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CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA
FE
NOTA
sobre
el valor de los decretos doctrinales con respecto
al pensamiento y a
las obras del sacerdote Antonio Rosmini Serbati
1. El Magisterio de la Iglesia, que tiene el deber de promover y
custodiar la doctrina de la fe y preservarla de las recurrentes asechanzas
procedentes de algunas corrientes de pensamiento y de determinadas praxis, en
repetidas ocasiones se interesó durante el siglo XIX por los resultados del
trabajo intelectual del sacerdote Antonio Rosmini Serbati (1797-1855), poniendo
en el Índice dos de sus obras en 1849, absolviendo ("dimettendo")
después del examen, con decreto doctrinal de la Sagrada Congregación del Índice,
las opera omnia en 1854 y, sucesivamente, condenando en 1887 cuarenta
proposiciones, tomadas principalmente de obras póstumas y de otras obras
editadas en vida, con el decreto doctrinal, denominado Post obitum, de la
Sagrada Congregación del Santo Oficio (Denz 3201-3241).
2. Una lectura aproximativa y superficial de estas diferentes
intervenciones podría llevar a pensar en una contradicción intrínseca y
objetiva por parte del Magisterio al interpretar los contenidos del pensamiento
rosminiano y al valorarlos frente al pueblo de Dios. Sin embargo, una lectura
atenta no sólo de los textos, sino también del contexto y de la situación en
que fueron promulgados, ayuda a captar, aunque sea en su necesario desarrollo,
una consideración al mismo tiempo vigilante y coherente, orientada siempre y de
cualquier modo a la custodia de la fe católica, y decidida a no permitir sus
interpretaciones equívocas o reductivas. En esa misma línea se sitúa esta Nota
sobre el valor doctrinal de dichos decretos.
3. El decreto de 1854, con el que fueron absueltas ("dimesse")
las obras de Rosmini, atestigua el reconocimiento de la ortodoxia de su
pensamiento y de sus intenciones declaradas, cuando, respondiendo a la inclusión
en el Índice de sus dos obras en 1849, escribió al beato Pío IX: "En todo quiero apoyarme en la autoridad de la Iglesia, y quiero que todo
el mundo sepa que me adhiero a esta única autoridad" (1). Sin embargo, el
decreto mismo no implicaba que el Magisterio adoptara el sistema de pensamiento
rosminiano como instrumento filosófico-teológico de mediación de la doctrina
cristiana y tampoco pretendía expresar ninguna opinión sobre el valor
especulativo y teórico de las posiciones del autor.
4. Las vicisitudes sucesivas a la muerte de Rosmini exigieron un
distanciamiento de su sistema de pensamiento y, particularmente, de algunas
afirmaciones del mismo. Es necesario iluminar ante todo los principales factores
de orden histórico-cultural que influyeron en ese distanciamiento, que culminó
con la condena de las "cuarenta proposiciones" del decreto Post
obitum, en 1887.
Un primer factor se refiere al proyecto de renovación de los estudios eclesiásticos
promovido por la encíclica Aeterni Patris (1879) de León XIII, en la línea
de la fidelidad al pensamiento de santo Tomás de Aquino. La necesidad que sintió
el Magisterio pontificio de proporcionar un instrumento filosófico y teórico,
localizado en el tomismo, capaz de garantizar la unidad de los estudios eclesiásticos,
sobre todo en la formación de los sacerdotes en los seminarios y en las
facultades teológicas, contra el peligro del eclecticismo filosófico, puso las
premisas para un juicio negativo con respecto a una posición filosófica y
especulativa, como la rosminiana, que por su lenguaje y por su aparato
conceptual resultaba diversa de la elaboración filosófica y teológica de
santo Tomás de Aquino.
Un segundo factor que conviene tener presente es que las proposiciones
condenadas están tomadas en su mayor parte de obras póstumas del autor, cuya
publicación carece de aparato crítico capaz de explicar el sentido preciso de
las expresiones y de los conceptos utilizados en ellas. Eso favoreció una
interpretación en sentido heterodoxo del pensamiento rosminiano, entre otras
causas debido a la dificultad objetiva de interpretar sus categorías, sobre
todo si se leían desde la perspectiva neotomista.
5. Además de estos factores determinados por la contingencia histórico-cultural
y eclesial del tiempo, es preciso reconocer que en el sistema rosminiano se
encuentran conceptos y expresiones a veces ambiguas y equívocas, que exigen una
interpretación atenta y que sólo se pueden esclarecer a la luz del contexto más
general de la obra del autor. La ambigüedad, la equivocidad y la difícil
comprensión de algunas expresiones y categorías presentes en las proposiciones
condenadas explican, entre otras, las interpretaciones en clave idealista,
ontologista y subjetivista, que dieron pensadores no católicos, contra las
cuales el decreto Post obitum pone objetivamente en guardia. El respeto a
la verdad histórica exige, además, que se subraye y confirme el importante
papel que desempeñó el decreto de condena de las "cuarenta
proposiciones", por cuanto no sólo expresó las preocupaciones reales del
Magisterio contra interpretaciones erróneas y equívocas del pensamiento
rosminiano, en contraste con la fe católica, sino también previó lo que de
hecho aconteció en la aceptación del rosminianismo en los sectores
intelectuales de la cultura filosófica laicista, marcada tanto por el idealismo
trascendental como por el idealismo lógico y ontológico.
La coherencia profunda del juicio del Magisterio en sus diversas
interpretaciones en esta materia queda de manifiesto por el hecho de que el
mismo decreto doctrinal Post obitum no se refiere al juicio sobre la
negación formal de verdades de fe por parte del autor, sino más bien al hecho
de que el sistema filosófico-teológico de Rosmini se consideraba insuficiente
e inadecuado para custodiar y exponer algunas verdades de la doctrina católica,
aun reconocidas y confesadas por el autor mismo.
6. Por otra parte, se debe reconocer que una difundida literatura científica,
seria y rigurosa, sobre el pensamiento de Antonio Rosmini, expresada en el campo
católico por teólogos y filósofos pertenecientes a varias escuelas de
pensamiento, ha demostrado que esas interpretaciones contrarias a la fe y a la
doctrina católica no corresponden en realidad a la auténtica posición de
Rosmini.
7. La Congregación para la doctrina de la fe, después de un
profundo examen de los dos decretos doctrinales promulgados en el siglo XIX y
teniendo en cuenta los resultados obtenidos por la historiografía y la
investigación científica y teórica de los últimos decenios, ha llegado a la
siguiente conclusión:
Actualmente se pueden considerar ya superados los motivos de preocupación y de
dificultades doctrinales y prudenciales, que llevaron a la promulgación del
decreto Post obitum de condena de las "cuarenta proposiciones" tomadas
de las obras de Antonio Rosmini. Y eso se debe a que el sentido de las
proposiciones, como las entendió y condenó el mismo decreto, no corresponde en
realidad a la auténtica posición de Rosmini, sino a posibles conclusiones de
la lectura de sus obras. Con todo, queda abierta al debate teórico la cuestión
del valor mayor o menor del sistema rosminiano mismo, de su consistencia
especulativa y de las teorías o hipótesis filosóficas y teológicas
expresadas en él.
Al mismo tiempo, el decreto Post obitum conserva su validez objetiva en relación
con el dictado de las proposiciones condenadas, para quien las lee, fuera del
contexto del pensamiento rosminiano, desde una perspectiva idealista, ontologista
y con un significado contrario a la fe y a la doctrina católica.
8. Por lo demás, la misma carta encíclica Fides et ratio de Juan
Pablo II, a la vez que incluye a Rosmini entre los pensadores más recientes en
los que se lleva a cabo un fecundo encuentro entre saber filosófico y palabra
de Dios, añade que con esta indicación no se quiere "avalar ningún
aspecto de su pensamiento, sino sólo proponer ejemplos significativos de un
camino de búsqueda filosófica que ha obtenido considerables beneficios de la
confrontación con los datos de la fe" (2).
9. Es preciso afirmar, asimismo, que la empresa especulativa e intelectual
de Antonio Rosmini, caracterizada por una gran audacia y valentía, aunque en
cierto modo pudiera considerarse una peligrosa osadía, especialmente en algunas
formulaciones, con el propósito de ofrecer nuevas oportunidades a la doctrina
católica en relación con los desafíos del pensamiento moderno, se desarrolló
en un horizonte ascético y espiritual, reconocido incluso por sus más
encarnizados adversarios, y encontró expresión en las obras que acompañaron
la fundación del Instituto de la Caridad y la de las Hermanas de la Divina
Providencia.
El Sumo Pontífice Juan Pablo II, durante la audiencia del 8 de junio de 2001,
concedida al infrascrito cardenal prefecto de la Congregación para la doctrina
de la fe, aprobó esta Nota sobre el valor de los decretos doctrinales con
respecto al pensamiento y a las obras del sacerdote Antonio Rosmini Serbati,
decidida en la sesión ordinaria, y ha ordenado su publicación.
Roma, en la sede de la Congregación para la doctrina de la fe, 1 de julio de
2001.
+ Cardenal Joseph Ratzinger
Prefecto
+ Tarcisio Bertone, s.d.b.
Arzobispo emérito de Vercelli
Secretario
Notas
(1)Antonio Rosmini, Carta al Papa Pío IX, en: Epistolario
completo, Casale Monferrato, tip. Pane 1892, vol. X, 541 (carta 6341).
(2) Carta encíclica de Juan Pablo II Fides et ratio, 74: AAS 91
(1999) 62.
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