостольская Церковь, основанная Христом и вверенная попечению Петра и Апостолов (ср. Второй Ватиканский Собор, Lumen gentium, n. 8, Unitatis redintegratio, n. 4, Dignitatis humanae, n. 1). На протяжении всего текста, термин «богословие» обозначает богословие в его понимании Католической Церковью.

 

top