The year 2000 has been designated by the United Nations as the International Year for the Culture of Peace. Culturelink, the network of Networks for Research and Co-operation in Cultural Development sponsored by the Croatian Institute for International Relations in Zagreb, has published a dossier in the November 1999 issue of the Culturelink review.

On 13 September 1999, the 53^rd session of the United Nations General Assembly adopted a declaration which "defines the Culture of Peace as a set of values, attitudes, traditions, modes of behaviour and ways of life based on respect for life, ending of violence and promotion and practice of non-violence through education, dialogue and co-operation; full respect for and promotion of all human rights and fundamental freedoms; commitment to peaceful settlement of conflicts; respect for and promotion of the right to development; respect for and promotion of equal rights of and opportunities for women and men; respect for and promotion of the rights of everyone to freedom of expression, opinion and information; and, adherence to the principles of freedom, justice, democracy, tolerance, solidarity, co-operation, pluralism, cultural diversity, dialogue and understanding at all levels of society and among nations". To achieve all this requires a collective rejection of violence, a heightened awareness of what respecting the world implies, a new way of thinking and acting. "The concept of Culture of Peace should have the form of a broad socio-political and cultural movement".

The strategies to achieve this ambitious goal include "transdisciplinary" projects involving "people of all races, genders, ages, types of jobs, scientific disciplines, etc.". UNESCO, which will co-ordinate the yearÂ’s activities, has an elaborate Programme of Action, whose principal component is education. Director-General Federico Mayor said: "Education, a fundamental right of citizens, is one of the essential keys to the construction of the Culture of Peace. Multi-lingual and multi-cultural education develops tolerance and understanding among citizens free of prejudice". The arms to be issued to people are not guns, but the capacity for dialogue and understanding. Culture is seen as the vital cohesive element in future developments, but it will not be able to do its work unless "international structural inequalities are reduced, and disciplinary and national boundaries overcome".

Culturelink regards its first ten years of operation as a significant contribution to the processes which could lead to a culture of peace, and looks forward to developing further cross-cultural and intercultural communication, all of which involves great respect for what is different in other peopleÂ’s cultures. This is the context for the special dossier on the culture of peace, which includes three different views on the issues involved.

Sanjin Dragojević, who teaches cultural studies in the Faculty of Political Science at the University of Zagreb, offers a clarification of concepts in the sphere of managing cultural diversity. He begins with the worst excesses of intercultural intolerance in European history and some socio-political explanations of the forces at work. He sums up his own view with the suggestion that "the problem lies not in the growing cultural diversification of the world but in our ability to manage it in a constructive and productive way". He goes on to give the background to and meaning of four concepts which have been developed in literature on this subject: multiculturalism, interculturalism, transculturalism and pluriculturality. In some senses these terms contradict each other, but it is important to recognise that their meanings are not static. He hopes they will be retained as complementary concepts.

Professor Terence Duffy, who teaches peace studies at the University of Ulster, Magee College in Northern Ireland, writes on "The Struggle to Achieve a Culture of Peace in Northern Ireland". This is a political chronicle of recent events.

The third contribution comes from Mrs. Ketty Tzitzikosta, the president of the UNESCO Center for Women and Peace in the Balkan Countries, and Dr. Rodica Maties, a distinguished health professional. They identify the principal values of the culture of peace as "ecological, economic, social and cultural personal security". The way to fulfil these values is to promote a deep change in ethics and moral behaviour which will use active non-violence, responsible consumer behaviour, solidarity, tolerance and an endless variety of other approaches to combat war and violence. Two significant moments in the womenÂ’s movement in the Balkans are used as ways of understanding the relationship between peace, development and democracy. One is the foundation of the UNESCO Center for Women and Peace in the Balkan Countries, located in Thessaloniki since it opened in May 1994. The other is the Summer School for WomenÂ’s NGOs in South Eastern European Countries. A successful womenÂ’s festival was held in Thessaloniki in summer 1997, and there was a project for restructuring school text books in order to arrive at "an objective historical, political, social, economic, behavioral and cultural understanding of Balkan reality". This was a response to research which has drawn attention to the number of nationally approved textbooks which employ stereotypes hostile to neighbouring cultures; the aim is to transform this tendency into something positive and creative. A further similar conference was held to continue this work in Visby, organised jointly with the Thessaloniki centre. This article recognises that "we need much more than better education" if "bridges of understanding and friendship" are to replace conflict and bitterness.

Source: Culturelink 29, November 1999, vol. 10, pp. 125-157. In the same issue there is a summary of a talk given by M. Raymond Weber, the Council of EuropeÂ’s Director of Education, Culture and Sport, on "Cultures, Identities and the Prevention of Conflicts" (pp. 47-50). Official information on the year dedicated to the Culture of Peace is available on UNESCOÂ’s website: http://www.unesco.org/cpp/

"Dialogo fra le culture per una civiltà dellÂ’amore e della pace"; questo è il tema scelto da Giovanni Paolo II per la XXXIV Giornata Mondiale della Pace, che sarà celebrata il 1° gennaio 2001. LÂ’Anno Internazionale del Dialogo fra le Civiltà, indetto, appunto, per il 2001, dalle Nazioni Unite, offre lÂ’occasione per trattare dei fondamenti di tale dialogo e delle conseguenze e dei benefici che se ne possono trarre per lÂ’umanità.

AllÂ’inizio del XXI secolo, le culture del mondo, con tutta la ricchezza della loro diversità e vitalità, costituiscono una sorgente di speranza e, allo stesso tempo, di timore. Una visione della cultura, come linea di difesa contro recenti tendenze "globalizzanti" e via per mantenere vive particolari credenze ed usanze, è accompagnata, talvolta, dallÂ’ansia per un possibile "scontro di civiltà" in cui il potere e la forza costituiscono lÂ’unico criterio di valutazione. Contro questa impostazione, si propone un dialogo fra le culture, aperto, sincero e pacifico, un dialogo che riconosca nella ricerca della verità una aspirazione insita nella natura umana. Poiché la religione è nel cuore della cultura, il contributo dei credenti a questo dialogo è essenziale.

La fede cristiana, che non si identifica con nessuna cultura, si propone, tuttavia, come lÂ’anima di ognuna di esse, valorizzandone gli aspetti benefici e stemperandone quelli dannosi. La Chiesa, nella sua missione evangelizzatrice, è chiamata a portare il suo messaggio di speranza a tutte le nazioni della terra e ad entrare in comunione con le diverse forme di cultura; da tale comunione, realizzata in un vero spirito di dialogo, la Chiesa stessa esce arricchita (cfr. Gaudium et Spes, 58).

Tutte le culture sono chiamate a costruire una civiltà della pace e dellÂ’amore. Come Giovanni Paolo II ha affermato nel suo discorso in occasione della 50^ma Assemblea Generale delle Nazioni Unite: "Dobbiamo vincere la nostra paura del futuro. Ma non potremo vincerla del tutto, se non insieme. La "risposta" a quella paura non è la coercizione, né la repressione o lÂ’imposizione di un unico "modello" sociale al mondo intero. La risposta alla paura che offusca lÂ’esistenza umana al termine del secolo ventesimo è lo sforzo comune per costruire la civiltà dellÂ’amore, fondata sui valori universali della pace, della solidarietà, della giustizia e della libertà. E lÂ’"anima" della civiltà dellÂ’amore è la cultura della libertà, la libertà degli individui e delle nazioni, vissuta in una solidarietà e responsabilità oblative" (n. 18).

NUEVAS TECNOLOGÍAS. LA IGLESIA EN IBEROAMERICA SE CONVIERTE EN PIONERA

La Iglesia se interroga acerca del empleo de las nuevas tecnologías al servicio de la nueva evangelización. Dos importantes encuentros que han tenido lugar en Roma estos últimos meses lo demuestran.

La constatación de la auténtica explosión de iniciativas destinadas a la evangelización a través de las nuevas tecnologías que promueve la Iglesia en América Latina y en la península ibérica fue uno de los argumentos centrales de la reunión celebrada en Roma el 29 de noviembre pasado, en la que participaron monseñor John P. Foley, presidente del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales, monseñor Jorge Jiménez, presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) y el cardenal Darío Castrillón Hoyos, quien además de ser prefecto de la Congregación para el Clero es miembro del Consejo Pontificio para las Comunicaciones.

El encuentro subrayó que en los últimos meses la Red Informática de la Iglesia en América Latina (RIIAL) está experimentando una expansión inesperada, pues en cada uno de los países de habla castellana la red está siendo promovida sobre el terreno gracias a su sistema capilar de responsables locales. En el último año, prácticamente todos los países han organizado reuniones de organización y capacitación de responsables de informática de las diócesis. Esta capilaridad única de la Red permitió, por ejemplo, el que con motivo de la fiesta de la Almudena de Madrid se batieran todos los records en la transmisión en directo por Internet de una Eucaristía (en 24 horas, recibió unas 500 mil visitas).

Tras la reunión de México, constataron los participantes en el encuentro, la RIIAL ha hecho una labor decisiva para ampliar el número de los beneficiarios de sus servicios. Según explicó el padre Lucio Ruiz, responsable del Grupo de Técnicos, el lema es "Llegar hasta el último". Es decir, "ver qué necesita y qué tiene cada uno para, de este modo, servirlo; diseñar "un traje a la medida", poner toda la capacidad creativa para poder escoger exactamente lo que corresponde en el momento justo". Gracias a este esfuerzo, la gran mayoría de las diócesis de América Latina ya están conectadas a Internet. Ante la explosión de contenidos que circulan en la red, el Grupo de Contenidos, por su parte, está creando sistemas de ordenamiento del tráfico para que todos los servicios que ofrece la Iglesia en América Latina: bases documentales, agencias de noticias, documentación, formación, etc., lleguen con eficacia, evitando bombardear sin necesidad las casillas de correo electrónico.

En este sentido, la RIIAL también está promoviendo la creación de sinergias entre los medios de comunicación católicos en castellano a través de esta plataforma. Por otra parte, el tercer equipo que conforma la RIIAL, el Grupo de Análisis y Prospectiva, que nació en la última Reunión celebrada en junio pasado en México, se ha convertido en un servicio para que los obispos puedan seguir de cerca el desarrollo y nuevos horizontes que abren estas tecnologías y la misma RIIAL. Entre las iniciativas que surgieron de la reunión de Roma, cabe señalar el lanzamiento del Proyecto "Unum", "Office ecclesial", que unificará en un solo paquete las mejores soluciones existentes para las necesidades de los usuarios de diócesis y parroquias, bajo una única interfaz y lógica interna.

Asimismo, los representantes del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales y del CELAM aprobaron la convocación para el próximo verano de un Taller de técnicos informáticos de la Iglesia en América Latina que tendrá lugar en Santafé de Bogotá, en el Instituto Teológico-Pastoral del CELAM. "Dado que la RIIAL ofrece fundamentalmente servicios a las realidades ya existentes, para el observador distraído podría pasar desapercibida – explica Leticia Soberón, colaboradora en la coordinación general de esta Red. Ahora bien, si analizamos a fondo nos damos cuenta de que se ha convertido en una parte importante del sistema nervioso de la comunicación en el eje cultural eclesial iberoamericano a través de las nuevas tecnologías". De este modo, la Iglesia en América Latina se ha convertido en pionera. De hecho, en la última reunión del Instituto de los obispos de Asia para los medios de comunicación, celebrada del 6 al 11 de septiembre, se pidió la asesoría de la RIIAL para lanzar una plataforma análoga en ese continente.

Cómo anunciar el Evangelio en el mundo de las comunicaciones, en especial en lo que se ha venido a llamar ciberespacio, ha sido el tema de reflexión de un congreso que tuvo lugar el pasado mes de marzo en la ciudad italiana de Asís. Desde el 9 al 11 de marzo, diversos miembros de la Iglesia y expertos en el área se reunieron en dicha ciudad para reflexionar en torno a la relación entre las nuevas tecnologías de comunicación y el anuncio de la fe, bajo el tema Pastoral y Nuevas Tecnologías.

El encuentro, organizado por la Oficina de Comunicaciones Sociales y el Servicio Informático de la Conferencia Episcopal Italiana analizó este importante tema desde un punto de vista cultural y teológico-pastoral. De manera especial, el congreso fue también un momento de formación sobre diversos temas de fondo y no sólo sobre cuestiones técnicas y operativas, apuntando a una recta utilización y desarrollo de los nuevos medios de comunicación en las diócesis italianas. El evento sobre nuevas tecnologías y evangelización contó con la presencia de Monseñor John Foley, Presidente del Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales, quien dirigió unas palabras a los participantes al concluir el evento.

La Conferencia Episcopal Italiana destacó las posibilidades evangelizadoras que la Iglesia tiene por medio de Internet. "No sé si Jesús la tenía en mente cuando pidió a sus discípulos arrojar sus redes (al mar), pero está claro que su palabra nos invita a ir a los hombres donde puedan estar. No hay duda de que hoy muchos están en la ‘redÂ’ electrónica", señaló al respecto un portavoz del episcopado italiano.

Cfr. Zenit 7-12-1999 y Noticias Eclesiales 21-2-2000.

Le Conseil de lÂ’Europe a lancé le programme des Itinéraires Culturels Européens en 1987, lorsque le Chemin de Saint-Jacques de Compostelle fut déclaré " Premier Chemin Culturel dÂ’Europe ". Ce programme traduit la volonté du Conseil de lÂ’Europe de faire prendre conscience aux européens de la réalité dÂ’une identité européenne forgée au cours des siècles, à travers les échanges culturels, économiques, sociaux et religieux.

Ces Itinéraires permettent de sauvegarder et mettre en valeur le patrimoine matériel (mobilier et immobilier) et immatériel (rites, traditions, langues) essentiel pour comprendre comment sÂ’est forgée lÂ’identité culturelle européenne.

AujourdÂ’hui plus de trente initiatives dÂ’Itinéraires culturels bénéficient du logo du Conseil de lÂ’Europe. Il faut ajouter quÂ’en 1997, le Comité de la Culture de lÂ’Organisation intergouvernementale a décidé de créer un Institut Européen des Itinéraires Culturels chargé de la coordination et de lÂ’assistance technique aux pays associés, de lÂ’instruction de propositions nouvelles, de la constitution dÂ’une banque de données et de la diffusion des informations sur le programme. Depuis le mois de juillet 1997, lÂ’Institut a son siège à Luxembourg, reconnu en 1998 comme association sans but lucratif par le droit luxembourgeois et actuellement financé conjointement par le Gouvernement du Grand-Duché et le Conseil de lÂ’Europe. Depuis 1998, le Conseil de lÂ’Europe sÂ’est doté dÂ’un règlement permettant de porter à son terme et dans les meilleures conditions le programme des Itinéraires Culturels.

Ceux-ci sÂ’articulent autour de différents thèmes représentatifs des valeurs européennes en rapport avec trois domaines spécifiques : les peuples, les migrations, et les grands courants culturels. Chaque thème acquiert sa propre consistance à travers la mise en Âœuvre de projets concrets de coopération transnationale, suivant cinq priorités dÂ’action :

1. La coopération en matière de recherche et de développement ;

2. La valorisation de la mémoire, de lÂ’histoire et du patrimoine européen ;

3. Les échanges culturels et éducatifs des jeunes européens ;

4. La mise en Âœuvre simultanée de la culture et des arts ;

5. Le tourisme culturel et le développement durable.

Chaque Itinéraire doit être soutenu par des partenaires de différents Pays, réunis en réseaux, afin de faciliter la coopération transnationale. Les Pays partenaires peuvent ensuite créer une association ou une fédération dÂ’associations dans le but de représenter plus efficacement lÂ’Itinéraire auprès du public et des autorités nationales et locales.

La Via Francigena est un Itinéraire Culturel qui relie idéalement Canterbury en Grande-Bretagne à Rome, en passant par la France, la Suisse et lÂ’Italie. La Via Francigena fut présentée au Conseil de lÂ’Europe en 1993, par le Ministère Italien du Tourisme et reçut le label du Conseil de lÂ’Europe lÂ’année suivante. À partir de cette reconnaissance officielle, se sont multipliées les actions de mise en valeur de lÂ’Itinéraire, grâce au concours de nombreuses autorités locales qui ont ainsi sensibilisé les populations. À cet égard, il convient de noter une très grande différence de traitement de lÂ’itinéraire, suivant les Pays. Si la France où la Via Francigena est connue seulement des spécialistes de la Haute-Maurienne, est peu engagée, lÂ’Italie et la Suisse ont mené depuis plusieurs années un grand nombre dÂ’opérations de mise en valeur par lÂ’intermédiaire soit des autorités locales, soit dÂ’associations privées.

Parmi les initiatives en cours, signalons :

1. La recherche scientifique : congrès, colloques, publications financés par des insistances publiques ou privées se sont multipliés en Lombardie, dans la Province de Parme et de Lucca ainsi quÂ’en Toscane. Ici, on souligne surtout la dimension locale de lÂ’Itinéraire en le replaçant dans le contexte européen.

2. La gestion de lÂ’Itinéraire : certaines administrations publiques ont mis en place une signalisation du parcours pour les touristes et excursionnistes, en suivant le plus fidèlement possible le tracé historique de la Via. Ces propositions sÂ’accompagnent dÂ’une carte et des nécessaires informations sur les plan historique, religieux, culturel et artistique. Citons la Province de Parme qui a réalisé des hôtelleries pour pèlerins et touristes en restaurant parfois dÂ’anciens édifices. Les Régions de Toscane et Val dÂ’Aoste sont en train de réaliser, à leur tour, la signalisation du parcours.

3. La restauration et la mise en valeur de monuments : ce sont surtout les édifices religieux qui font lÂ’objet de restaurations financées en Italie par le programme national du Grand Jubilé de lÂ’An 2000.

4. La production éditoriale : les administrations publient divers types de documentation, de la simple brochure touristique à lÂ’ouvrage spécialisé, en passant par les guides touristiques et les CD-Rom. La Province de Parme a publié un CD-Rom en collaboration avec lÂ’Institut Bodoni sur la Via Francigena en Europe.

5. Les manifestations culturelles : celles-ci reprennent souvent les thèmes liés aux pèlerinages. Très souvent ces manifestations se déroulent dans de petites localités et y attirent de nombreux touristes désireux de découvrir un nouvel aspect du patrimoine culturel européen.

LÂ’Association Via Francigena, 6 Largo Ecuador, 00198 Roma, vient de publier un Vademecum dal Gran San Bernardo a Roma (Lit 12.500 ou Euro 6,46), format de poche, qui donne la liste des lieux à visiter au cours de 48 étapes et fournit des renseignements utiles pour lÂ’hébergement.

Adresse : Institut Européen des Itinéraires Culturels, Tour Jacob, Plateau du Rham, L-2427 LUXEMBOURG ; Tél. : 00-352.241.250 ; Fax : 00-352.241.176 ; E-mail : institut@culture-routes.lu

This is the remarkable journal produced by the Missio Institute of Missiology in Aachen (Germany), covering books, articles and theological conferences in or concerning Africa, Asia, Oceania and Latin America. It appears in February and June each year, and contains an annotated bibliography, summaries of selected articles, book surveys, reports about theological conferences and indices of authors and key words. The first edition of the year 2000 contains references to 1002 separate pieces of writing or conferences, ranging over a tremendously wide area. Of particular interest to the work of the Pontifical Council for Culture are the articles and books listed under "Dialogue/Religions and Cultures" and an ambitious "multi-event" held in Cape Town (South Africa) in February 1999, entitled "Transforming Public Life: Religion in the Making of Cultural Values and Public Policy". It is also worth noting that volume 25, number 98 (1999) of the Colombian journal Medellín includes a presentation of the document of the Secretariat for Non-Believers: The attitude of the Catholic Church to the Followers of other Religions (1984). It is actually a document published by the then Secretariat for Non-Christians in the Vatican. The advantage of this journal is that it gathers information originally in several other languages in one place and in one language.

Source: Theology in Context, published by the Institute of Missiology Missio, Goethestraße 43, 52064 Aachen. E-mail: Marieluise.herzog@missio-aachen.de

EPISCOPADO MEXICANO: RELATIVISMO Y SECULARISMO LLEVAN A DESOÍR ENSEÑANZAS DE LA IGLESIA

En una reciente carta pastoral titulada La plenitud de los tiempos, el vocal del Consejo de la Presidencia de la Conferencia del Episcopado Mexicano, profundiza en el significado de la Encarnación del Señor Jesús, destacando la necesidad de no perder la conciencia de este hecho central de la historia humana. Advirtiendo la banalización de la celebración del 2000, el mensaje señala que este fenómeno es fruto del secularismo existente en la cultura actual y que incluso lleva a muchos católicos al relativismo y a desoír las enseñanzas de la Iglesia. Al respecto, invita a los fieles a seguir siempre las enseñanzas del Magisterio de la Iglesia sobre el respeto a la vida, el aborto, los anticonceptivos, la fidelidad matrimonial y la justicia social. Frente a la realidad del pecado y sus consecuencias, que deforma y degrada los valores culturales, lastima la dignidad del pueblo, impide la promoción integral de la persona humana y se introduce, incluso, en las mismas estructuras de la Iglesia, el mensaje hace un llamado a volver la mirada a Jesucristo, encarnado hace 2000.

Cfr. Noticias Eclesiales 3-2-2000.

Sulla via di Cannes, per Gérard Depardieu – impegnato a Roma per le riprese dellÂ’ultimo film di Ettore Scola Concorrenza sleale – cÂ’è stata una piccola sorpresa: un incontro in Vaticano, al Pontificio Consiglio della Cultura, con il Cardinale Paul Poupard. Anticipato da una corrispondenza epistolare avvenuta allÂ’epoca dellÂ’uscita di Mirka, il film di Rachid Behadj cui Depardieu ha partecipato in qualità di coproduttore ed attore, lÂ’intenso colloquio – oltre due ore – ha toccato temi di grande portata, anche se molto diversi tra loro, per concludersi con lÂ’inaspettato e significativo impegno ad una collaborazione nel campo della fiction televisiva.

EÂ’ emersa una concordanza di vedute sui mali che affliggono il cinema, le difficoltà spesso insormontabili che pesano sulle produzioni indipendenti, le speranze di innestare un interesse della cinematografia per temi di più profonda portata culturale e spirituale.

"Un incontro sorprendente, intenso, del tutto inaspettato", ha esclamato il Cardinale al termine della visita. Molte le ragioni. Hanno dialogato sui mali di Internet, strumento che rischia di prolungare la solitudine e accentuare lÂ’individualismo; si sono soffermati sul significato del moltiplicarsi delle multisale, una vera colonizzazione americana dellÂ’Europa, dove, almeno in Francia, è stato applicato un "correttivo democratico" – questa lÂ’espressione utilizzata da Depardieu – per cui una o due sale sono riservate alle piccole e più difficili produzioni che altrimenti non troverebbero spazio.

Al rammarico del Cardinale di non riuscire a trovare nella cinematografia contemporanea – se non in sparuti casi – opere che mettano in risalto le domande fondamentali dellÂ’uomo, Depardieu ha avuto una pronta risposta: "Sono un attore che ha vissuto lÂ’inquietudine dellÂ’artista nella ricerca costante della perfezione come anelito verso la grazia assoluta. Ma questa dimensione richiede tempi, silenzi, attese, modi che non corrispondono al fare cinema oggi. LÂ’industria cinematografica, e soprattutto quella televisiva, sono interessate a riempire spazi: è diventato il loro incubo. Le sale sono migliaia, come le ore di trasmissione: bisogna sovrabbondare per occuparle. Sono rumori ed immagini che inondano la nostra cultura e la nostra professione, un "riempitivo", appunto, per il tempo libero, che innesca una cultura sempre più superficiale e ancorata ai fatti del presente. Per questo motivo – ha proseguito Depardieu con la conferma della splendida Carole Bouquet al suo fianco – dovendo lavorare anche per la televisione, mi sono impegnato a realizzare film tratti dai classici della letteratura mondiale: se devo anchÂ’io riempire lo schermo, almeno lo faccio con qualche cosa di consistente. Ecco perché ho voluto produrre ed interpretare Il conte di Montecristo, la vita di Balzac ed ho appena terminato I Miserabili, interpretando la splendida figura di Jean Valjean. In questi ultimi mesi sto ultimando i preliminari per una coproduzione con la Rai, Napoleone, e poi sono già affascinato dalla vita di SantÂ’Agostino".

In verità, questo progetto parte da una collaborazione, di straordinario significato culturale e religioso, che si è instaurata tra il regista algerino e musulmano Rachid Benhadj – il quale sarà regista dello sceneggiato televisivo sulla vita del Santo dÂ’Ippona – e lo stesso Cardinale Poupard, che presterebbe la sua consulenza come sceneggiatore. Già la Lux Vide di Ettore e Matilde Bernabei si è lasciata convincere dallÂ’impatto di questo progetto. Depardieu, sensibile ed intellettualmente vivace, una volta contattato, si è lasciato incuriosire. "La figura di SantÂ’Agostino – gli ha raccontato Poupard con sincero entusiasmo – sia come uomo sia come filosofo, è incredibilmente attuale. EÂ’ vissuto in un periodo critico della storia, di passaggio, come il nostro. Ha visto crollare una civiltà. EÂ’ un testimone della fede ed un profondissimo pensatore che può aiutarci a leggere le inquietudini del nostro tempo, ad affrontarne le difficoltà, a capire noi stessi e il nostro destino, nella inassopita ricerca dellÂ’Assoluto e della pace. Un regista che provenga dalla sua stessa terra può aiutarci a comprendere meglio la figura di questo santo; lÂ’apporto di un comitato scientifico selezionato, a meglio rispettarne il pensiero; la serietà dei produttori, a tutelare la realizzazione televisiva".

Depardieu sta già leggendo Le Confessioni: Carole Bouquet gliele ha comprate a Roma, in francese. Lui le ha portate con sé a Cannes.

Le 3 mai 2000, le Premier Ministre Peter Mafany Musunge a signé le décret fixant les conditions, les modalités de création et dÂ’exploitation des entreprises privées de communication audiovisuelle. Ce décret dÂ’application dÂ’une loi promulguée le 19 décembre 1990 est dû en particulier à la fuite des téléspectateurs des chaînes publiques vers les opérateurs du réseau câblé, pourvoyeurs dÂ’images des chaînes occidentales.

Les promoteurs des quatre radios qui émettent déjà à Yaoundé, notamment Radio Télévision Lumière et Radio Reine ont lÂ’ambition dÂ’émettre sur toute lÂ’étendue du territoire. Toutefois, lÂ’État exige des sommes qui, au témoignage des promoteurs, ne leur permettront pas de rentrer dans leurs frais de fonctionnement. Parmi les dispositions critiquées de cette libéralisation, dÂ’aucuns sÂ’interrogent sur le fait que le Ministre chargé de la communication et responsable de la délivrance des licences, soit en même temps président de la CRTV nationale. DÂ’autres dispositions du décret sont également contestées, notamment le fait que les licences dÂ’émission soient limitées à cinq ans pour la radiodiffusion et à dix ans pour la télévision.

En ce qui concerne les conditions dÂ’exploitation de la licence, il est précisé quÂ’aucune personne physique ou morale ne peut être actionnaire dans plus dÂ’une entreprise privée de communication audiovisuelle, tout comme il est interdit de mettre sur pied un groupe de presse écrite.

Source : African News Bulletin — Bulletin dÂ’Information Africaine, n. 391 (1^er juin 2000).

Le Cardinal Christian W. Tumi, Archevêque de Douala et Membre du Conseil Pontifical de la Culture, qui participait à Yaoundé, les 3 et 4 mars 2000, au Colloque organisé par le Conseil de la Culture sur le thème : Pour une culture chrétienne de la paix, a rendu publique une lettre adressée, le 16 juin 2000, au Gouverneur de Douala sur la criminalité organisée et sur le rôle ambigu du " Commandement opérationnel " mis en place pour assurer la sécurité des habitants de la ville de Douala.

Tandis que notre Colloque indiquait les voies pour une culture chrétienne de la paix, voici le Cardinal Tumi contraint de dénoncer non seulement le dysfonctionnement des unités en charge de la sécurité, mais encore des actes formellement condamnables de criminalité organisée. LÂ’Archevêque de Douala dénonce les rafles de populations innocentes, à toute heure et sans sommation, ainsi que la torture utilisée comme moyen ordinaire pour provoquer de faux aveux de culpabilité.

Dans un pays qui nÂ’est pas en guerre, la culture de la paix est pourtant loin de fleurir. LÂ’usage systématique des arrestations arbitraires entraîne des maux encore plus graves et plus profonds : des enfants malades et en bas-âge sont abandonnés, vol et pillage font partie du quotidien, les personnes – femmes enceintes comprises – non seulement ne sont plus respectées, mais elles sont humiliées. Ainsi, la violence, employée comme moyen ordinaire pour parvenir à sÂ’emparer du bien dÂ’autrui, produit un tragique enchaînement de négations : négation de la vie, de la dignité et de la propriété de la personne humaine, négation des exigences de la justice et de lÂ’État de droit.

Lors du Colloque de Yaoundé, le Cardinal Tumi affirmait avec force : " Qui aime la vérité, aime la paix. La vérité fait partie de la culture chrétienne de la paix parce quÂ’elle nÂ’a pas besoin quÂ’on prenne sa défense; elle est toute puissante et on ne peut triompher sur elle. Seule la fourberie et le mensonge, sans force devant la vérité, ont besoin dÂ’armes, de soldats et de prisons pour prolonger leur domination infâme. Un gouvernement partial, quel quÂ’il soit, creuse sa propre tombe. Nous avons opté de rester du bon côté, celui de la vérité révélée par le Prince de la paix et il nous faut être prêts pour la défendre chaque fois quÂ’elle sera menacéeÂ… Nous ne devons à César dans nos cultures de mort que ce qui reste après avoir donné à Dieu ce qui lui est dû. Et ce qui lui est dû, cÂ’est dÂ’abord dÂ’être des artisans de paix ".

This was the title of a conference held in April 1997 at the Department of Religious Studies at the Open University in Milton Keynes (Great Britain). The papers given were later published in the Keston InstituteÂ’s journal Religion, State and Society. Doctor Anna Zelkina, one of the conference organisers, provides the editorial for this issue, in which she sums up the content of the papers.

The starting-point for the conference was the organisersÂ’ belief that the religious situation in Europe is unique. This continent gave birth to the notion of the separation of Church and State, but the ways in which this idea has been realised differs markedly between the states of Western Europe and those of the East. In the West it was a gradual process inspired by Christian values, but in the East twentieth-century communist governments used terror and persecution to achieve their goal of "unqualified secularisation". The contributors to the conference also brought out profound similarities between the two halves of the continent. Steve Jones made the point that religion flourishes today wherever there is adversity and ethnic conflict, not at all where there is pluralism and diversity. Many agreed with him. Jonathan Luxmoore and Jolanta Babiuch focus on the change of the Catholic ChurchÂ’s social role in former communist countries. Under the old régime the Church championed social justice and civil rights, but now the established religions are all facing new challenges. Philip Boobbyer was one of those who refused to accept that the communist system had interrupted Christian life; he is convinced that a very strong Christian ethic survived in some sectors of society in the Soviet Union.

Two articles in particular offer very useful perspectives. The first is by Dr. Zelkina herself, entitled "Islam and Security in the New States of Central Asia: How Genuine is the Islamic Threat?" There is a dangerous equation on the part of external observers between public religious activity in the Central Asian States and religious ‘fundamentalism’. Wahhabism, the movement that is associated most closely with fundamentalism in Islam, was built on ideological foundations laid by Muhammad bin Abd al-Wahhab (1703-1792). He was "one of the first modern religious thinkers who appealed to Islam as a political force capable of bringing the Muslim world out of a state of internal decline" (p. 355). It was an extremist ‘purification’ of Islam, banishing more recent accretions and advocating violence in political and religious struggles. The Wahhabiya was declared the official form of Islam when the Saudi Arabian Kingdom was formed in 1925, but it still retains its revolutionary appeal. Wahhabism was replaced in many cases in the nineteenth century by Islamic Reformation, which was reacting not to problems within Islam, but to external (European) pressure. This newer movement did not want violence, but the security of a legal system, like European states. Hence it pushed for the establishment of sharia law. A third movement was born in the twentieth century: Salafiyya "was a cultural and educational rather than a political endeavour" (p. 356). This movement’s ideals dominated the first Muslim political parties, like the Muslim Brethren in Egypt. But their early key weapons – faith and work – faded into the background when, in 1956, tactics turned violent: terrorist attacks, political assassinations and anti-western activities. But Muslim Brethren elsewhere (in Jordan, for example) have remained moderate. What the different political forms of Islam have in common is the aim of establishing an Islamic state, but their methods differ widely. "Some see the way through education, ethical purification and welfare activities; some see it through democratic methods of political competition; while others appeal to violence as both permissible and the most efficient form of political struggle. Strictly speaking the term ‘Wahhabism’ can be applied only to political Muslim groups of the last category… and even then with a certain degree of historical generalisation" (p. 357).

Having given this extremely valuable information, Doctor Zelkina describes the Soviet failure to crush Islam, despite a vicious onslaught by the Bolsheviks. Stalin set up three Muslim Spiritual Directorates, whose officials were not trusted by the people. A paltry number of men were allowed to train as religious leaders in two institutions (al-Bukhari and al-Tirmizi). So an illegal Parallel Islam organised genuine religious activity. A movement towards the restoration of ‘pure Islam’ began in the 1960s and has gathered momentum, mainly in Uzbekistan and Tajikistan. So by the end of the Soviet era, there were three levels of Islam: ‘official’, ‘traditional’ and ‘reformist’: the latter had nothing to do with either of the others, "and can be seen as the first manifestation of the polarisation of Islam in Central Asia" (p. 358).

Under GorbachevÂ’s perestroika, which attempted to show that religion could have a place in communism, Soviet Muslims were able to legalise their activities. Most people were relieved to be able to practise their religion freely, while the urban intelligentsia turned to Islam for nationalistic rather than religious reasons. The situation in Uzbekistan, Tajikistan, Kazakhstan, Kyrgyzstan and Turkmenistan is reviewed in detail in the paper, which also looks briefly at the international Islamic context (the role of Iran, Saudi Arabia, Afghanistan and Pakistan), and concludes with some telling remarks. There are no registered Islamic parties in the Central Asian States except in Tajikistan, and, for the most part, "unofficial groups are of the Salafi rather than the Wahhabi type" (p. 370). It seems that fundamentalism is confined to individuals rather than organisations. Tajikistan, Uzbekistan and the Uzbek-dominated region of Osh in Kyrgyzstan are the most unstable regions, where Islam provides the "ideological and organisational framework for the opposition" (loc. cit.).

The other interesting paper deals with an unusual topic. It is by D. Densil Morgan, and is entitled "Christianity and National Identity in Twentieth-Century Wales". The amazing missionary activity which created a Celtic Christianity throughout Britain, and included the ministry of Dyfrig, Illtud and David, was over by the beginning of the seventh century. By then "Christianity and the life of the emerging nation had become so tightly intertwined as to be virtually indistinguishableÂ…. In other words being Welsh meant being Christian" (p. 327). In this, Wales was no different from many other European peoples and kingdoms, But Wales was untouched by the divisions which did so much damage to religion elsewhere in modern and Enlightenment times. In fact, while "Victorian Christianity in England was a bourgeois and even then a minority affair, by the mid and late nineteenth century the faith in Wales remained sturdy, proletarian and overwhelmingly popular" (loc. cit.). Speaking of the late nineteenth century, Morgan also notes that, "in an increasingly anglocentric world religiosity was the one sphere in which the Welsh could claim superiority over the English" (p. 328f.). English erastianism had turned the people away, not only from the established Church, but also from Catholicism, and a nationalist reaction pushed many into Nonconformism. Politicians took advantage of the centrality of religion to Welsh consciousness in the way they appealed to nationalist sentiment. Anglican bishops gave the most convincing proof that the established Church was alien (English) and not good for ordinary Welsh people.

Unfortunately, disunity amongst Christians fuelled secularist ideology, which took a firm hold during the Great War of 1914-1918. In the disastrous economic climate between the two world wars, politicians once again manipulated religious consciousness by insisting that socialism was Christianity at work, and they were joined by outstanding orators amongst the clergy, some of whom were neo-Marxists. Simultaneously, socialists were busy persuading ordinary folk that the Welsh language was working against their interests, and they encouraged a much greater use of English at all levels. This really dented and confused peopleÂ’s national self-image.

Through the work of Dr. Maurice Jones at St. David’s College in Lampeter, and that of Bishop Timothy Rees of Llandaff, there came about a strong Anglo-Catholic surge of Welsh Christian confidence. At the same time Catholicism began to consolidate its position in Wales: Bishop Mostyn worked hard to convince the suspicious and fearful Welsh that, "far from being alien, Roman Christianity represented the continuation of the classic Welsh tradition which the poets of the princes and medieval noblemen and the Welsh Catholic humanists of the Renaissance had embodied with such distinction" (p. 335). The social teaching of the Catholic Church also found its way into the hearts of many Welsh people, particularly members of the Plaid Cenedlaethol Cymru, the Welsh Nationalist Party. Christianity, for them, was vital to the survival of Welsh identity. The mixture attracted many nonconformists, whose emphasis had moved from moral uplift to a more confident proclamation of the truths of the faith. This was seen as an essential element in national renewal. But, behind the scenes, "Anglicisation and secularisation were marching apace" (p. 336). The ‘Welsh way of life’, based on language and religion, was perceived to be under threat, and the theological unrest of the 1960s hit Wales as much as anywhere else. In the gloomy climate of the mid-1980s, while "traditional Christianity… was losing ground" and "Anglicanism as well as nonconformity was in decline", Roman Catholicism was "holding its own" (p. 339), and Pentecostal-style house churches were growing in number. As elsewhere in Europe, in Wales "the whole question of identity has become perplexing in the extreme" (loc. cit.), but what is stunning is the rapidity of such monumental change in Welsh culture.

Source: Religion, State and Society, Volume 27, Nos. 3, 4, September/December 1999.

XI SIMPOSIO DE HISTORIA DE LA IGLESIA EN ESPAÑA Y AMÉRICA
"No es posible globalizar la solidaridad sin una auténtica conversión personal"

Bajo el título Vivir en un mundo globalizado, la Academia de Historia Eclesiástica convocó a más de doscientos cincuenta participantes e intelectuales tanto del ámbito eclesiástico como del mundo civil, que animaron con su presencia y con sus trabajos el XI Simposio de la Historia de la Iglesia en España y América, celebrado en Sevilla (España) el 22 de mayo de 2000.

Ante un numeroso público que llenaba la Sala del Almirante del Real Alcázar, el Simposio comenzó con una incisiva presentación del Arzobispo de Sevilla, Mons. Carlos Amigo Vallejo, que puso de relieve la actualidad del tema y sus implicaciones sociales, económicas y morales. El fenómeno de la globalización fue abordado desde diversas perspectivas. De economía globalizada se ocupó en su conferencia Juan José Toribio, Ex Director Ejecutivo del Fondo Económico Internacional. La decisiva aportación de los medios de comunicación al afianzamiento de las tendencias globalizadoras en la sociedad fue el objeto de la intervención de Juan Kindelán, ex–presidente del "Grupo Recoletos", uno de los más importantes de España en el mundo de los medios de comunicación. El Cardenal Ricardo María Carles, Arzobispo de Barcelona, estudió en una brillante intervención que tuvo por título "Globalización y espíritu evangélico" el papel de la Iglesia en la globalización. La mesa redonda, moderada por Ignacio Bel, profesor de Derecho de la Información de la Complutense, afrontó otras dimensiones del fenómeno globalizador tales como el deporte, el cine y diversos aspectos culturales. Dieron lugar a un animado diálogo sus cuatro componentes: Carlos Colón, Decano de la Facultad de Comunicación de la Universidad Hispalense y miembro del Consejo Editorial del "Diario de Sevilla", los profesores universitarios Ramón Queraltó, Catedrático de Filosofía de la Hispalense, Isabel Ramírez, profesora de Estética, y Enrique Moreno de la Cova, miembro del Comité Olímpico Español.

Como resumen de las intensas horas de trabajo, el Nuncio de Su Santidad explicó en la clausura que "la sociedad globalizada funcionará si la economía, lo mismo que la ética, el arte, las ciencias y todas las dimensiones de la cultura humana tienen realmente por centro de su actividad a la persona. Si es así –subrayó Mons. Monteiro de Castro–, entonces los grandes conceptos que se derivan de la dignidad personal y de su dimensión individual y social –hablo de la justicia, de la solidaridad, de la subsidiaridad, de la responsabilidad– serán los ejes portantes de este nuevo diseño de una sociedad globalizada". Esta cultura de la no se puede desvincular del esfuerzo personal por conseguir la virtud. Y así, Mons. Monteiro se preguntó: "¿Se puede ser solidario sin renunciar a los ídolos del consumismo, del placer desvinculado de la felicidad, del egoísmo que cierra en el matrimonio las fuentes de la vida? ¿Se puede ser solidario sin la preocupación por la propia vida espiritual, por la frecuencia de los sacramentos, por el amor a la Eucaristía y a la Confesión? No es posible para un cristiano. Para nosotros, ser solidarios significa en primer término, ser solidarios con Cristo".

Los Simposios de la Iglesia en España y América, organizados por la Academia de Historia Eclesiástica bajo el impulso del Arzobispo de Sevilla, han alcanzado este año su XI edición. Los profesores Paulino Castañeda y Manuel J. Cociña, también como en ediciones anteriores, ejercieron las funciones de Presidente y de Secretario-Coordinador del Simposio.

Dans le contexte général de la mondialisation, qui concerne lÂ’économie, la politique, mais aussi la culture, lÂ’Afrique en général et la République Démocratique du Congo en particulier font la douloureuse expérience dÂ’une augmentation de lÂ’affairisme et de la corruption, tandis que lÂ’État ne cesse de sÂ’affaiblir et que les hommes oublient le caractère éthique de la démocratie, au point de voir le monde se déshumaniser.

Le Professeur Jean Kapumba Akenda écrivait, voici deux ans dans la Revue Africaine de Théologie publiée par les Facultés Catholiques de Kinshasa : " On peut malheureusement constater que les abus qui font agoniser la morale semblent devenir une forme de vie de la plupart de nos chrétiens au Congo. Le mouvement de tribalisme vécu dans nos diocèses, lÂ’incapacité dÂ’apprécier de façon la plus objective possible les événements et les personnes, le manque de probité morale, lÂ’institutionnalisation du pillage et de la violence, le manque de bonne foi qui peut nous faire saisir lÂ’homme comme être symbolique en le respectant comme fin en soi et jamais comme moyen, lÂ’escroquerie, sont tous là des méfaits qui ne sont que lÂ’indice dÂ’une catastrophe existentielle. Ces méfaits suscitent, ici ou ailleurs, des questions sur lÂ’inculturation de lÂ’Évangile dans la vie concrète des chrétiens en général et des chrétiens congolais en particulier. Nous pensons que la véritable inculturation ne se limite pas à lÂ’africanisation de la liturgie comme effort de louer Dieu et de proclamer sa parole dans nos langues africaines avec les tonalités expressives qui nous sont propresÂ… Au-delà de cette forme dÂ’inculturation qui, pour le Congo, sÂ’est matérialisé par lÂ’autorisation des instances romaines dÂ’un Rite romain pour lÂ’Église du Congo, nous aimerions soutenir ici quÂ’une profonde et véritable inculturation concerne la vie entière du chrétien, se laisse concevoir comme un processus de christianisation croissante. CÂ’est là la manière dÂ’échapper au reproche dÂ’une inculturation culturaliste ou même passéiste pour toucher lÂ’intégralité de lÂ’être personnel, politique, économique, social de lÂ’homme. Nous interprétons une telle inculturation comme orthopraxis chrétienne ".

Cf.: AKENDA (Jean Kapumba), " Inculturation comme orthopraxis chrétienne. Prolégomènes à une philosophie et une théologie de la culture ", Revue Africaine de Théologie, t. 22 (1998) n. 44, 181-214.

Il mese di giugno è stato ricco di importanti eventi per lÂ’Arcidiocesi romano-cattolica di Alba Iulia nel settore della pastorale della cultura. Infatti, è stato inaugurato il Centro di Studi "Deus Providebit" ed è stato ampliato con una nuova ala il Centro "Szent Benedek" (San Benedetto).

Il Centro "Deus Providebit", costruito nel cuore di Târgu Mureş / Marosvásárhely presso la Parrocchia di San Giovanni Battista, è il quarto Centro Culturale Cattolico dellÂ’Arcidiocesi, creati dopo il 1989, anno del crollo del comunismo nel Paese. LÂ’imponente edificio di tre piani ha una superficie utile di 3800 m², dispone di 10 aule e unÂ’aula magna di 130 posti, una cappella, 8 uffici, nonché 9 stanze per gli ospiti, un refettorio con 80 posti. La costruzione, cominciata e portata a termine dal parroco del luogo, Mons. Béla Csató, si è protratta per sei anni.

Il Centro è stato inaugurato e benedetto dellÂ’Arcivescovo György Jakubinyi, il 24 giugno 2000, nellÂ’ambito di una serie di manifestazioni di tre giorni. LÂ’importanza del Centro è stata ben sottolineata nel messaggio del Cardinale Paul Poupard, Presidente del Pontificio Consiglio della Cultura, letto da don Gergely Kovács, Officiale del medesimo Dicastero: "il Centro – per la sua ubicazione in un ambiente universitario, di convivenza tra diverse religioni e due etnie – può davvero essere un luogo dÂ’incontro, aperto al dialogo". AllÂ’inaugurazione sono intervenute numerose personalità ufficiali, anche dÂ’oltre confine, e vi ha partecipato una grande folla di fedeli. Anche lÂ’eco dellÂ’evento sulla stampa è stato notevole, considerando che nel Paese i cattolici sono una minoranza di appena il 7%.

Il 30 giugno 2000, è stata inaugurata la nuova ala del Centro "Szent Benedek" di Gheorgheni / Gyergyószentmiklós. Il Centro funziona dal 1993 e promuove soprattutto la formazione di giovani agricoltori, rendendo possibile finora per più di 550 giovani lo studio della lingua tedesca e una preparazione professionale allÂ’estero. Con la nuova ala, il Centro può ospitare 80 persone e dispone di 3 aule e di una cappella.

Cf.: Molnár József, Centro "Deus Providebit", P.ţa Trandafirilor 61, RO-4300 Tg. Mureş, Tel.: 0040-65-169.126, Fax: 0040-65-214.280, e-mail: k-szt-j@netsoft.ro

¿Un mundo sin Dios? Un año más vuelve a sorprender el Encuentro-Congreso Fe y cultura organizado por el Centro de Estudios Teológicos de Tenerife, en colaboración con la Universidad de la Laguna. Se trata de un auténtico laboratorio de ideas: durante cuatro días (25 al 29 de abril) conferenciantes de renombre internacional se encontraron con unos 500 estudiantes de la Universidad tinerfeña para afrontar los grandes interrogantes que plantea este momento de transición del milenio. El titulo era significativo: Nuevo milenio para un humanismo sin fronteras.

El auditorio y salón de actos del Seminario de la Laguna estuvo lleno hasta los topes en cada una de las sesiones. Y es que la fórmula funciona: la participación en el encuentro ofrece tres créditos de libre elección para los universitarios de La Laguna. Se trata de una interesante experiencia de colaboración entre una Universidad pública, con doscientos años de historia, y un prestigioso centro universitario de la Iglesia; una experiencia que, sin duda, puede ser exportada, pues muestra cómo trabajar juntos manteniendo cada uno la propia identidad.

Entre los ponentes se encontraban personajes de renombre internacional. En esta ocasión intervinieron, entre otros, Agustín Udías, catedrático de Geofísica de La Universidad Complutense; Javier Elzo, catedrático de Sociología de la Universidad de Deusto; Abelardo Lobato, Rector de la Facultad de Teología de Lugano (Suiza); Santiago del Cura Elena, Decano de la Facultad de Teología de Burgos. Sin embargo, no es demasiado atrevido decir que los protagonistas fueron los universitarios. Aquí está la originalidad de este Diálogo fe y cultura: los chicos y chicas presentaron sus propias ponencias, que después serán recogidas por las actas del Congreso. Teatro, conciertos y exposiciones de arte hicieron que el acontecimiento se convirtiera en un Encuentro. Cristo en el rostro humano, con obras de artistas consumados y de estudiantes de Bellas Artes, fue el título de una de las muestras artísticas.

Este ambiente de encuentro permitió que los temas no se quedaran en simples exposiciones magistrales, sino que bajaran los argumentos a la realidad de los mismos jóvenes. Quien lo hizo de manera magistral fue el sociólogo Javier Elzo, al presentar su estudio sobre los jóvenes españoles ante la religión (1999). Una intervención con conclusiones agudas e interesantes: como, por ejemplo, que, si bien la práctica religiosa de los jóvenes ha tendido hacia una cierta estabilidad en los últimos años, tiene sin embargo en la movida, en esas noches de diversión que terminan a primeras horas de la mañana, un auténtico impedimento. Y es que no se puede regresar a casa en la madrugada del domingo e ir ese mismo día a Misa. Elzo sacó otras conclusiones interesantes de los horarios nocturnos de convivencia de los jóvenes, que pueden convertirse en una especie de automarginación de la vida social.

Abelardo Lobato, Rector de la Facultad de Teología de Lugano (Suiza), planteó lo que sería uno de los interrogantes decisivos del congreso: ¿Un mundo sin Dios? Profundizó en los intentos que se han dado, especialmente en este siglo de explicar la realidad humana sin ninguna referencia a la trascendencia. Al final, acabó constatando cómo el mismo hombre se revela a ser circunscrito en una simple materia inmanente. A este hombre de final de milenio que busca a tientas espiritualidad, el dominico presentó a Jesús de Nazaret como el modelo de un humanismo pleno.

Juan de Sahagún Lucas, presidente de la Facultad de Teología del Norte de España, profundizó en ese concepto de humanismo de los pensadores contemporáneos, que defienden un arquetipo de hombre como ser especial que hay que proteger contra las opresiones de distinta clase. A la Iglesia, que debe recorrer los caminos del hombre –añadió–, corresponde contribuir con todos los medios a su alcance a la creación de una civilización a escala mundial basada en el respeto a la humanidad del hombre y donde las nociones de bien y de mal recobren su verdadero sentido.

En este contexto, Rafael Martínez, físico y profesor de Filosofía de la Naturaleza y de la Ciencia en la Universidad de la Santa Cruz, en Roma, dictó una ponencia sobre Cuestiones filosóficas de la física moderna; Jesús Camarero Santa María, director de Documentación del Consejo Económico Social de Madrid, afrontó la Globalización y desarrollo sostenible hacia una globalidad responsable; Carlos Díaz, profesor titular de Teodicea, de la Universidad Complutense de Madrid, intervino sobre La fe y la identidad cultural en el ámbito de los derechos humanos.

Alfa y Omega también estuvo presente en estas jornadas, con Jesús Colina, corresponsal de este semanario en Roma, quien intervino con una ponencia que llevaba por título Las telecomunicaciones, un desafío humanista. El encuentro Nuevo milenio para un humanismo sin fronteras se convirtió en una nueva oportunidad para conocer y descubrir que el hombre es un misterio, efectivamente, aún por descubrir.

Cfr. Alfa y Omega, nº 212, 11.5.2000.

POUR UNE CONSCIENCE EUROPÉENNE
Manifeste des Semaines Sociales de France et du Comité Central des Catholiques Allemands

Cinquante ans après la Déclaration Schuman de mai 1950, lÂ’Europe a des réalisations incontestables: des règles, des institutions et, désormais, une monnaie. Rien de tout cela nÂ’était acquis dÂ’avance. Mais on ferait un grave contresens en plaidant que le passé garantit lÂ’avenir. Nées sous la pression des événements dÂ’après-guerre, la construction européenne sÂ’est poursuivie grâce à un enchaînement de causes et dÂ’effets : un marché commun généralisé, qui a lui-même conduit à un marché unique, lequel vient dÂ’être couronné par une monnaie unique. A chaque étape, le meilleur argument pour convaincre les peuples dÂ’aller de lÂ’avant consistait dans le rappel des engagements passés.

Ce processus touche à son terme. LÂ’Europe nÂ’avancera plus sous la seule pression des faits. Il lui faut une volonté qui ne peut être définie quÂ’à partir dÂ’une identité reconnue. CÂ’est pourquoi, deux associations de laïcs catholiques engagées dans lÂ’action sociale ont décidé de publier un Manifeste pour une conscience européenne. Les Semaines Sociales de France, nées il y a près dÂ’un siècle, et le Comité Central des Catholiques Allemands, né il y a plus dÂ’un siècle, entendent remplir ainsi leur part de la mission que lÂ’on reconnaît aujourdÂ’hui aux organes de la société civile.

CÂ’est un cri dÂ’alarme que nous lançons au moment où se négocient lÂ’élargissement de lÂ’Union à de nouveaux pays et la réorganisation de ses institutions. Tout cela nous paraît se faire sans vue dÂ’ensemble, a minima, sans projet dÂ’avenir. Le moment est venu pour tous les acteurs de la vie collective de définir ce qui unit les Européens et ce quÂ’ils veulent faire ensemble.

Ce qui nous unit. CÂ’est dans lÂ’héritage judéo-chrétien et dans celui du monde gréco-romain que nous trouvons lÂ’essentiel des valeurs qui fondent notre communauté. Approfondies à lÂ’épreuve de lÂ’Histoire, elles se rassemblent autour de quelques thèmes majeurs: la liberté et la subsidiarité; la responsabilité et la solidarité; la tolérance et le pluralisme. CÂ’est au nom de ces principes que nous devons agir et, éventuellement, mettre en garde le partenaires de lÂ’Union qui ne les respecteraient pas.

Ce que nous voulons. LÂ’Union européenne doit aujourdÂ’hui se fixer les objectifs majeurs suivants :

• Redéfinir le cadre social dÂ’un développement économique marqué par la mondialisation; lÂ’Europe ne doute pas des qualités de lÂ’économie de marché, mais elle conteste la possibilité dÂ’en tirer le meilleur parti sans régulation du marché et sans encadrement social.

• LÂ’Europe doit prendre véritablement conscience de ses responsabilités dans le monde. Cela implique de sÂ’engager davantage pour le droit des peuples, dÂ’être au clair sur les critères qui justifient lÂ’engagement humanitaire et de renforcer la politique étrangère et de sécurité de lÂ’Union. A plus long terme, la lutte contre la pauvreté doit être considérablement renforcée.

• Il faut enfin avoir le courage de dire clairement aux citoyens de nos pays pourquoi lÂ’Europe mérite aujourdÂ’hui de nouveaux efforts. Un exécutif renforcé, responsable devant le parlement, respectueux du principe de subsidiarité en est assurément lÂ’une des conséquences. Voilà le projet que nous mettons en débat avec tous ceux qui, dans tous les pays européens, notamment ceux qui souhaitent rejoindre lÂ’union, ne se résignent pas à gérer un héritage, ni à subir la modernité.

Source: Europe Infos, n. 17 (juin 2000) 8 (Jean Boissonnat et Hans-Joachim Meyer).

El perfil de la misión pastoral para el año 2000 debe ser "continuar con arrojo y esperanza la obra de evangelización", señaló recientemente el Arzobispo de La Plata, Argentina. En una entrevista publicada por el diario La Nación, Monseñor Héctor Aguer expresó asimismo su preocupación por la decadencia de los valores en la sociedad. Ante esto, resaltó, "la tarea primordial es la de evangelizar la cultura".

Reflexionando sobre la situación en Argentina, el Arzobispo destacó la necesidad de afrontar "con seriedad algunos problemas crónicos, como la gran brecha entre los bautizados y los ‘practicantesÂ’ y la evangelización de la religiosidad popular para que sea una expresión cada vez más auténtica de la fe y no se contamine con formas supersticiosas". De la misma manera, añadió, se debe trabajar por rescatar los valores cristianos, alentando también la "presencia de laicos católicos e inteligentes en los ámbitos de generación cultural: universidad, política, economía".

Por otro lado, Monseñor Aguer invitó a los católicos argentinos a vivir la caridad con los más necesitados. Al respecto, advirtió que en muchas ocasiones "los católicos practicantes no comprenden ni han asumido su obligación de aportar de acuerdo con sus posibilidades para el sostenimiento del culto y de sus ministros, para la financiación de la obra evangelizadora y misionera de la Iglesia y para la atención de los pobres".

Cf. Noticias Eclesiales, 1-7-2000.

First Things has done a great service in commissioning 19 reviewers to give an evaluation of books which have "made a lasting mark" on the twentieth century. It is a remarkable collection, ranging from Irma Rombauer’s The Joy of Cooking to Pope John Paul II’s Crossing the Threshold of Hope, taking in many and varied authors on the way. It is not a collection of "nice" or pleasant books, but of those which have been, and will probably continue to be, most influential. Thus there is a very keen, though necessarily brief, examination of the motivation behind Flannery O’Connor’s works, which notes her penetrating comment that the American South was not Christ-centred but "Christ-haunted". Leo Strauss is praised for his tenacity in questioning modernity’s rejection of reason and revelation in his Natural Right and History, and Thomas S. Kuhn’s The Structure of Scientific Revolutions is justly given recognition for its far-reaching effects. One has only to think of the frequency with which the notion of ‘paradigm change’ is adduced in contemporary speculation.

Perhaps the most pertinent books mentioned for the Pontifical Council for CultureÂ’s commitment to dialogue with non-believers are those which deal explicitly with the place of religion in culture, like MaritainÂ’s Integral Humanism, Leszek KołakowskiÂ’s Modernity on Endless Trial, and the three Humanist Manifestos of 1933, 1973 and 1999. These latter documents are referred to as "flaccid committee products" which "make a dull read, but a fascinating comparison: they show how an antireligious worldview became an unofficially established religion but had to stop calling itself a religion to finish the job". The penultimate paragraph by the reviewer, J. Budziszewski of the University of Texas at Austin, is worth reproducing in full, for its forcefulness alone: "Denying that secular humanism is a religion, Manifesto III pins the blame for this calumny on fundamentalists and right-wingers, never mentioning that the first Manifesto said it was a religion. Whining that secular humanists have been ‘unfairly accused of being unable to provide viable foundations for ethical responsibilitiesÂ’, it does not even try to explain how there can be any ethics in a universe in which natural forces and objects are all there is. Decrying irrationalism, it fails to recognise that it thereby condemns its own child". Whether or not this is fair, it proves there is still scope for dialogue and debate.

Source: First Things, March 2000, Number 101, pp. 39-63.

PRINCIPES DIRECTEURS POUR LA PROPAGATION RESPONSABLE DÂ’UNE RELIGION OU DÂ’UNE CONVICTION

LÂ’International Religious Liberty Association a réuni des experts du monde entier en 1999 et au début de lÂ’an 2000, pour aborder les problèmes liés à la mondialisation et à lÂ’augmentation des dissensions religieuses et idéologiques, dans le but de promouvoir une relation positive entre les religions. Voici un extrait des principes directeurs considérés fondamentaux pour le respect de la liberté de religion ou de conviction, droit fondamental, reconnu par la Déclaration universelle des droits de lÂ’homme de 1948, par le Pacte international relatif aux droits civils et politiques de 1966, par la Déclaration sur lÂ’élimination de toutes les formes dÂ’intolérance et de discrimination fondées sur la religion ou la conviction de 1981, et par la Déclaration sur les droits des personnes appartenant à des minorités nationales, ethniques, religieuses ou linguistiques de 1992.

1. Enseigner, manifester et propager sa religion ou sa conviction est un droit reconnu à lÂ’homme. Chacun a le droit de chercher à convaincre dÂ’autres personnes de la vérité de ses convictions. Chacun a le droit dÂ’adopter une religion ou une conviction ou dÂ’en changer, sans aucune contrainte, selon ce que dicte sa conscience.

2. Conscientes de leurs responsabilités communes, les communautés religieuses devraient édifier des relations par des contacts et des conversations, manifestant leurs convictions avec humilité, respect et honnêteté. Le dialogue devrait remplacer lÂ’affrontement. En témoignant devant dÂ’autres personnes ou en prévoyant une activité Missionnaire, la dignité inviolable des personnes auxquelles on sÂ’adresse exige que lÂ’on prenne en considération leur histoire, leurs convictions, leur style de vie et leurs expressions culturelles.

3. La religion, la foi ou la conviction sont mieux propagées lorsque la vie dÂ’une personne est en accord avec le message quÂ’elle professe et conduit ceux auxquels il est adressé à une libre acceptation.

4. En propageant sa foi ou sa conviction, il faudrait demeurer sincère et juste envers les autres religions et convictions. Cela exige de comparer les idéaux de sa propre communauté avec ceux des autres communautés, et non avec les prétendus défauts qui leur sont attribués.

5. Dans la propagation dÂ’une religion ou de convictions, les droits de la majorité aussi bien que ceux de la minorité doivent être protégés en accord avec les instruments internationaux des droits de lÂ’homme, lesquels condamnent toutes les formes de discrimination et dÂ’intolérance.

6. En se référant aux autres communautés religieuses ou à dÂ’autres convictions, un langage respectueux, non offensant, devrait être utilisé.

7. Les activités sociales et humanitaires ne devraient pas être associées à la propagation de la foi ou des convictions de façon à exploiter les personnes pauvres et vulnérables en leur faisant miroiter des appâts financiers ou matériels avec lÂ’intention de les persuader de garder leur religion ou leurs convictions ou dÂ’en changer.

8. Bien que le droit de professer et de manifester sa foi religieuse et ses convictions soit reconnu, les controverses, la haine et les compétitions antagonistes entre les religions doivent être évitées et remplacées par le dialogue dans la vérité et le respect mutuel.

9. Personne ne doit faire de fausses déclarations sur un aspect quelconque des autres religions, ni dénigrer ou ridiculiser leurs convictions, pratiques ou origines. il faut toujours rechercher des informations objectives sur ces religions, de manière à éviter la dissémination de jugements sans fondement et de préjugés aveugles.

10. La propagation de la foi religieuse ou de convictions doit respecter la liberté de chacun de choisir ou de rejeter une religion ou une conviction sans contrainte physique ou psychologique. Elle ne doit pas contraindre quiconque à rompre les liens naturels qui lÂ’unissent à sa famille, cellule de base de la société.

11. Utiliser les pouvoirs politique ou économique, ou faciliter leur expansion sous le masque de propager une foi religieuse ou des convictions est condamnable et doit être rejeté.

12. Une propagation responsable dÂ’une foi religieuse ou dÂ’une conviction accepte quÂ’elle puisse aboutir à conforter la foi des personnes ou des groupes concernés ainsi quÂ’à conduire à un choix libre et sans contrainte de changer dÂ’affiliation religieuse.

13. En gardant à lÂ’esprit leurs responsabilités pour le bien commun de la société, les communautés religieuses doivent, là où cÂ’est possible et en accord avec leurs convictions, se joindre aux efforts destinés à améliorer la justice, le bien-être et la paix parmi les peuples et les nations.

14. Là où des conflits apparaissent concernant la propagation dÂ’une religion ou de convictions, les communautés concernées doivent considérer la possibilité dÂ’entamer un processus de conciliation.

Madrid, janvier 2000

Source : Conscience et Liberté, Dossier : " Les États en Europe face à la liberté des confessions et des religions ", n. 59 (2000) 131-134.