NOTITIAE
SITO INTERNET SULLE RELIGIONI, LE SETTE, L’ESOTERISMO
Il Gruppo di Ricerca e Informazione Socio-religiosa
(GRIS), associazione riconosciuta dalla Conferenza Episcopale Italiana, ha
presentato, il 19 febbraio 2002, a Roma, un sito internet sulle religioni, le
sette, l’esoterismo e le religiosità alternative:
www.gris.org
Nell’intenzione dei promotori, il sito vuol essere uno
strumento d’informazione e di aiuto, mettendo a disposizione dei navigatori una
serie di testi, in varie lingue, che riguardano problematiche attuali inerenti
al mondo delle religioni e delle sette. Si cercherà di creare una notevole banca
dati, attraverso una équipe di specialisti, residenti in vari Paesi del mondo,
che potranno inserire nella sezione tematica da loro gestita documenti in
diverse lingue e di vario formato.
Il sito, così, potrà diventare punto di riferimento per
conoscere e comprendere il vasto mondo delle religioni, promovendo, come ha
detto anche il Santo Padre, “una cultura di dialogo, di partecipazione, di
solidarietà e di riconciliazione”. L’iniziativa si colloca nello spirito di
quanto è stato richiesto dal Papa nel Messaggio per la 36a Giornata
Mondiale delle Comunicazioni Sociali, dedicata proprio all’uso positivo e
costruttivo di Internet.
Cf. Radiogiornale, 18 febbraio 2002, p. 9, 19 febbraio 2002, p. 7-8,
www.gris.org
TRANSFORMING DAILY LIFE IN A TECHNOLOGICAL CULTURE
In the Winter 2001 edition of The Living Light,
Michael Warren reviews a book by
Richard R. Gaillardetz entitled
Transforming our Days: Spirituality, Community, and Liturgy in a Technological
Culture (New York, Crossroad, 2000). He begins by linking the approach of
the book to the useful enunciation by Alan
Kreider of three priorities for catechumens in the early days of the
Church:
1. they had a new fund of narratives by which to interpret
their world;
2. they digested the “controlling images” that directed the
identity and life of their communities;
3. they knew well the behaviours and attitudes of Jesus.
Warren suggests Gaillardetz is alerting his readers to
“features of our postmodern, media-driven world that need to be evaluated for
gospel resonance”. The book’s first chapter considers “the technological shape
of daily life”, showing just how much we are influenced by technology in the way
we use time and space, think about the world and ourselves, name reality, and
think about how we relate to each other. The background to the chapter is the
Christian sacramental understanding of reality. In the second chapter, “The Life
of Grace”, Gaillardetz offers “a corrective to the commodious individualism
fostered by hyper-reality”. The curious fact underlined by this chapter is the
‘technologised’ view that so much of daily life is dull, boring and
insignificant, “whereas relational theism is engaged, attentive, and unitive”.
All points towards a new mystagogy and a new asceticism. The third chapter
emphasises communal spirituality, with an examination of the way Christians
speak of spirituality and risk making grace into a commodity. The Church is
described as “a school of discipleship” and “communion in the life of God’s
self”. Warren finds the last chapter impressive. Gaillardetz shows “how the
rhythms of the Eucharist counter the false rhythms of hyper-reality and its view
of time and space as either ‘useful’ or worthless, entertaining or boring. Here
he reflects on gift-giving and feasting as counters to ‘getting your money’s
worth’ and the eating disorders of ‘diet America’”.
Source: The Living Light, Winter 2001, pp. 89ff. This
is the review published by the Department of Education of the United States
Conference of Catholic Bishops.
CRISTIANS I MUSULMANS AVUI A CATALUNYA
(CRISTIANOS Y MUSULMANES HOY EN CATALUÑA)
Este es el título del XIII Simposio organizado por la
Fundación Joan Maragall de Barcelona, celebrado los días 25 y 26 de enero de
2002 en el auditorio de la misma Fundación. La presencia de emigrantes
procedentes de países musulmanes, principalmente del Magreb, en España y en
Cataluña en particular, es un fenómeno creciente e imparable. La presencia
musulmana en España no es un hecho reciente. Durante todo el siglo XX ha habido
un discreto flujo migratorio, si bien se trataba por lo general de casos
aislados. Las buenas relaciones existentes tradicionalmente entre España y los
países árabes (a lo que se añadía el hecho de que el Gobierno español no hubiera
reconocido el Estado de Israel hasta 1975) favorecía la presencia de estudiantes
y jóvenes profesionales árabes de Oriente Medio, que acababan instalándose en
nuestro país. Lo característico del fenómeno actual es su carácter masivo: ya no
se trata de la llegada de individuos aislados, con un nivel económico y cultural
medio-alto, cuya integración no suele plantear problemas, sino por el contrario,
de oleadas de emigrantes venidos en busca de trabajo, con escasa formación
cultural y profesional, y con tendencia a formar comunidades compactas, aisladas
del resto de la sociedad. Además del problema social que plantea este tipo de
emigración, con toda su secuela de clandestinidad, tráfico de emigrantes y de
estupefacientes, etc., está el problema del conflicto cultural. La mezcla
explosiva de estos elementos produce de vez en cuando estallidos de violencia,
superficialmente tachados como “episodios de racismo”, cuyas causas son en
realidad mucho más complejas, (si bien no deja de estar presente una fuerte
dosis de racismo).
Este fenómeno es particularmente notorio en Cataluña, donde
en algunas zonas la población magrebí constituye entre un 15% y un 20% del
total. La Fundación Joan Maragall ha querido por ello dedicar su XIII simposio a
este tema, para tratar de “conocer más de cerca el fenómeno, estimular el
conocimiento mutuo entre las dos culturas y contribuir de manera serena y
realista a una integración cordial y respetuosa de las dos culturas”. A tal fin
se dedicaron las tres sesiones del simposio. La primera “La
Immigració musulmana”, abordó
diversos aspectos sociodemográficos de los musulmanes en Cataluña, tratando de
responder básicamente a las preguntas ¿quiénes son, cómo son, de dónde vienen?
La segunda sesión ofreció en un díptico la imagen del cristianismo y del Islam
tal y como aparece reflejada en la conciencia del otro: “Com
es veuen mútuament el cristianisme y el islam”, para
pasar a la tercera sesión, “Cristians y musulmans a la
societat catalana”, que ofrece una panorámica de la
realidad cotidiana en la Cataluña multicultural, donde diariamente se encuentran
y se confrontan, no ya individuos aisladamente, sino dos culturas sobre las que
pesan siglos de historia y prejuicios seculares.
Las actas del congreso constituirán sin duda una ayuda
preciosa para el estudio de la multiculturalidad en general y de la relación
entre cristianos y musulmanes en Europa en particular.
Más información http://www.fundaciojoanmaragall.org
PASTORALE DE LA CULTURE DANS LE DIOCÈSE
D’ANGERS
L’évêque d’Angers, Monseigneur Jean-Louis Bruguès, entend développer une
politique culturelle dans son diocèse. Il affirme dans La semaine religieuse
d’Angers (n° 6 du 17 fév. 2002) : « L’avenir se jouera dans la
culture. Les hommes politiques l’ont compris qui la mettent en bonne place dans
leurs programmes. La culture est devenue un enjeu majeur des échanges
internationaux et de ce qu’il est convenu d’appeler la ‘mondialisation’. L’Église
avait prévu cette évolution (cf. Vatican II, Gaudium et spes, 54). Il nous
revient d’explorer ces voies nouvelles. » L’évêque place la culture comme
l’un des cinq axes de la pastorale diocésaine. Une délégation épiscopale a été
créée avec deux départements. Le premier, relatif à la mémoire et à
l’échange, a pour mission la mise en valeur du
patrimoine du diocèse, son animation culturelle et spirituelle, et de favoriser
la création artistique. Le second département, relatif à la communication, veut
participer à la naissance d’une culture nouvelle de la communication où les
chrétiens sont présents et actifs. Monseigneur Bruguès désire que s’ouvre un
espace « où se croisent, s’interrogent et se fécondent mutuellement »
culture chrétienne et cultures séculières. Ainsi, un nouveau « Centre
Saint-Maurice » fournira le cadre habituel de ces rencontres. L’Association
« Foi et Cultures-Anjou » créée pour promouvoir le premier département de la
pastorale diocésaine de la culture, a son siège à l’adresse suivante : 2, rue de
l’Oisellerie – 49100 Angers, France – tél. 02.41.87.98.37.
Source : La semaine religieuse d’Angers, n° 6, 17 février 2002.
INSTITUTE FOR
FORMATORS OPENED IN KOREA
A training institute for women religious formation directors
in Korea has been launched after four years of preparation to encourage
inculturation of Church life. The Korean Catholic Association of Major Superiors
of Women Religious opened the Institute for Directors of Religious Formation on
6th March in Seoul.
The new Institute will link with other universities and
professional courses and the exposure of the students to local students may
result in inculturation.
Source: New Leader, April 1-15, 2002.
ARGENTINA: ENCUENTRO DE OBISPOS CON HOMBRES DE CIENCIA
“No
hay que aceptar la fragmentación de la inteligencia porque no queremos aceptar
la fragmentación de la persona ni de la realidad”. Con estas palabras se dirigió
el Arzobispo de Paraná y Presidente de la Conferencia Episcopal Argentina,
Monseñor Estanislao Karlic, a diversos académicos en el curso del encuentro
entre la comisión episcopal de Fe y Cultura y representantes de las Academias
Nacionales. Por su parte, el presidente de la mencionada comisión, Monseñor José
Rovai, Obispo auxiliar de Córdoba, sostuvo que se trató de “un espacio de
diálogo para recrear un humanismo abierto a la trascendencia”.
Monseñor Karlic expresó su alegría por encontrarse con personas apasionadas por
la verdad, en momentos de “desconcierto y fragilidad institucional” que
presentan el desafío de “salvar la cultura de la Nación, que es salvar a la
Nación misma”. Consideró que las Academias han servido y deben servir al cultivo
del hombre y del país. Asimismo, el Prelado señaló lo auspicioso de este
encuentro, “un ejercicio interdisciplinario, el gran esfuerzo de encontrarnos
desde distintos caminos del saber, con humildad, pues sin científicos humildes
no habrá ciencia verdadera”. El Pastor paranaense celebró “este intento de
entenderse desde los distintos campos, buscando la unidad de la ciencia y la
unidad de la vida”.
Cf:
Noticias Eclesiales, 10-05-2002.
CATTOLICI AL CINEMA
Mentre si discute del Cardinal Tonini a “Domenica In”, passa
sotto silenzio il massiccio impegno della Chiesa cattolica in campo
cinematografico. È strano. Quest’anno, infatti, i cattolici saranno presenti in
massa in uno dei luoghi tipici del cinema: il Festival di Venezia. Ci sarà
addirittura uno dei capi dicastero del Vaticano, Mons. John P. Foley, Presidente
del Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali. Accompagnato dal direttore
della Filmoteca Vaticana, Mons. Enrique Planas, il 31 agosto, nel Palazzo del
cinema di Venezia Lido e alla presenza dei vertici della Biennale, consegnerà il
premio “Bresson” dell’Ente dello Spettacolo al regista greco di cultura
ortodossa Theo Angelopoulos. Il giorno dopo, nella Basilica di San Marco, il
nuovo patriarca di Venezia, il Cardinal Scola, d’intesa con la CEI, ripristinerà
la consuetudine antica di una Santa Messa dedicata (si fa per dire) agli ospiti
della Mostra del Cinema, e c’è attesa per la sua omelia. Ma a Venezia ci saranno
anche i giurati internazionali dell’OCIC (l’Organizzazione Cattolica
Internazionale per il Cinema) che da oltre 50 anni assegnano un proprio premio
ad uno dei film del Festival, un riconoscimento che fa sempre discutere per
l’imprevedibilità delle scelte. Ci saranno i critici italiani riuniti dalla
“Rivista del Cinematografo” per assegnare un riconoscimento intitolato a Sergio
Trasatti, caporedattore de “L’Osservatore Romano” scomparso una decina di anni
fa e famoso per i suoi studi su Rossellini e Bergman (è suo il “Castoro”
dedicato al regista svedese). E ci saranno anche le tante associazioni
cattoliche che operano nel cinema: i Cine Circoli Giovanili, il Centro Studi
Cinematografici, l’Associazione degli Esercenti Cinematografici Cattolici, il
Cinit, per citarne solo alcune. Ufficiosamente poi ci saranno il direttore
dell’Ufficio Nazionale delle Comunicazioni Sociali della CEI, l’universitario
Don Claudio Giuliodori, e il responsabile cinema della conferenza dei Vescovi,
Don Dario Viganò, legato da sentimenti di amicizia a tanti registi del cinema
italiano, da D’Alatri a Piccioni. Inoltre, la Filmoteca Vaticana ha scelto
proprio Venezia per presentare il primo volume di una schedatura intitolata
“Cinema e religione”. E saranno presentati anche gli atti di un convegno
organizzato presso l’Università Pontificia “Angelicum” di Roma sul tema “Uomini
o macchine?”, nel cinema ovviamente, al quale avevano preso parte, sotto
l’occhio attento di vescovi e cardinali, personaggi come Vincenzo Cerami e
Giuliano Montaldo. Sempre a Venezia, poi, sarà presentato un nuovo premio per
gli scrittori di cinema intitolato al regista polacco Kieślowski (amatissimo dai
cattolici per il suo “Decalogo” cinematografico), che è promosso dall’Ente dello
Spettacolo ed è sponsorizzato da Rai Cinema e dalla Medusa. Una pacifica
invasione destinata a riaccendere i roghi della censura? Ma no, assicurano gli
esperti. Il Papa ha detto, spiegano, che il cinema può contribuire alla nascita
di un nuovo umanesimo. E se lo dice lui…
Rivista del Cinematografo,
2-8-2002, www.cinematografo.it
ESPAÑA: CREAR UNA AUTÉNTICA CULTURA CATÓLICA
“La
evangelización de la cultura es uno de los signos de identidad de la Iglesia”.
Así lo destacó esta semana el Arzobispo de Valencia, Monseñor Agustín
García-Gasco, en su carta semanal a los fieles de la arquidiócesis española. Al
respecto, el Prelado afirmó la necesidad de “evangelizar la cultura y las
culturas del hombre, no de una manera superficial y decorativa, sino en modo
vital, en profundidad y hasta las raíces, ayudando a encontrar al ser humano su
auténtico rostro y su verdad objetiva”.
En
su carta, señaló asimismo que “la ruptura entre Evangelio y cultura es uno de
los dramas de nuestro tiempo, pues muestra hasta qué punto las personas pueden
vivir divididas y estériles, al margen de la transmisión de los auténticos
valores de la vida y la historia humana”. Ante esta realidad, exhortó a los
laicos al “compromiso por crear una auténtica cultura del amor y de la vida para
suministrar esperanza, alegría y libertad a los grandes focos de creación de
cultura de nuestros días”.
En
su carta, que titula “Sociedad democrática y cultura”, el Arzobispo de Valencia
señaló también que el desarrollo de la actividad cultural en sus distintas
manifestaciones es algo propio de “una sociedad sana y dinámica”. Los fieles
laicos “han de hacerse presentes en la creación cultural con valentía y
creatividad para darle nueva vida”, afirmó el Prelado.
“Hablar de Dios en la España actual”, fue el título de la conferencia
pronunciada por el Cardenal Arzobispo de Madrid, Antonio María Rouco
Varela, durante la clausura del curso “Dios para pensar” que se llevó a cabo en
El Escorial. Durante su disertación, el Cardenal criticó el “discurso que se ha
hecho predominante en la sociedad para fijar lo religioso, la Iglesia, como un
asunto privado. Se postula que el testimonio de la fe debería situarse en el
contexto de la experiencia privada”.
En
ese sentido, defendió la índole intrínsecamente comunitaria de la Iglesia y
aclaró que “el compromiso público de los católicos es el de crear una cultura
católica”. “No es fácil –observó– encontrar literatos, filósofos, periodistas
que se manifiesten públicamente en cristiano”. Por ello, invitó especialmente a
los jóvenes a “anunciar el Evangelio neta y completamente, sin miedo”. “Hay que
anunciar el Evangelio de Cristo al mundo con claridad y valentía, hasta dar la
vida”, añadió.
Cf: Noticias Eclesiales, 10-05-2002 y 10-08-2002.
KOREAN CULTURAL
HERITAGE
Seong-gyeong-jik-hae, a
Korean commentary book on the Bible through which early Korean Catholics first
encountered the Word of God, was selected as one of “100 Korean Cultural
Heritages” by the Ministry of Culture and Tourism of the Korean Government on
April 29 for its historical significance as the first Korean translation of the
Bible and faith material for the common people. Seong-gyeong-jik-hae is a
bound book of commentary and meditation on the Sunday Gospel readings that John
Choi Chang-hyun, martyr of the Shinyu persecution in 1801, translated from the
Chinese. It was made by combining the Korean translation of
Seong-gyeong-jik-hae published by Fr. Diaz S.J., a Portuguese missionary
(1574-1659) in Beijing in 1636, and Seong-gyeong-gwang-ik published in
1740. Being handed down as a transcription, it was published in nine volumes of
printed books in 1892 by the Most Rev. Mutel, Archbishop of Korea (Apostolic
Vicariate).
Source: CBCK Newsletter,
Vol IX, No. 2, Issue No. 39.
COLLOQUE INTERNATIONAL
« INTELLIGENCE DE L’ART ET CULTURE RELIGIEUSE AUJOURD’HUI »
L’Ecole du Louvre a organisé un colloque
international sur le thème « Intelligence de l’art et culture religieuse
aujourd’hui ». Le constat de l’ignorance en matière de culture religieuse
avec pour conséquence la perte des clés de lecture de la culture occidentale, a
alerté le gouvernement français qui a décidé d’inscrire dans les programmes
scolaires l’enseignement des grandes religions. L’analphabétisme religieux n’est
pas seulement le creuset du fondamentalisme, des embrigadements sectaires et, en
fin de compte, un obstacle à la liberté de conscience. Il rend impossible la
compréhension du patrimoine historique, artistique et littéraire de l’Europe. Le
Colloque international de l’Ecole du Louvre s’inscrit dans cette réflexion sur
la frontière entre l’approche de la Foi et l’approche esthétique. Le Directeur
de l’Ecole du Louvre, Dominique Ponnau l’affirme : « Sans connaissances
religieuses, au moins élémentaires, il me semble à peu près impossible d’entrer
dans l’intelligence de l’art ». Certes, il existe un intérêt indéniable des
étudiants pour la rencontre entre l’art et les grands symboles religieux, mais
le constat, chez eux, d’un abîme d’ignorance montre que les grands symboles
religieux n’ont pas été transmis. L’histoire de l’art ouvre aussi bien à l’art
bouddhique qu’à celui de l’ancienne Égypte, de la Grèce antique et de l’Amérique
précolombienne, et invite donc à entrer dans la perception et la signification
de ces formes artistiques, toujours porteuses de spiritualité, et souvent
l’expression de croyances religieuses. Il s’agit donc de retrouver les grands
symboles religieux nourriciers de la pensée. Par ailleurs, Dominique Ponnau
craint la dévotion sans culture qui risque de renfermer la personne ou le groupe
en lui-même, et par là susciter l’incompréhension, voire l’incrédulité et le
rejet.
IGLESIA CATÓLICA Y NACIONALIDAD CUBANA
“El
trabajo social de la Iglesia en Cuba” ha sido tema del IV Encuentro Nacional de
Historia, que tuvo lugar del 6 al 9 de junio, se desarrolló en la ciudad de
Camaguey y fue organizado por la Comisión para la Cultura de la Conferencia de
Obispos de Cuba. El objetivo del encuentro fue el de conocer más a fondo las
raíces cristianas y la presencia de Dios y de la Iglesia Católica en Cuba. De
esta manera, se señaló durante el encuentro, se podrá continuar con la labor de
inculturar mejor el Evangelio en la sociedad cubana. Este encuentro, que se
realiza cada ocho años en la Isla, se desarrolló en esta ocasión bajo el lema
“Iglesia Católica y nacionalidad cubana”.
Cf: Noticias Eclesiales, 17-06-2002.
NEWS FROM SRI LANKA
The Centre for Performing Arts
had two major activities in April 2002. First, the “We are one family”
programme, hold on 18th April at a prestigious venue in Colombo, the
Bandanaraike Memorial International Conference Hall. It was an intercultural and
interactive programme composed of dance and drama that highlight the strong
cultural bonds that unite the people of Sri Lanka.
This was followed by a “Cultural Pilgrimage” to many parts of
the country, starting from 19th April and ending on the 27th.
On this tour the wordless play Dharshana
based on war and peace was staged in several big towns of
the country. It’s remarkable that the youth and children who presented these
cultural events, are from all communities and are united in a spirit of
brotherhood, regardless of ethnic, religious, cultural or other differences.
The Centre for Performing Arts
is confident that these bridge-building activities help to enhance and enrich
the peace dividend that the whole of Sri Lanka is fervently looking forward to.
Source: Centre for Performing Arts, Tirumarai
Kalamanram, Suite 5/6, 19 Milagiriya Avenue, Bambalapitiya – Colombo 4, Tel.:
+94-1-597.245.
ITALIA: 708a
PERDONANZA CELESTINIANA
Venerdì 23 agosto 2002 si è inaugurata all’Aquila la 708a
Perdonanza Celestiniana con una serie di appuntamenti artistici, culturali e
folklorici culminati, mercoledì 28 agosto, nel famoso Corteo della Bolla e
l’Apertura della Porta Santa della Basilica di Santa Maria di Collemaggio e la
concessione della cosiddetta Perdonanza, ossia l’indulgenza plenaria.
Anche nell’edizione di quest’anno
gli artisti presenti all’Aquila sono stati rappresentativi di tutti gli stili e
di tutte le tendenze. Proprio per sottolineare il grande messaggio di pace e di
fratellanza, di perdono e di misericordia, che la figura di Papa Celestino e la
sua Perdonanza incarnano da ben otto secoli e irradiano in tutto il mondo, gli
organizzatori hanno voluto dedicare la prima serata, quella del 23 agosto, alla
tragedia di New York dell’11 settembre scorso, con uno spettacolo, “L’Aquila
per New York” – Ricordando le Torri, che ha visto sul grande palcoscenico
appositamente allestito dinanzi alla celebre Basilica, una serie di interventi
musicali come quello del Coro delle Voci Bianche “Bonaventura Barattelli” che ha
eseguito una nuova composizione dal titolo “Rinascere sotto le ceneri di
Ground Zero”. Infine, all’arrivo dei tedofori e nel momento culminante
dell’accensione del fuoco della pace, l’orchestra ha intonato musiche originali
appositamente scritte dal compositore Sergio Rendine.
Nelle successive serate sono saliti sul palcoscenico grandi
artisti amati dal pubblico televisivo e teatrale: Biagio Antonacci, Massimo
Ranieri, un intermezzo semiclassico per una Notte d’incanto con le voci
di Cecilia Gasdia, Ivana Spagna e Denia Mazzola Gavazzeni, Zucchero.
Mercoledì 28 agosto, dopo la Santa Messa presieduta in Basilica
dal Cardinale Vinko Puljić, Arcivescovo di Sarajevo, testimone diretto della
lacerazione di cui sono state sottoposte le terre dei Balcani e simbolo del
perdono e della riconciliazione, è stata eseguita in suo onore, dinanzi ad una
folla numerosa la Missa de Beatificatione in onore di San Pio da Pietrelcina
«Sulla via del perdono», su testi di Francesco Zimei e musiche di Sergio
Rendine, eseguite da Maurizio Dones alla guida dell’Orchestra Sinfonica
Abruzzese, dei Solisti Aquilani e de I Cantori di Roma, e le voci recitanti di
Gabriele Lavia e Gaia De Laurentis.
Va, inoltre, ricordato che proprio al Cardinale di Sarajevo è
stato assegnato, nel corso di una speciale cerimonia svoltasi nella Sala del
Consiglio Comunale dell’Aquila, il “Premio Internazionale della Perdonanza” per
il suo esempio e la sua dedizione alla causa della pace. Il Premio, giunto alla
sua seconda edizione, consiste in una dotazione in denaro da utilizzarsi per
opere caritative ed a sostegno delle popolazioni sofferenti. Lo scorso anno era
stato attribuito a Giovanni Paolo II nel corso di una speciale udienza concessa
dal Santo Padre nella residenza di Castel Gandolfo.
OUR AGE IS NOT AN
AGE OF SECULARISATION
This is a conviction the renowned American sociologist Peter
Berger put across in a lecture on
religion and globalisation. He refused to be trapped in an analysis of religion
as justifying the most horrendous acts imaginable, as “this would lead to a very
distorted picture. Religion is above all a constituent in the lives of millions
of ordinary people far removed from acts of violence”. While globalisation may
well be driven by economic and technological forces, its effects on culture are
profound. The “emerging global culture” is mostly Western, indeed American, and
it is expressed in American English. It is a promise to some, a threat to
others, but it is not irresistible. Besides, it is received in a huge
variety of ways in different social and cultural contexts. “What is more, there
are cultural movements, many of them religious, which originate outside the West
and which have an impact on the West. These movements constitute alternative
globalisations, opening up the intriguing possibility of alternative modernities”.
To understand the current situation, one has to give up the
idea that modernity is inexorably linked with secularisation. It simply does not
fit the facts, in “an age of exuberant religiosity, much of it in the form of
passionate movements with global outreach”. Secularisation is real, but it is
limited. What modernity does foster is pluralism, especially as people have more
frequent and more intense access to other cultures. “And pluralism has one very
important consequence: it undermines the taken-for-granted status of beliefs and
values, a process that affects religion as any other component of culture. This
does not mean that people give up beliefs or values, but rather that
these are now chosen rather than taken for granted”. This is the context
in which it is becoming common to speak of one’s religious preferences
rather than confession. The difference is in the fact of choice.
“What challenges our era is not that there is too little religion, but rather
that there is too much of it. And that is a formidable challenge to theology
and, more important, to the religious beliefs of ordinary people”.
The two dominant globalising religions – Evangelical
Protestantism and Islam – relate very differently to the emerging global
culture. The former is a popular expression of it, while the latter is a
conscious alternative to it, sometimes in determined opposition to it.
Pentecostalism suits the new culture because it is an individualised form
of religion, ill at ease with hierarchies. Berger refers to it as “cultural
dynamite, which is reasonably feared by those who would uphold traditional
culture. While Pentecostalism is taking hold in poor and marginalised people,
Islam is both a popular and an elite phenomenon, mainly because “it can look
back on a history of immense cultural riches and intellectual sophistication,
which Pentecostalism totally lacks”. Islam presents an alternative modernity,
with alternative visions of society and politics, men and women and religion’s
relation to the state. “Whatever else it may turn out to be, it will not be
secularised”.
Source: Insight,
Spring 2002, No. 6, Institute of Advanced Studies in Culture, University of
Virginia, P.O. Box 400816, Charlottesville VA 22904-4816, U.S.A.
NUEVO CENTRO DE RESTAURACIÓN, CONSERVACIÓN Y
DIVULGACIÓN DEL PATRIMONIO HISTÓRICO-ARTÍSTICO DE LAS DIÓCESIS DE LA REGIÓN
CASTELLANO-LEONESA EN ESPAÑA
Santa María de Valbuena, un antiguo monasterio cisterciense
del siglo XII, a unos 50 km. de Valladolid, se convertirá próximamente en un
centro de restauración y divulgación del patrimonio histórico-artístico. El
monasterio, restaurado y acondicionado gracias a la ayuda financiera de la Unión
Europea, el Gobierno de la región y diversas entidades privadas, será la sede
permanente de “Las edades del hombre”. Como es sabido, con este título se inició
un conjunto de exposiciones e iniciativas de las diócesis de la región
castellano-leonesa, una extraordinaria empresa cultural y catequética, que en
los últimos quince años ha atraído millones de visitantes. El monasterio de
Valbuena será a partir de ahora el cuartel general de la Fundación “Las edades
del hombre”, quien organiza la exposiciones, y al mismo tiempo un centro piloto
de restauración y conservación del patrimonio artístico. Los responsables están
buscando en este momento una comunidad monástica que quiera instalarse en el
monasterio.
“Las Edades del
Hombre” es
un proyecto cultural iniciado por las once diócesis de Castilla y León, en
España, herederas y poseedoras de un inmenso patrimonio histórico-artístico, con
el objeto de mostrar a través de esos relámpagos de belleza que son las obras de
arte, la andadura de un hombre que ha vivido, ha esperado, ha sufrido y ha
muerto en esta tierra. Y que ha dejado en tablas, telas, libros y notas
musicales la memoria de las grandes preguntas que desde siempre han
constituido el grosor de la cultura. Es un
proyecto que se ha plasmado en cuatro fases celebradas en las Catedrales de
Valladolid (Octubre 1988), Burgos (Mayo 1990), León (Octubre
1991) y Salamanca (Diciembre 1993), a las que acudieron en conjunto cerca
de cuatro millones de visitantes. Han sido como cuatro itinerarios para bucear
en los adentros del hombre –de todo hombre– y enfrentarlo consigo mismo a través
del fruto mas exquisito de la inteligencia humana: el Arte. A estas exposiciones
han ido siguiendo las de Osma, Astorga y últimamente Zamora
(2001). Un rasgo característico de estas exposiciones ha sido siempre su
alejamiento del esquema cronológico a la hora de presentar las obras de arte, a
favor de un itinerario temático centrado en torno al hombre, –de donde el nombre
de “las edades del hombre”–, el hombre como protagonista de la historia, como
interlocutor y destinatario de la revelación y de la acción de Dios, el hombre
en los diversos momentos de su vida –nacimiento, enfermedad, gozos, sufrimiento,
muerte– y de su quehacer.
Terminada la fase de las exposiciones temporales, la
fundación ha emprendido el ambicioso proyecto de crear un centro permanente de
revitalización del patrimonio artístico. No se trata de crear simplemente un
museo, ni únicamente un taller de restauración, sino de dar vida a un centro en
el que exposición, reflexión, restauración, se integren armónicamente. Y todo
ello en el marco de un Monasterio primorosamente restaurado, que vuelva a
albergar también una comunidad religiosa. De ahí que los promotores prefieran
hablar de revitalización del monasterio, más que de restauración. Según
la Fundación, «se trata con ello de recuperar su esplendor estético y cultural,
de abrir el cajón del olvido e intentar revivir el recuerdo, la memoria dormida.
Pero además queremos reactivarlo –en ello hemos puesto el empeño en los últimos
años, entre exposición y exposición– que vuelva a ser lugar de recogimiento y
acogida, de estudio y reflexión, de restauración de libros y de obras de arte, y
de esto es de lo que se trataría al abrir las puertas de esta vieja casa: de un
servicio cultural, un plus de humanidad... Un trajín, por lo tanto, al que la
casa está harto acostumbrada y, para quienes a ella lleguen, algo así como una
estancia, una casa abierta (J. Jiménez Lozano y José Velicia, presentación del
Proyecto de Revitalización del Monasterio)».
Fuente: Fundación “Las Edades del Hombre”, www.lasedades.es
MILANO: CONVEGNO SU FEDE CRISTIANA E MONDO SECOLARIZZATO
Il 4 maggio 2002 si è tenuto, a Milano, il Convegno annuale dei
Centri Culturali Cattolici dell’Arcidiocesi, sul tema Fede cristiana e mondo
secolarizzato, con lo scopo di approfondire e scandagliare, alla ricerca di
prospettive e orientamenti operativi, il fenomeno della secolarizzazione,
tracciando le vie da percorrere – con serietà, coraggio e fedeltà creativa – dai
Centri Culturali Cattolici.
“Ci troviamo di fronte a uno scenario che pare restio a
riconoscere le radici cristiane dell’Europa e che sembra orientato ad emarginare
la religione, confinandola in una vaga spiritualità di sapore moralistico, e a
ridurre la Chiesa a semplice fenomeno associativo privato, misconoscendone la
valenza pubblica e dimenticando gli apporti positivi offerti dal cristianesimo
alla civiltà, alla democrazia e alla cultura europea”, ha detto il Cardinale
Carlo Maria Martini nella sua prolusione dal titolo Per una pacifica e
fruttuosa convivenza tra diverse culture.
Triste il quadro da lui disegnato: “non mancano segnali
preoccupanti, quali: lo smarrimento della memoria e dell’eredità cristiana,
accompagnato da una sorta di agnosticismo pratico e di indifferentismo
religioso; la tendenza continuamente risorgente a una riduzione economicistica
della costruzione dell’Europa, con il rischio di contribuire a innalzare nuovi
muri nel già complesso e delicato processo di unificazione; la diffusione di una
cultura in larga parte in contrasto con il Vangelo e con la dignità della
persona umana; una sorta di eclissi del valore della vita umana”. In questa
situazione, la sfida è propriamente culturale e c’è bisogno “di ritornare, con
fedeltà creativa, a quelle radici cristiane che hanno positivamente segnato la
storia europea”. “Il nostro tempo ha bisogno di convinzioni forti e di un forte
impegno intellettuale e culturale. È su questo terreno che i Centri Culturali
Cattolici dovrebbero operare con audacia educativa, anticipando, con
lungimiranza e sapienza, il futuro, senza appiattirsi sul presente”, ha concluso
il Card. Martini.
Diverso il metodo seguito da Vincenzo Cesareo nel suo intervento
intitolato: Oltre la secolarizzazione: quale dimensione religiosa oggi?
Sostenendo la tesi del superamento o del declino della secolarizzazione, legata
alla crisi della modernità, constata “l’esistenza di tendenze ambivalenti,
per cui accanto alle spinte verso la privatizzazione si riscontra anche
la crescita del ruolo pubblico della religione”.
Assodata la crisi di un
certo spirito della modernità, quello più radicale e antireligioso, la relazione
ha proposto tre interrogativi:
1. di quale
religione si parla quando si afferma una ripresa della dimensione religiosa?;
2. in che senso la religione riacquista un ruolo pubblico? e, infine, 3.
qual è questo modo nuovo di pensare l’esperienza religiosa? Fatte le
analisi in queste tre direzioni, il relatore si sente indotto a sostenere “che
il processo di secolarizzazione non riesce ad espungere dalla cultura e
dall’agire individuale e collettivo la religione, ma costringe a ripensare
quest’ultima in modo nuovo”. Pertanto, conclude Vincenzo Cesareo, la religione
cristiana può svolgere l’importante compito culturale di recuperare, sostenere e
valorizzare alcuni elementi che costituiscono parte della stessa eredità
moderna; il cristianesimo e la cultura cristiana consentono di riscoprire alcune
indicazioni significative anche per la convivenza sociale, approfondendo la
vocazione al dialogo, quale dimensione dell’evangelizzazione.
Perciò, ai Centri Culturali Cattolici si chiede un forte impegno
in tre precise direzioni: “1. favorire il diffondersi di una capacità di
lettura critica della realtà contemporanea, per affrontare in particolare le
sfide poste dalla globalizzazione; 2. approfondire e consolidare il senso
dell’identità cattolica nell’attuale momento storico senza cadere nelle
tentazioni fondamentalistiche; 3. educare a vivere la pluralità
(culturale, religiosa, sociale, etnica) dispiegandone le potenzialità positive e
aprendosi all’altro, ma respingendo nel contempo ogni forma di relativismo e di
sincretismo”.
Fonte: Pagina web del Coordinamento
dei Centri Culturali Cattolici dell’Arcidiocesi di Milano:
http://www.diocesi.milano.it/centri_culturali/
IMAGE: A JOURNAL
OF THE ARTS AND RELIGION
This quarterly review is published by the Center for
Religious Humanism, based in Seattle in Washington State (United States of
America). The Center also sponsors an annual summer institute for “artists,
writers and wayfarers” known as The Glen Workshop. It takes place at St.
John’s College in New Mexico, and is a mixture of workshop, arts festival,
conference and retreat, although the latter is an option, since the event is –
deliberately – not limited to Christians or people who “belong” to particular
religions. The Glen Workshop “is grounded in a Christian perspective, but its
tone is informal and hospitable to all spiritual wayfarers”. It has grown out of
a group of people’s conviction that art is a vocation that can be difficult,
that artists who are Christians need spiritual sustenance, and that finding God
in art is a challenge.
The theme of the 2002 Image Conference, to be held at the
beginning of November 2002 in New York, is The Return of Beauty. Art as
Revelation. Speakers include Denis
Donoghue, Darcy Steinke,
Elaine Scarry, Marie
Ponsot and Rick Moody:
“our culture longs for the epiphanies that connect great art with the divine. We
hunger for the flash of meaning that is both healing and revelatory. To be
ravished by beauty… is to be made aware not only of the fragility and
preciousness of this world, but also of the mysterious presence of the
transcendent”.
The Fall 2001 issue of Image is special by any
standard. It was written just after the stunning attacks on New York and other
targets in the United States of America, and includes not only a provocative
editorial sparked off by some words of T.S. Eliot, but also over 50 pages in a
section entitled “9/11: Psalms and Lamentations”. Many of these pieces are poems
inspired by emotions ranging from anger to bewilderment and it is hard to pick
out what is particularly good. Perhaps the most inspiring are the one by Annie
Dillard and Kate
Daniels’ Where God is. In
any case, some profound reflections on a shattering event are here, as well as a
short story, more poems, a painter’s reflection on his work and an interview
with Stanley Hauerwas, an essay and
some book reviews.
Subsequent issues of Image follow the same pattern,
with sections on fiction, poetry, interviews, the visual arts, essays and
reviews, with occasional sections given over to “Confessions” (matters of faith)
and “Life in the Industry”, the winter 2001 issue containing a piece under this
heading on the making of the film Judas.
Contact: The Center for Religious Humanism, 3307 Third Avenue
West, Seattle, WA 98119, United States of America. Web
site: www.imagejournal.org
EL LIBRO EN LA PASTORAL DE LA CULTURA
“El buen libro es buena semilla” es el lema de la
XIV Exposición del Libro Católico, que se desarrollará del 2 al 15 de septiembre
2002 en la Casa de la Empleada, que lleva el nombre de monseñor Miguel de
Andrea. Esta iniciativa cuenta con el reconocido estímulo del Cardenal Jorge
Mario Bergoglio s.j., Arzobispo de Buenos Aires y de Monseñor Héctor Aguer,
Arzobispo de La Plata.
Con cerca de 7.000 volúmenes,
pertenecientes a un centenar de editoriales y expuestos en forma temática en
cincuenta materias (literatura infantil, matrimonio y familia, educación sexual,
bioética, mariología, doctrina social de la iglesia, sectas, historia,
psicología, teología, filosofía, etc.), la Federación de Asociaciones
Católicas de Empleadas, que cumple sus 80 años de vida, se convertirá en
vidriera para exponer actividades católicas y rendir tributo a escritores
argentinos y a otras personalidades que igualmente dedican su esfuerzo al
pensamiento y a la acción cultural.
Así, además del homenaje central dedicado al Siervo de Dios
Enrique E. Shaw, fundador y primer presidente de ACDE, también serán evocados el
Beato Josemaría Escrivá de Balaguer, el Dr. Gustavo Martínez Zuviría, la Beata
María del Tránsito Cabanillas y Artémides Zatti.
En el marco de la muestra, se realizará una intensa
actividad cultural conformada por conferencias, mesas redondas y presentaciones
de libros. La música, otro gran ámbito del arte y de la cultura, se hará
presente a través de la participación de los tres Coros Nacionales dependientes
de la Secretaría de Cultura de la Presidencia de la Nación: el Coro Nacional
de Niños, el Coro Nacional de Jóvenes y el Coro Polifónico de
Ciegos. Esta muestra adhiere a la 6° edición de la Semana del Libro
convocada por la Cámara Argentina del Libro, coincidente con los
objetivos donde se pretende impulsar el hábito de la lectura y el contacto
con el libro bajo el lema “Leer es una fiesta”.
Como ya viene siendo una tradición, se concederán varias
distinciones: la Estatuilla “Padre Leonardo Castellani”, un trabajo
realizado por la artista plástica María Alba Blotta, le será entregada al R.P.
Alfredo Sáenz s.j., prolífico autor y destacado docente. En cuanto al
Galardón “Cruz del Sur”, este año lo recibirá la Agencia Informativa
Católica Argentina y el periodista y escritor Juan Bautista Magaldi. También se
entregarán los premios correspondientes al VIII Certamen Literario Católico
Nacional “Cardenal Antonio Quarracino” (para trabajos de alumnos de 2° y 3° año
de educación polimodal) y a la Faja de Honor “Padre Leonardo Castellani” (para
autores de libros editados durante el 2001).
Cabe señalar que esta nueva edición ha sido declarada de
interés nacional por la Secretaría General de la Presidencia de la Nación
y de interés cultural por los organismos culturales metropolitanos.
Además, ha recibido las declaraciones correspondientes a la Secretaría de
Culto y a las Honorables Cámaras de Diputados y Senadores de la
Nación. Asimismo ha sido declarada de interés educativo por el
Ministerio de Educación de la Nación y por la Dirección General de
Cultura y Educación de la Provincia de Buenos Aires.
GERMANIA: “TAG DES OFFENEN DENKMALS”
In Germania più di 600
chiese e altri edifici della Chiesa cattolica, sono stati aperti domenica, 8
settembre 2002, in occasione del “Giorno del monumento aperto”. L’iniziativa ha
offerto una particolare possibilità di conoscere da vicino, attraverso visite
guidate e programmi speciali, chiese generalmente aperte al culto, ma anche
spazi di solito inaccessibili al pubblico.
Pur potendo visitare chiese
splendide, con opere d’arte di valore, rimangono sempre sezioni, parti o settori
nascosti agli occhi di un visitatore “normale”. Mansarde misteriose nei
campanili, cripte buie, sottotetti oscuri con travi secolari, terrazze
artistiche, interni di organi musicali storici sono soltanto alcuni esempi di
monumenti e opere d’arte che sono stati possibili di visitare il “Giorno del
monumento aperto”.
Tanti aspetti e
caratteristiche delle vecchie chiese sono un enigma per i “laici”. Perché la
maggioranza delle fondamenta delle chiese sono rivolte ad Oriente? Perché in
tante chiese, la zona intorno all’altare è divisa da un piccolo muro dal resto
della chiesa? Questi e altri “misteri” sono stati svelati ai visitatori.
“Forse qualche visitatore
potrà (ri)scoprire, in modo personale, quello che rende l’architettura
ecclesiale unica e incomparabile, cioè rispecchia un messaggio religioso
duraturo nel tempo e, perciò, apre una profonda dimensione spirituale che
arricchisce” – è, questa, la speranza della
Conferenza Episcopale Tedesca.
Fonte: Pagina web della Conferenza Episcopale Tedesca:
http://dbk.de
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