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Pour compléter la présentation des Centres Culturels présents au Colloque de Chantilly, voici quelques brèves notices d'information sur dix-huit Centres particulièrement engagés dans le dialogue culturel. Marc HOËL, SJ Notre Centre a commencé en septembre 1970, en un temps où la société française et l'Eglise de France traversaient une crise sociale, politique et culturelle, assez profonde. La distance de Paris (40 km) ne rendait pas les déplacements trop difficiles. Mais elle imposait de faire des séminaires résidentiels de deux ou plusieurs jours. L'étendue et la beauté du parc, le silence, le contact avec la nature pouvaient être un argument très attractif. Déjà, d'ailleurs, la bibliothèque et les bonnes conditions de vie et de travail dans la maison avaient attiré des chercheurs (étudiants et professeurs, français et étrangers). Le public attendu pouvait provenir des milieux enseignant, soignant, étudiant, des animateurs et responsables de paroisses, de mouvements sociaux et confessionnels. Enfin, pour augmenter encore l'ouverture internationale, le Centre participa activement à la fondation de deux réseaux: le Centre Européen de Recherche Interdisciplinaire de Chantilly (en liaison avec une dizaine d'Universités et de Centres universitaires) et l'Institut Robert Schuman pour l'Europe (en liaison avec plusieurs ONG). En 1988, fut créé enfin Fontauberge, une sorte d'auberge de jeunesse pour jeunes européens. Quels sont les objectifs du Centre? Etre un carrefour, un oasis, un échangeur. Bref, un lieu ouvert de rencontres. Nous voulons aider nos contemporains à prendre la mesure des changements qui s'opèrent dans notre société et permettre aux chrétiens les plus actifs de se situer, intellectuellement et spirituellement, par rapport à ces changements. Notre programme lui-même montre que l'Eglise prend intérêt à tous les problèmes humains d'aujourd'hui: il comporte un secteur problèmes de société; un secteur biblique et théologique, des sessions d'expression corporelle et artistique et enfin des sessions de rencontre inter-confessionnelle ou inter-religieuse. Une philosophie ou l'esprit qui anime tout ce travail: malgré les apparences, l'homme moderne, urbanisé, est culturellement comme un nomade. Il a besoin, dans son désert, d'oasis, de points d'eau. Il a besoin de lieux d'accueil et d'échanges. Nous avons aussi peu à peu compris que chacun et chaque groupe (national, confessionnel ou culturel) doit devenir conscient de la mémoire collective qui l'habite et qui configure ses sentiments et ses jugements actuels. Nous pensons que la réconciliation, déjà si difficile entre les individus, est impossible entre les groupes s'il n'y a pas de prise en compte des mémoires collectives. La fidélité à l'Evangile lui-même, qui appelle à l'accueil de l'étranger et à l'amour des ennemis, nous oblige ainsi certainement à un travail d'explicitation culturelle. Pour cette raison, il nous semble important d'aborder en priorité les questions-frontières: politique et foi, science et théologie, éthique et management, corps et vie spirituelle, l'art et le sacré, rencontres entre juifs, chrétiens et musulmans. Il est clair que, pour aller ainsi aux frontières, nous devons en même temps nous tenir fermement au centre: Dieu, le Christ, l'Eglise. Des sessions sont consacrées à la formation théologique, pastorale et spirituelle. L'Eucharistie dominicale et quotidienne, proposée à ceux qui le veulent, est au coeur de la vie du centre. Nous sommes convaincus qu'un cadre de beauté, un climat d'amitié et de respect mutuel favorisent grandement l'effort de la réflexion et de l'intelligence. Le parc, la décoration intérieure des locaux, des expositions et parfois des concerts contribuent beaucoup à faire du Centre un lieu de ressourcement humain et religieux. CENTRE D'ETUDES DIOCESAIN LES GLYCINES Jean LANDOUSIES, C.M. Le Centre d'Etudes Diocésain se veut essentiellement un lieu pour la rencontre entre l'Eglise et le monde algérien, dans le domaine de la culture et du dialogue inter-religieux. Depuis des siècles, les sociétés arabo-musulmanes ont la conviction d'avoir été méprisées par les sociétés de l'Occident de tradition chrétienne. Dans certains milieux, l'Eglise est regardée comme l'instrument, voire l'instigatrice de ce qui est dénoncé comme une agression politique, culturelle ou religieuse. Dès lors, il est essentiel pour cette Eglise de manifester de façon concrète, une attention respectueuse à l'ensemble du patrimoine culturel algérien, dans la diversité de ses composantes: arabo-musulmane, berbère... Le Centre pourrait se concevoir comme un lieu de formation à l'accueil du pluralisme culturel et religieux, aussi bien pour les chrétiens que pour les musulmans. Il s'agit de faire l'expérience que toute culture ne peut être elle-même et se développer que dans un contact positif avec les autres. Etant plus assuré dans sa culture, il devient plus facile de rencontrer les autres dans ce qu'ils sont et de s'en enrichir. Toutes les activités du Centre sont ouvertes à un public algérien généralement de milieu universitaire: étudiants, enseignants, chercheurs. Utiliser les moyens dont nous disposons - bibliothèque, formation linguistique, conférences, rencontres islamo-chrétiennes, Revue de Presse - c'est encore une façon de se situer par rapport aux autres dans une perspective de recherche commune. Le Centre propose aux chrétiens une formation permanente par correspondance, des possibilités de sessions intensives ou de cours d'approfondissement. Une religieuse spécialiste en droit musulman assure cette formation et publie des fascicules ronéotés concernant le Droit et la religion en Islam, les problèmes de la famille au Maghreb. Tout cet engagement pour la rencontre avec le monde musulman ne serait pas possible sans un renouvellement permanent de nos motivations spirituelles et théologiques. Aussi, le Centre favorise et organise un effort de réflexion théologique sur la Mission, le dialogue interreligieux, les religions... Il le fait en particulier à travers des dossiers de "formation permanente" permettant un travail personnel ou en groupe, des journées bibliques... (cette année, par exemple le thème retenu est celui de religion et modernité)... La visée est de permettre une réflexion "en situation" sur des questions qui engagent la vocation de notre Eglise dans sa rencontre avec le pays. CEEBA - CENTRE D'ETUDES ETHNOLOGIQUES DE BANDUNDU Hermann HOCHEGGER, SVD Le CEEBA a été fondé le 3 avril 1965 par Hermann Hochegger SVD, avec l'idée de créer un institut d'anthropologie culturelle dans le Zaire. C'était le début d'un dialogue avec la culture des populations de quatre diocèses du Zaire. Depuis lors, chaque année les participants ont abordé un thème différent à partir de recherches préparatoires et 27 colloques ont été organisés par la suite... Le 28è colloque du CEEBA se tiendra en décembre de cette année. Voici un rappel de quelques sujets du dialogue interculturel engagé annuellement depuis 1965:
A part les rencontres annuelles, tout au long de l'année nous avions du temps pour des recherches particulières. Dès le début, la linguistique et la mythologie ont retenu notre intérêt. Nous avons commencé à enregistrer l'ensemble de la littérature orale en langue maternelle. CEEBA est au service de l'inculturation, ce qui signifie que deux cultures se rencontrent, sont en contact étroit dans lequel chaque culture acquiert des éléments nouveaux, nés de la rencontre. Dans le processus de l'interaction, chaque culture enrichit l'autre, mais doit garder aussi son identité. Est-ce possible? Le mariage de deux cultures engendre un enfant qui a hérité de deux côtés. Changer de religion comporte toujours un changement dans la culture. La religion est le coeur de la culture. Est-ce possible de changer de coeur, sans changer son identité? Le CEEBA a trois objectifs de travail: la recherche, les publications et l'enseignement. Au Grand Séminaire de Kalonda (où étudient les séminaristes de cinq diocèses) le directeur du CEEBA assure pendant deux décennies les cours de l'introduction à l'anthropologie culturelle et le dialogue avec la religion traditionnelle. Malgré les problèmes du moment, le CEEBA continue son travail. L'équipe de chercheurs choisit un thème d'enquête sur un sujet particulier chaque année. Nous ferons une étude de révision de la terminologie chrétienne en kikongo, notre langue de prédication et de liturgie. En rapport avec les problèmes du développement, on doit examiner le droit foncier coutumier qui présente un problème pour les cultivatrices (qui doivent parfois donner la moitié de la récolte au chef coutumier). Le CEEBA continue ses recherches de dialogue avec la mythologie locale, études de thèmes particuliers, comme le motif du décepteur (trickster), l'interdit violé, les objets merveilleux etc. Le CEEBA essaie d'organiser avec des anthropologues anglophones une édition anglaise de 20 volumes du dictionnaire des rites. Nous préparons un recueil de récits de la Bible, transmis à l'oralité africaine par les catéchumènes et jeunes chrétiens du pays. De même un volume de récits concernant les contes de Perrault, de Grimm et des fables de La Fontaine, tels qu'ils sont racontés dans un contexte actuel du pays. Une série de conférences-débats sera organisée concernant les problèmes de sorcellerie, du mariage chrétien et de la vie familiale. Antoine LION, O.P. Le Centre Thomas More, créé en 1970, est situé dans le couvent dominicain de la Tourette, à L'Arbresle près de Lyon, construit par Le Corbusier de 1956 à 1959. Toujours animé par des dominicains, lieu d'église dans la culture contemporaine, il poursuit aujourd'hui son histoire en affrontant l'exigence de renouvellement. L'aventure du Centre Thomas More est à la conjonction d'une architecture, d'hommes, d'un projet. A la fin des années soixante, le couvent ne restait habité que par une poignée d'hommes qui avaient le choix entre vendre ce bâtiment, ou y lancer des projets nouveaux. En 1970, ils décidèrent de prendre ce risque. Avec audace, ils définirent des orientations novatrices pour l'époque: ouvrir largement l'accueil aux gens de passage, permettant ainsi à beaucoup de non-croyants de fréquenter quelque temps une communauté religieuse; créer un lieu de recherches et d'expériences vécues dans le domaine de la spiritualité; enfin se lancer dans l'aventure du Centre Thomas More. On commença, dès 1972, à se tourner plus largement vers les sciences humaines et à ouvrir des débats sur des sujets qui n'avaient rien de spécifiquement religieux. L'activité du Centre Thomas More s'en trouva grandement développée et on commença de marcher vers le régime qui fut adopté jusqu'à ce jour,à savoir d'organiser sur place durant chaque année universitaire une vingtaine et parfois plus de colloques, de débats ou de rencontres. D'autres disciplines encore ont pris de l'importance dans l'histoire du centre, telle la sémiotique, que celle-ci soit appliquée à l'étude des textes et en particulier des textes religieux ou qu'elle se déploie dans le domaine de l'image et de l'oeuvre d'art. La philosophie elle-même a pris sa place dans les débats au fil des années. Quant à la théologie proprement dite, elle est souvent au coeur de discussions qui se mènent dans nos murs, mais les théologiens ne se rencontrent pas sans que d'autres disciplines soient convoquées pour participer à la discussion. Mentionnons encore des domaines où l'activité du Centre est croissante et qu'il entend poursuivre dans les années à venir: la réflexion sur l'Europe, qui s'est développée depuis les mutations de 1989 (sans que cela fasse reculer une attention particulière aux pays en développement, notamment du fait de la présence fréquente d'africanistes); des recherches sur l'esthétique et la culture artistique contemporaine: dans ce domaine, le Centre n'oublie pas l'architecture et voudrait désormais consacrer au moins un colloque par an à des questions de fond ayant trait à l'architecture. Il pense aussi être un lieu de réflexion privilégié pour les débats autour de l'art religieux contemporain. Georges ABI SALEH Le Mouvement Culturel Antelias (MCA) travaille dans un pays multi-confessionnel, relativement jeune (Etat indépendant depuis 50 ans), qui a connu une crise majeure (1958) et une guerre civile de 16 ans (1975-1990). Le MCA croit en un Liban-modèle, voué à une mission régionale et même mondiale: un espace de dialogue islamo-chrétien et inter-religieux et de coexistence pacifique et constructive entre citoyens de diverses communautés religieuses. Cette position coïncide d'ailleurs avec l'esprit du Synode pour le Liban lequel, selon le Pape, n'est pas seulement un pays, mais une mission. En résumé, c'est cette option qui constitue l'idée forte et directrice de notre activité culturelle et qui nous porte à accepter volontairement un témoignage quotidien. Ce témoignage se concrétise par les manifestations suivantes:
Les Activités Propres du MCA Le salon du livre a lieu tous les ans au début de mars dans la grand-salle du couvent de Saint-Elie et dure dix jours. Y participent les éditeurs libanais et quelques grands éditeurs arabes et européens. Le Festival de l'Enfance et de la Jeunesse, ou Espace-joie né au cours des années sombres de la guerre, et se perpétuant depuis, tous les ans, ce Festival groupe des livres et des jeux éducatifs, des activités artistiques (théâtre, musique, chant et danse...) et des stands spécialisés: projection de films éducatifs, théâtre de marionnettes, ateliers d'informatique, travaux manuels, connaissance des animaux, des plantes etc. Le Colloque Culturel National est un débat de spécialistes et de penseurs sur un thème choisi. Ce colloque est le couronnement d'une série de conférences et de tables rondes sur le même thème. Des recommandations sont adoptées à la séance de clôture et les actes du colloque sont intégralement publiés. Le MCA a créé en 1988, en ses propres locaux, une bibliothèque publique ouverte tous les jours de la semaine. Notre bibliothèque est l'unique bibliothèque publique dans une région relativement très peuplée de la banlieue nord-est de Beyrouth. |
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