NOTITIAE

PREMIO INTERNAZIONALE SANT’ANTONIO

Dopo due fortunatissime edizioni organizzate al Teatro Verdi, è stata la Basilica del Santo di Padova ad ospitare, il 29 novembre 2002, la cerimonia di premiazione della terza edizione del Premio Internazionale Sant’Antonio, istituito con cadenza biennale nel 1998 dai Frati francescani della Basilica e dal “Messaggero di Sant’Antonio”, il mensile cattolico più letto nel mondo con 13 edizioni in 8 lingue diffuse in 160 Paesi e con una tiratura di oltre un milione di copie.

Questo importante riconoscimento si propone di individuare, nell’epoca attuale, figure che si siano ispirate nella loro attività a creazione artistica agli ideali e all’esempio del Santo, in riferimento a quattro sezioni particolari: Testimonianza, Solidarietà, Cinema e Televisione, queste ultime due curate in collaborazione con il Comune di Padova.

Per la sezione Testimonianza ha vinto quest’anno il Premio la suora salesiana Nancy Pereira, dal 1993 coordinatrice dei centri sociali di Bangalore, per il suo impegno in India a favore degli umili e dei disereditati; per la sezione Solidarietà è stato Mino Damato a ricevere il Premio 2002 quale animatore della “Fondazione Bambini in Emergenza”, esempio di personaggio pubblico da anni impegnato nella difficile problematica legata all’infanzia e alle adozioni internazionali. Per la sezione Cinema il riconoscimento, conferito da un’apposita Giuria presieduta da Gianluigi Rondi, è andato a Pupi Avati, autore e regista tra i più significativi del cinema italiano che ha saputo trasfondere, nelle sue pellicole, un profondo senso religioso, in particolar modo nel film I Cavalieri che fecero l’impresa, dedicato alla storia appassionante della ricerca della Sacra Sindone. Per la sezione Televisione il premio è andato al regista Luca De Mata, attuale direttore dell’agenzia Fides, per la realizzazione del documentario, coprodotto con Rai Uno, Cristo nel freddo dell’Est. Le catacombe del XX secolo e il martirio della Chiesa del silenzio dalla rivoluzione di ottobre all’Anno Duemila, una lucida testimonianza delle tragiche vicende della Chiesa cattolica nell’Est europeo.

Anche quest’anno ha presentato la serata l’attrice Elisabetta Gardini, coadiuvata da Jim Carrington, sceneggiatore, candidato al premio Oscar per Figli di un Dio minore (1986) e vincitore dell’Emmy Awards per il film televisivo Joseph (1995). Testimonial musicale d’eccezione della serata, nella gremitissima Basilica padovana, la cantante israeliana Noa, la prima artista ebrea della storia che ha avuto il privilegio di cantare l’Ave Maria dinanzi al Santo Padre in occasione del Giubileo 2000. Seguita ed applaudita dal pubblico, Noa ha eseguito un recital di alcuni brani tra i più famosi del suo repertorio. Al termine della serata ha ricevuto il Premio Internazionale “Lucia Valentini Terrani”, riservato ad artisti e cantanti che si siano particolarmente distinti nella solidarietà umana.

L’appuntamento con la prossima edizione del Premio è fissato nel 2004.

ACADEMIA MUSICÆ PRO MUNDO UNO : Programme Kodály

Zoltán Kodály fut, avec Béla Bartók, l’un des piliers de la musique contemporaine en Hongrie. Il a laissé en héritage non seulement ses compositions musicales pour chœurs et instruments, mais également une méthode d’enseignement de la musique.

Après la tenue, en Italie, de différents séminaires d’éducation musicale pour adultes, l’Academia Musicæ pro Mundo Uno, en collaboration avec l’Institut Kodály de Kecskemét en Hongrie, vient de présenter, dans le cadre de l’Académie Hongroise de Rome, le Système Kodály d’enseignement de la musique chorale aux enfants, méthode rendue plus abordable aux enseignants grâce à l’édition italienne préparée par Andrea Horváth et récemment publiée à Budapest, sous le titre : Dal so-mi ai classici.

Le Système d’éducation musicale Kodály, qui possède à son actif plus de cinquante ans d’expérience, est une façon simple et joyeuse d’enseigner aux enfants à lire, écrire et chanter la musique. Elle donne aux enfants de devenir ainsi les messagers d’une culture musicale qui appartient au patrimoine commun de l’humanité.

La pédagogie musicale trouvera certainement dans le Système Kodály un moyen efficace de renouvellement pédagogique et culturel. En ce qui concerne l’Italie, l’Academia Musicæ pro Mundo Uno, soutenue par le Ministère hongrois de l’Instruction publique, a lancé le Projet Kodály dont le but est de faire pénétrer cette méthode de l’enseignement de la musique aux enfants, dans le système scolaire italien.

Les chapitres du livre Dal so-mi ai classici proposent un intéressant parcours pour l’explication des notions élémentaires d’écriture et de lecture musicales, de questions mélodique et rythmiques fondamentales. Chaque exemple musical est éclairé du point de vue méthodologique et accompagné de conseil utiles aux enseignants.

Cette initiative, fruit de la coopération culturelle internationale, a le mérite de contribuer efficacement à la transmission de la culture musicale aux jeunes hongrois et italiens, dans l’attente de nouvelles éditions en d’autres langues, de la pédagogie musicale selon Zoltán Kodály.

Source : Academia Musicæ pro Mundo Uno, Via Villa Maggiorani 20, 00168 Roma.

A CULTURAL SHIFT IN CHRISTIANITY

The Encyclopædia Britannica 2002 Book of the Year includes a special report by Kenneth L. Woodward, in the “Religion” section, on the new non-western face of Christianity. The year 2001 was not only the year in which the huge Muslim presence throughout the world first struck many in the American continent, but also a time when Christians recognised for the first time that Europe was no longer the centre of their world. In 1900, 80% of Christians were European and North American. By the year 2000, 60% of Christians were from Africa, Asia and Latin America.

Striking changes. South Korea has four times as many Presbyterians as the United States, and in 2001 it became the second Asian country with a Christian majority. The 438,000 North American converts to the Assemblies of God in the last 10 years pale into insignificance beside 7 million in Africa. But growth in numbers in the developing world mirrors alarming rates of shrinkage in Europe and North America. One in six priests in United States Catholic parishes in the year 2000 is from another country. “In short, the map of world Christianity has been redrawn…. The face of Christianity has also changed – it is no longer the white man’s religion” and “areas that were once considered Christian homelands have become the mission territories of the new millennium. Evangelists from Latin America, Asia and Africa now hold crusades in cities such as London and Berlin”. In India, Christianity offers the outcasts hope and dignity denied them by the caste system. Christianity answers problems of meaning Maoist Marxism could not address, giving it a strong appeal in China. Christianity has blossomed in Africa since the demise of colonialism.

Problems. The Anglican Communion has been shaken by a serious rift between liberal Europeans and Americans, on the one hand, and more conservative Africans and Asians, “over issues that included the ordination of women and homosexuals and the blessing of same-sex marriages”. Evangelical and Pentecostal protestant efforts have dented the massive Catholic presence in Latin America. Unity is a problem, with 33,800 different Christian denominations recognised in the World Christian Encyclopedia. Those growing fastest have no ties with Catholicism or mainline protestant groups.

Inculturation. Christianity has always sought “to plant the gospel at the centre of whatever alien culture its missionaries could penetrate. In the process the gospel has been not only transplanted but also repeatedly reinterpreted according to the previously existing religious understandings”. In Brazil and other parts of Latin America, customs imported from Africa or ancient native religions have never really gone away, and exist side-by-side with standard Christian piety. Many Chinese Christians still include veneration of their ancestors in their worship. For many in India, the cross of Jesus wipes out the “bad karma” due to their sin in this and earlier lives. African Christians often still observe the rituals of tribal religions.

Global diversity. “Christianity for the first time in its history is truly a global religion – but it is also becoming increasingly diverse”. A major difficulty is now being able to recognise “which elements of Western thought and culture are essential to the faith”. In other words, how far can Christianity bend in embracing non-western world views “without compromising its own traditional doctrines about the nature of God and the uniqueness of Jesus Christ as Saviour”?

Source: Encyclopædia Britannica 2002 Book of the Year, p. 306f.

INAUGURATO IL PRIMO ISTITUTO CATTOLICO IN SIRIA

Il Centro di formazione cristiana inaugurato a Damasco è stato fortemente voluto dal Patriarca di Antiochia dei greco-melkiti cattolici, Gregorios III. La struttura, diretta dal siriano P. Rami Elias SJ è anzitutto destinata ai fedeli locali adulti, uomini e donne, ma aperta anche agli appartenenti a “tutte le comunità, senza distinzione né eccezione”.

Nel Decreto patriarcale di fondazione vengono precisate le finalità del centro cattolico, aperto per offrire agli studenti “un alimento per il loro spirito e per la loro fede che sia aiuto per la propria vita cristiana, per l’educazione dei figli nella fede degli antenati, per la loro più incisiva partecipazione alla vita della propria parrocchia”. Il centro conta già 180 iscritti.

Cfr.: Radiogiornale della Radio Vaticana, 4 gennaio 2003, p. 11-12.

UNION EUROPÉENNE

Soutien aux arts du spectacle

Le 22 octobre 2002, le Parlement européen a rappelé l’importance de promouvoir le secteur des arts du spectacle et a souhaité la naissance et le développement de nouvelles formes de coopération culturelle entre les États membres et les pays d’Europe centrale et orientale. Le Parlement exhorte la Commission à prévoir un mécanisme pour financer le fonctionnement des organisations culturelles européennes, à étudier la question de la reconnaissance entre États membres des diplômes relevant des arts du spectacle, et à réaliser, en collaboration avec les États membres, des programmes européens de formation continue pour les artistes et les techniciens du spectacle. Le Parlement demande, en outre, aux États membres de renforcer de façon équilibrée leur politique de soutien aux arts du spectacle, d’en favoriser la pratique au niveau amateur ainsi que l’accès au plus grand nombre. Il souhaite également un développement de la mobilité des artistes et des professionnels du secteur, en même temps qu’une consolidation de leur statut, et il engage les États membres à donner une véritable cohérence européenne à leur politique culturelle.

Source : Bollettino dell’Unione Europea, gennaio 2002.

CONGRESS OF CATHOLIC CULTURAL CENTRES IN INDIA

The Diocesan Biblical, Catechetical and Liturgical Centre, Thrissur, Kerala, India, hosted a Meeting of all the Catholic Cultural Centres in the country on 5^th February, 2003, in the course of which a paper entitled The Mission of Catholic Cultural Centres in India was presented.

In his Message to the Participants, His Eminence Paul Cardinal Poupard, President, Pontifical Council for Culture, stated: «The networking between the various Catholic Cultural Centres in India is both necessary and urgent so that they all have a common thrust by retaining as their primary goal the evangelisation of the millennial cultures of which India can be legitimately proud, and the inculturation of the faith, the seed of which has been sown in Indian soil since apostolic times».

The Congress, the first of its kind, was the initiative of Rev. Fr. George Pallackapilly SDB, Secretary, Commission of Education and Culture of the Catholic Bishops’ Conference of India and Consultor of the Pontifical Council for Culture.

REPUBBLICA DEMOCRATICA DEL CONGO

I mezzi di comunicazione sociale al servizio dell’evangelizzazione

Il nuovo portale web dei Vescovi della Repubblica Democratica del Congo – realizzato dal Servizio per i mezzi di comunicazione sociale dipendente dalla Commissione episcopale per l’evangelizzazione – rientra nell’ambito di un grande progetto, volto a rendere accessibili a tutte le 47 diocesi del Paese le moderne tecnologie della comunicazione e dell’informazione.

L’obiettivo principale del sito web è di informare rapidamente tutti sulla vita della Chiesa nella Repubblica Democratica del Congo e a far conoscere la sua azione pastorale. Alla realizzazione del sito, che risponde all’indirizzo http://www.cenco.cd, sono stati invitati a partecipare tutte le componenti della Chiesa congolese, in particolare le commissioni diocesane per i mezzi di comunicazione sociale, ma anche le varie comunità religiose presenti nel Paese.

Il progetto propone, a breve termine, di collegare tutte le 47 diocesi al satellite che permetterà di avere a disposizione una rete cattolica, con un servizio Internet, di posta elettronica e telefonica. A medio termine, invece, c’è la creazione di una televisione nazionale cattolica.

Cfr.: Radiogiornale della Radio Vaticana, 2 gennaio 2003, p. 10-11.

CHILE: EVANGELICEMOS EL CORAZÓN DE LA GRAN CIUDAD

Con este lema, el Cardenal Francisco Javier Errázuriz Ossa, Arzobispo de Santiago de Chile, ha presentado las Líneas Pastorales para los años 2003-2005. Se trata de la aplicación pastoral de los contenidos del IX Sínodo de esta Arquidiócesis, que han de implementarse en todos los niveles de la pastoral diocesana, buscando una acción de conjunto, orgánica y territorial, al interno de una población urbana que supera los 5,200,000 habitantes. Santiago de Chile, presenta no sólo los rasgos externos de una megápolis moderna, sino que ha visto aparecer nuevos elementos étnicos y culturales que la definen al interno de su tejido social. El pluralismo racial, la inmigración de otras naciones, como la migración del campo, la vivencia individualista y anónima, la droga, el alcohol, y una cierta ruptura generacional en los jóvenes, hacen que la Iglesia local de Santiago se interrogue y apele a su identidad cristiana, no como recuerdo sino como un verdadero proyecto de evangelización urbana.

El documento está dividido en cuatro partes, las dos primeras miran a la presentación de las disposiciones pastorales dentro del marco de la realidad eclesial de la Arquidiócesis. La tercera a su vez, enuncia los 13 desafíos pastorales, colocando como primero y grande reto: Promover en todas las instancias de nuestra Iglesia de Santiago, el que las personas puedan tener una experiencia fuerte de Dios, centrada en el encuentro y seguimiento de Jesucristo, de manera tal que apunte a una conversión personal y comunitaria de los miembros del Pueblo de Dios, que lleve a un testimonio de vida más evangélica y a sus frutos de un compromiso más eficaz por la justicia y la solidaridad (IX Sínodo, n. 52).

La cuarta parte, con dos secciones: una, presenta las indicaciones prácticas para la elaboración y programación de los diferentes niveles de unidades pastorales (parroquias, comunidades, movimientos, colegios, etc.); la otra, en cambio, presenta formalmente las líneas pastorales. Tales líneas están marcadas por la necesidad de una espiritualidad cristiana seria, un sentido profundo de la misión hacia los alejados, y una actitud de diálogo y acogida, especialmente con los jóvenes. Estas directrices desean mostrar que: La Iglesia de Santiago acoge, vivifica y gesta la cultura y las culturas en la gran ciudad. Sin descuidar que la cultura en general supone un tipo de relación del hombre con Dios y su entorno, que refleja los valores que desarrollan y los anti-valores que lo involucionan, colocan el plural “culturas” para indicar que su atención pastoral quiere llegar a la especificidad de expresiones y valores de grupos que poseen rasgos propios que los distinguen del resto. El espíritu de este documento quedaría plasmado en estas palabras: Cuando hablamos de evangelizar la cultura, siempre se trata de evangelizar a las personas, para que el Evangelio sea el alma de su vida, sus costumbres y sus relaciones, de sus actividades y propósitos, de sus comunidades y de su pueblo. Es evangelizar a las personas inmersas en una cultura y transformadoras de la cultura. (Línea pastoral 1).

Para consultar el texto: http://www.iglesiachile.org; otra síntesis se encuentra en http://www.zenit.org del día 13 de enero de 2003.

GUATEMALA: NASCERA’ LA PRIMA UNIVERSITA’ MAYA

Marco Tulio de Paz, il coordinatore del Consiglio nazionale di educazione Maya – un’organizzazione indigena non profit che dal 1993 si batte in favore dei popoli autoctoni del Guatemala – ha annunciato che nel 2004 verrà inaugurata la prima Università Maya.

La nuova Università rivestirebbe un ruolo importante, venendo ad integrare l’offerta formativa dell’istruzione statale e dando voce alla matrice multiculturale, multietnica e multilingue del Guatemala: occorre favorire il mantenimento della cultura autoctona del Paese, privilegiando l’insegnamento degli idiomi indigeni, certamente a fianco delle due lingue maggiormente parlate nel Paese: lo spagnolo e l’inglese.

Cfr.: Radiogiornale della Radio Vaticana, 9 ottobre 2002, p. 11.

UNION EUROPÉENNE

L’intégration des immigrés, une priorité de la Commission

Dans un nombre croissant d’États de l’Union, le débat sur l’intégration des immigrés gagne de l’ampleur. La Commission Européenne s’est fixé trois priorités pour cette année, dont la stabilité et la sécurité, ce qui englobe les politiques d’asile et d’immigration. Dans un premier temps, la Commission a parachevé la première série de propositions législatives à ce sujet. Pendant le deuxième semestre 2002, elle a mis l’accent sur la sécurité des frontières extérieures et sur la lutte contre l’immigration clandestine, bref, elle s’est engagée dans une politique à caractère plutôt défensif. À présent, la Commission s’apprête à se pencher également sur la contribution positive que l’immigration apporte à la société. Pour le début mars 2003, elle a projeté une communication sur la politique d’intégration.

Selon le Président de la Commission, Romano Prodi, « nous devons replacer la nécessité d’intégrer les immigrants légaux dans nos sociétés au centre de notre politique d’immigration parce que, ne l’oublions pas, l’immigration légale renforce l’Europe culturellement et économiquement... »

Jusqu’à présent, l’Union parlait d’intégration en insistant sur l’égalité des chances. Au-delà des directives européennes sur le non-discrimination, il existe depuis l’an 2000, un programme d’action baptisé equal, qui vise à lutter contre la discrimination due à la race, l’ethnie, la religion ou la conviction, le handicap, l’âge ou l’orientation sexuelles, et ce grâce à la recherche, l’analyse, la sensibilisation et la promotion des efforts entrepris en vue de prévenir et de combattre l’exclusion.

La Commission envisage désormais l’intégration comme un concept global. Elle s’adresse aussi bien aux migrants qu’aux réfugiés. Elle évoque les aspects sociaux et économiques, tout comme les questions culturelles et les valeurs. La religion devrait probablement être également mentionnée. Cette communication soulignera la contribution positive des migrants et des nouveaux venus dans notre société. Cette approche vise surtout à rééquilibrer le caractère plutôt défensif de la politique d’immigration de ces derniers mois. La Commission insiste sur le fait que « les mesures efficaces de lutte contre l’immigration illégale doivent être contrebalancées par de véritables politiques communautaires en matière d’immigration et d’asile, qui considèrent l’immigration légale comme une source de richesse culturelle et une force économique, tout en offrant des garanties aux personnes ayant besoin d’une protection internationale. »

Les délégués épiscopaux pour la migration du ccee (Conférences épiscopales d’Europe) se sont réunis début octobre 2002 à Izmir (Turquie) pour leur sixième congrès sur le thème « Femmes et familles dans les migrations ». Dans leurs conclusions, les participants à ce congrès précisent : les femmes et les familles apportent une contribution extrêmement précieuse au processus de migration et d’intégration. Trop souvent, cette contribution inestimable n’est pas suffisamment reconnue.

Source : Félix Leinmann, « L’intégration des immigrés en Europe », Europe Infos, Mensuel de la Comece et de l’Ocipe, n. 45, janvier 2003, 5.

FAITH TOUCHING BODY AND SPIRIT

IN CONTEMPORARY NORTH AMERICAN CULTURE

The Fall 2001 edition of The Living Light, the journal of the Department of Education of the United States Conference of Catholic Bishops, contains articles clustered around the conviction that “catechesis must address all forms of intelligence if it is to cultivate growth in faith and knowledge, service and spirituality…. In short, catechesis must minister to body and spirit together” (editor’s foreword, p. 5).

Lucien Richard o.m.i., professor of theology at Boston University, offers a reflection called “The Body Knows”, which denies that there can be any “separation of flesh and spirit, of the material and spiritual worlds” in a Christianity faithful to the incarnation of the Word of God. The body must not be “abnegated” in favour of the soul, or vice versa; “each has its proper reality… only in and through the other”. The body is the source of our emotions, which are the link between the exterior and interior aspects of our selves. Religious experience is often to be located in this link – in our struggle to reconcile thoughts with feelings, faith with reason and so on. These tensions should not be hidden; on the contrary, they are a sign of health that needs to be recognised and explored to promote integrated growth. Our bodies are our vehicle of communication; through our words we create a cultural world. “Religious education presents the Christian faith in a Christian language and therefore communicates a culture, a Christian culture, in which this language can be understood and experienced. The ultimate goal of catechesis is the catechumen’s full participation in the culture of Christianity”. Christianity offers salvation of the body, not from it. Christians should not flee from the world but with it, towards the future transformation of the world in God. This has various consequences for sacramental theology, and underlines the centrality of hospitality in Christian life. Understood correctly, “anthropology is theology”.

Sister Catherine Dooley o.p. works in the Department of Religion and Religious Education at the Catholic University of America in Washington D.C. In “Give Imagination a Chance!” she explores the value of storytelling, not as the transfer of information but as a way of exciting the imagination and disclosing the realm of the possible. While many complain of how little children are taught about the faith, she asks whether the problem is really to work out how they can most effectively be taught. She suggests nurturing the imagination would work well not only for children, but also for young people and adults. Some Scriptural stories work in much the same ways as non-religious triggers for the creative imagination, a process that moves from surprise to insight and on to decision. Mature belief never leaves the biblical stories behind, but understands what first triggered off the imagination.

Julie Collins is a teacher and spiritual director in Bethesda MD. Her contribution is entitled “Teaching Chastity: Mission Impossible?” School chaplains may feel overwhelmed in discussions on this subject by “a whirlwind of ‘feel-good’ relativism”, but young people cannot be blamed for this situation. “They simply reflect the moral world created by their elders – a world inhabited by MTV, Cosmopolitan magazine, and the TV show Temptation Island”. In this world, a decision for chastity seems like madness, since “our culture seems to have lost any sense that when we say ‘no’ to our sexual urges, we are saying ‘yes’ to something far richer”. The temptation is either to ignore the subject or to proclaim the official teaching stridently. Collins urges calm detachment when one’s efforts to give a positive message about sexuality are not received. Her recipe is perspective, humour and a great deal of faith. The best approach she has found is to begin by asking people to talk about their love life (rather than instantly offering moral advice). She is aware that students are always aware of her moral concern even when it is unspoken, but her tactic is to ask questions about values discernible in popular culture: generally, the only moral issue ever raised – in films, for instance – is consent. Having established that this is not enough, one can move on to the difference between sexual activity as “fun” and as an expression of love. A teacher who can help students reflect on the mystery of love has “a context in which Judeo-Christian sexual ethics make sense”. The article discusses advice in cases of disillusionment in this area, and helping young people learn to see virginity in a more profound sense as “reverence”.

Father John C. Cusick, who runs the outreach programme for young adults in the archdiocese of Chicago, raises an urgent challenge in his “Bridging the Generational Divide”. His starting point is the admission that young adults in the United States are “hungry for the Lord” but “absent from our pews”. Groups once run by young people are now peopled by rather elderly folk, and consequently many Church structures are struggling. He asks people to recognise that things are changing amazingly quickly, above all in people’s perspective on life. He quotes some harrowing statistics for the current generation of young adults: a third of pregnancies have been terminated; divorce, murder, suicide and incarceration affect them more than any other age group. And yet there are signs of genuine spiritual longings. “We have the food for the hunger they claim to have, but they do not feel they can be fed by us”. A key institution being challenged by the realities of contemporary life is the parish, which is all about stability, while many young people are forced into semi-perpetual mobility. Many claim to be Catholics but do not practise their faith in any recognised sense. Cusick’s question is how to encourage them to make the move from passive to active belonging. His “eight ministerial strategies” are familiar enough to many priests, but not yet familiar to enough of them. He yearns for a Church with new missionary zeal, one with “a preferential option for the young adults”; a “Catholic revival” is needed, but it will never come about as the result of a programme or lecture series. What lights the fire is people who preach Christ.

This issue of The Living Light also contains articles on sacramental catechesis in Christian communities and Christianity seen in Jewish terms, as well as sections devoted to book reviews and news items.

Source: The Living Light Vol. 38, No. 1 (Fall 2001) available from USCCB, 3211 Fourth Street NE, Washington DC 20017-1194, United States of America.

NACE EL GRUPO DE INVESTIGACIÓN “BIOÉTICA Y SOCIEDAD”

Veinte expertos de seis universidades españolas han constituido el grupo de investigación “Bioética y Sociedad”, cuyo objetivo es profundizar en el conocimiento de los cambios que se están produciendo en el modo de entender las relaciones entre el ser humano y la naturaleza, y su repercusión en la sociedad.

Se trata de un equipo interdisciplinar en el que figuran especialistas en biología, farmacia, ginecología, sociología, antropología, ética, filosofía del derecho y derecho civil.

Participan expertos de la Universidad de Valencia, Universidad de Navarra, Universidad Complutense, Universidad de Murcia, Universidad San Pablo CEU, Universidad de Alicante.

Según Angela Aparisi, directora del Instituto de Derechos Humanos y miembro de “Bioética y Sociedad”, “posibilidades como la fecundación in vitro (con sus implicaciones, como por ejemplo el diagnóstico preimplantatorio, el aborto selectivo, la congelación y experimentación con embriones...), la utilización de células troncales embrionarias para la investigación, la manipulación genética de vegetales y animales, los alimentos transgénicos, etc., ponen en evidencia que las relaciones entre ser humano y naturaleza están franqueando todos los límites inimaginables”.

“De ese modo –añade–, el grupo pretende constituir un foco de reflexión que, partiendo del presupuesto de la dignidad del ser humano y su unidad e interdependencia con la naturaleza, contribuya a interpretar la situación actual, no sólo en clave de derechos, sino también de responsabilidades individuales y colectivas”.

El primer resultado de su trabajo ha sido la publicación de “La Humanidad in vitro” (Editorial Comares, 2002), un libro coordinado por Jesús Ballesteros. Esta obra aborda, desde un punto de vista sociológico, el problema de la llamada “medicina del deseo” que se establece con las técnicas de fecundación in vitro (FIV). Además, analiza los dos modelos jurídicos existentes en Europa sobre la FIV y estudia los problemas que suscita en relación con los derechos humanos de la mujer y el embrión y la investigación con células madre.

En el libro han participado, además de los profesores de la Universidad de Navarra Natalia López Moratalla, Ángela Aparisi y José López Guzmán, Vicente Bellver (Universidad de Valencia), Alberto Calvo (Universidad San Pablo CEU), Encarnación Fernández Ruiz-Gálvez (Universidad de Valencia), Urbano Ferrer (Universidad de Murcia), Consuelo Martínez Prego (Universidad Complutense de Madrid), José Ángel Mínguez (Universidad de Valencia), José Pérez Adán (Universidad de Valencia), Eduardo Ruiz Abellán (Universidad de Alicante) y Jaime Vidal (Universidad de Valencia).

Actualmente, el grupo “Bioética y Sociedad” está preparando otra publicación sobre los aspectos filosóficos, jurídicos y sociales de la investigación con células madre.

La dirección de este grupo de investigación es http://www.uv.es/bioetica.

Cfr.: ZENIT (http://www.zenit.org), 3 de febrero de 2003.

AMERICA LATINA: IL FENOMENO DELLE SETTE

Si è tenuta a Roma, nei giorni 14 e 15 gennaio 2003, una riunione di studio e di riflessione pastorale sul fenomeno delle sette in America Latina, organizzata dalla Pontificia Commissione per l’America Latina, in collaborazione con il Pontificio Consiglio per la Promozione dell’Unità dei Cristiani, il Pontificio Consiglio per il Dialogo Interreligioso e il Consiglio Episcopale Latinoamericano.

La riunione ha avuto come principale obiettivo quello di studiare attentamente il grave fenomeno dell’espansione delle sette in America Latina, allo scopo di prendere iniziative pastorali risolutive e di proporre delle coordinate per una strategia evangelizzatrice in grado di arrestare efficacemente il fenomeno.

I lavori sono stati aperti con la preghiera del Santo Padre per la nuova evangelizzazione dell’America Latina, seguiti dal saluto del Card. Giovanni Battista Re, Presidente della Pontificia Commissione per l’America Latina, e dagli interventi del Card. Walter Kasper, Presidente del Pontificio Consiglio per la Promozione dell’Unità dei Cristiani, di S.E.R. Mons. Michael L. Fitzgerald, Presidente del Pontificio Consiglio per il Dialogo Interreligioso e di S.E.R. Mons. Jiménez Carvajal, Presidente del Consiglio Episcopale Latinoamericano.

Nella sessione della mattinata del 14 gennaio, il P. Francisco Sampedro Nieto C.M. del Cile ha presentato il tema Il concetto di setta e sua classificazione; quindi, il P. Carlos María Alzate O.P., colombiano, ha trattato il tema Tipologia delle sette e nuovi movimenti religiosi. Nel pomeriggio, il P. Gabriele Cipriani C.P., brasiliano, ha esposto Le cause religiose e sociali della diversità religiosa in Brasile.

Mercoledì 15, nella sessione mattutina, sono intervenuti S.E.R Mons. Julio Terán Datari, Vescovo ausiliare di Quito, Ecuador, e il Rev. Juan Carlos Urrea del Cile su Le sfide che presentano le sette e alcune proposte pastorali. Ad ogni relazione è seguito un ampio dialogo.

Nella sessione del pomeriggio, S.E.R. Mons. Héctor Aguer, Arcivescovo di La Plata, Argentina, ha esposto una relazione nella quale ha raccolto in maniera sistematica le riflessioni e gli orientamenti scaturiti dai lavori, offrendo proposte pastorali concrete che sono state ulteriormente arricchite dagli interventi dei partecipanti. Tali proposte saranno presentate all’Assemblea Plenaria della Pontificia Commissione per l’America Latina, da tenersi nei giorni 24-27 marzo 2003.

Cfr. L’Osservatore Romano, 18 gennaio 2003, p. 5.

LA BIBLE QUI PARLE EN JAPONAIS MODERNE

En cinquante ans de travaux, le Studium franciscain de Tokyo a achevé la traduction de la Bible en langue japonaise, avec la traduction des écrits du prophète Jérémie. Le Père Bernardin Schneider, o.f.m. en est le principal artisan.

Tout commença en 1952, alors que l’empire du Soleil Levant n’avait pas encore guéri les blessures d’une guerre affreusement violente, notamment avec les bombes d’Hiroshima et Nagasaky. Le P. Bernardin, qui a aujourd’hui 84 ans, américain de Cincinnati, débarqua à Tokyo avec ce rêve. Mais il dut commencer par affronter la défiance de qui voyait en lui un citoyen américain, un citoyen du pays qui avait lancé les bombes, et non un frère franciscain.

Quatre ans plus tard, en 1956, fut inauguré le Furanshisukp-kai-Seisho, le Studium franciscain dont le P. Scheider fut le premier directeur. Cinquante ans de dur travail ! À la vérité, la Bible en langue japonaise existait déjà, mais il s’agissait d’une traduction de la Vulgate latine. La précédente traduction souffrait donc d’un double passage des textes originaux au latin et du latin au japonais classique : « Une langue que les jeunes ne parlent plus, un peu comme l’italien de Dante ». Au cours du siècle dernier, le langage s’est simplifié en réduisant le nombre des idéogrammes, l’alphabet typique du Japon et de la Chine. Depuis la deuxième Guerre mondiale seuls 1.850 idéogrammes sont officiellement en usage. La structure linguistique elle-même a connu des changements notoires, avec l’adoption officielle de la langue parlée à la place de la langue classique, et avec l’appropriation de nombreux termes importés d’Occident.

À la fin de 1958, le P. Schneider publia La Genèse, puis, suivirent les traductions des Évangiles et de l’ensemble de la Bible, marchant ainsi sur les traces de saint François-Xavier, évangélisateur des grandes cultures orientales, et du Père Gabriele Allegra qui, parti de la Sicile, rejoignit l’Extrême-Orient et s’attacha à traduire la Bible en chinois.

Source : Cf. Nello Scavo, « La Bibbia che parla il giapponese moderno », MF Missioni Francescane dei Frati Minori. Mensile di attualità e cultura missionaria francescana, anno lxxx, n. 1 nuova serie, 25.

MÉXICO: NECESIDAD DE EVANGELIZAR LA CULTURA

La Universidad Católica debe emprender un diálogo profundo con los valores para evangelizar la cultura. Así lo señaló S. E. Mons. Javier Lozano Barragán, Presidente del Pontificio Consejo para la Pastoral de la Salud, al recibir el 25 de enero de 2003 el doctorado Honoris Causa en Teología por la Universidad Pontificia de México.

En sus palabras a los presentes, el Arzobispo estableció que es necesario que la Universidad Pontificia de México “empeñe en un diálogo profundo con los valores que fundan la cultura mexicana para entrelazarla con la fe, en un trabajo permanente y que avance siempre, teniendo como modelo la encarnación del Verbo”.

Asimismo, Mons. Barragán afirmó que la teología debe buscar la renovación de la fe mexicana, ampliarla en su compresión y unificarla en su catolicidad, de tal suerte que investigue el sentido de la religiosidad para ayudar al pueblo a comprender que “realmente Cristo es hoy el único salvador”.

Cfr.: Noticias Eclesiales (http://www.eclesiales.org), 29 de enero de 2003.