FEDE E CULTURA. ANTOLOGIA DI TESTI DEL MAGISTERO PONTIFICIO DA LEONE XIII A GIOVANNI PAOLO II

 

EÂ’ stato presentato lÂ’11 dicembre 2003, nellÂ’Aula Giovanni Paolo II della Sala Stampa della Santa Sede, il volume Fede e Cultura. Antologia di testi del Magistero Pontificio da Leone XIII a Giovanni Paolo II a cura del Pontificio Consiglio della Cultura, pubblicato dalla Libreria Editrice Vaticana.

 

 

Intervento del Card. Paul Poupard

 

Viene presentata oggi una singolare pubblicazione: questo poderoso volume di ben 1574 pagine. Il suo titolo è Fede e Cultura, due semplici parole, ma ricche di significati ampi e profondi, di risonanze sconfinate nella storia umana. Il sottotitolo, Antologia di testi dal Magistero Pontificio da Leone XIII a Giovanni Paolo II, focalizza il periodo di questo dialogo ininterrotto tra fede e cultura.

Vengono naturali alcuni quesiti: Perché questa pubblicazione? Perché unÂ’Antologia e non un Enchiridion? Perché da Leone XIII a Giovanni Paolo II? A chi è destinato?

 

1. Perché questa pubblicazione?

LÂ’opportunità di offrire unÂ’opera di questo respiro risponde al desiderio di rendere più accessibile il Magistero Pontificio, ponendo in luce la sensibilità e lÂ’intreccio con la cultura del tempo, mettendolo a disposizione di tutti coloro che sono impegnati nella evangelizzazione delle culture e lÂ’inculturazione del Vangelo, che vanno di pari passo.

Scorrendo lÂ’indice tematico del volume, ben 158 concetti, si resta colpiti dalla varietà e dalla puntualità dei temi tracciati dal Magistero Pontificio in più di cento anni: dalle arti alla tecnica, dalle ideologie alla famiglia, dallo sport alla politica, dalle università alla identità culturale, dalla globalizzazione alla inculturazione, etc.

 

2. Perché unÂ’Antologia dei nove ultimi Papi?

Il Magistero Pontificio si svolge in un determinato contesto culturale e il pubblicare un enchiridion culturalis, con la finalità di essere esauriente compilando testi integrali, avrebbe rischiato di essere una sorta di tautologia. LÂ’Antologia invece, è un florilegio, una selezione dei brani evidenziati secondo lÂ’ottica trasversale della Pastorale della Cultura.

LÂ’intento di questa Antologia è dunque quello di presentare diversi momenti e atteggiamenti pastorali degli ultimi nove Papi, segnando la continuità e lÂ’innovazione di un dialogo fra fede e cultura, nella complessa missione di inculturare ed evangelizzare la cultura. Il ventesimo secolo ha segnato una pagina di trasformazioni paradigmatiche nello sviluppo della scienza, della tecnologia e dellÂ’informatica, nonché degli orientamenti politici ed economici, che hanno influenzato in modo decisivo la morfologia delle culture contemporanee.

 

3. Quali sono i destinatari di questa Antologia?

La finalità è duplice: divulgazione e ricerca. Una presentazione tematica del Magistero Pontificio in campo culturale, contribuisce indubbiamente alla scelta e alla impostazione di metodi pastorali adeguati. Fornisce per di più una più sicura consapevolezza nella osservazione delle realtà umane. Presenta, infine, principi di discernimento pastorale dei cambiamenti culturali odierni che rappresentano una forte sfida per la Nuova Evangelizzazione.

Questo importante lavoro di ricerca e divulgazione si offre come strumento utile di consultazione per le Conferenze Episcopali, le Commissioni di Cultura e gli addetti ai diversi programmi di Pastorale della Cultura. DÂ’altra parte, apre un campo di ricerca alle Università e agli Istituti di Teologia e Scienze Religiose, nonché ai Centri Culturali. Anche i professori delle facoltà di Filosofia, Teologia, Scienze Sociali, Educazione e dei Seminari, troveranno punti di riferimento per adeguare il ricco patrimonio dottrinale della Chiesa al linguaggio attuale, ravvivando la ricerca di una armoniosa sintesi tra la fedeltà e creatività di questo terreno pastorale.

Non di meno questo volume è per voi giornalisti, con la sua raccolta dei temi vari ed attuali, mi auguro che vi troviate un aiuto al vostro complesso servizio di comunicare.

 

4. Cosa è la fede?

Se la fede viene identificata come la risposta dellÂ’uomo alla rivelazione di Dio nella storia, il cui culmine è Gesù Cristo, è chiaro che la risposta stessa in quanto umana, e quindi storica, sÂ’inserisce nella cultura vissuta.

Cosa è la cultura? Se riprendiamo la definizione usata dallÂ’Unesco dal 1982, cultura come “LÂ’insieme dei tratti distintivi, spirituali e materiali, intellettivi e affettivi, che caratterizzano una società o un gruppo sociale. Essa comprende, oltre alle arti e alle lettere, i modi di vita, i diritti fondamentali dellÂ’essere umano, i sistemi di valori, le tradizioni e le credenze”.

Questa definizione viene anticipata già nel Concilio Vaticano II, per il quale la cultura indica: “tutti quei mezzi con i quali lÂ’uomo affina ed esplica le molteplici sue doti di anima e di corpo, procura di ridurre in suo potere il cosmo stesso con la conoscenza e il lavoro; rende più umana la vita sociale sia nella famiglia che in tutta la società civile, mediante il progresso del costume e delle istituzioni; infine, con lÂ’andar del tempo, esprime, comunica e conserva nelle sue opere le grandi esperienze e aspirazioni spirituali, affinché possano servire al progresso di molti, anzi di tutto il genere umano” (GS 53). Fede e cultura sono due compagni inseparabili del cammino umano, mentre la fede mostra la destinazione e la scia, la seconda indica il ritmo e la distanza mancante.

 

5. 1890-2002, uno sguardo di simpatia critica

Sulla copertina viene giustamente riportato un frammento del manoscritto dello storico discorso allÂ’Unesco del Papa Giovanni Paolo II: “Il significato essenziale della cultura consiste [Â…] nel fatto che essa è una caratteristica della vita umana come tale. LÂ’uomo vive di una vita veramente umana grazie alla cultura” (§1128). Fu dopo quellÂ’intervento del Papa, quando ero Rettore dellÂ’Istituto Cattolico di Parigi, che ho ricevuto lÂ’invito a venire a Roma per la creazione del Pontificio Consiglio della Cultura.

Leone XIII mostra un concetto dinamico nel rapporto fede/cultura: “Richiamarsi ai precetti della sapienza cristiana e conformare profonda­mente ad essi la vita, i costumi e le istituzioni dei popoli è cosa che ogni giorno più appare necessaria”.

Pio X non finisce di sorprenderci con la sua visione di 92 anni fa, quando le Chiese erano ancora piene, nel delineare alcuni tratti del complesso movimento New Age: “grande movimento (di apostasia organizzato in ogni paese) per stabilire ovunque una chiesa universale che non avrà né dogmi, né gerarchia, né regole per lo spirito” (§151).

Benedetto XV e Pio XII mostrano la convinzione che la fede cristiana non può essere rinchiusa nellÂ’ambito del privato, anzi è fermento di pace internazionale. Mostra di esso è quel concetto di cultura che allÂ’epoca era denominato Civiltà (§§208 e 627).

Pio XI chiamava questa proposta nella enciclica Divini Redemptoris: nuova civiltà universale.

Giovanni XXIII, 40 anni fa, nella enciclica Pacem in terris, indirizzava un invito al discernimento e alla azione culturale per quella civiltà: “Non basta essere illuminati dalla fede ed accesi dal desiderio del bene per penetrare di sani principi una civiltà e vivificarla nello spirito del Vangelo. A tale scopo è necessario inserirsi nelle sue istituzioni e operare validamente dal di dentro delle medesime” (§438). Civiltà che Paolo VI e Giovanni Paolo II hanno presentato come civiltà della solidarietà (§840) e dellÂ’amore (§1286).

Paolo VI al nominare la pace come progresso, nellÂ’Enciclica Populorum Progressio del 1967, Martedì di Pasqua mi ricordo bene, poiché era la mia prima conferenza alla Sala Stampa, non fa altro che richiamarsi al concetto già espresso da Benedetto XV nella enciclica Pacem Dei munus del 1920: “Non occorre che ci dilunghiamo troppo a dimostrare come lÂ’umanità andrebbe incontro ai più gravi disastri, se, pur conclusa la pace, continuassero tra i popoli latenti ostilità e avversioni. Non parliamo dei danni di tutto ciò che è frutto della civiltà e del progresso, come dei commerci e delle industrie, delle lettere e delle arti, le quali cose fioriscono soltanto in seno alla tranquilla convivenza dei popoli” (Cfr. §201).

Giovanni Paolo II mi disse un giorno proprio allÂ’inizio del suo Pontificato, lavorando già per creare il Pontificio Consiglio della Cultura: “Sans pastorale de la Culture, il nÂ’y a pas de Pastorale du tout”. Certezza messa nella lettera autografa di fondazione del Pontifico Consiglio della Cultura, il 20 maggio 1982: “Una fede che non diventa cultura è una fede non pienamente accolta, non interamente pensata, non fedelmente vissuta” (§1273).

Desidero concludere ringraziando vivamente per questo lavoro di appro­fondimento, tutti coloro che hanno prestato servizio presso il Pontificio Consiglio della Cultura. Il loro impegno è stato coordinato dal Rev. Padre Fabio Duque Jaramillo, fino a pochi giorni fa Sotto-Segretario di questo Dicastero, nominato alla fine dello scorso mese di novembre Vescovo della Diocesi di Armenia in Colombia. Il suo lavoro è un filiale omaggio al Santo Padre per i venticinque anni del suo Pontificato così ricco per la fede e la cultura, e allo stesso tempo, un servizio alla Chiesa, espressamente invitata ad impegnarsi in un rinnovato annuncio del Vangelo, coadiuvato da una feconda pastorale della Cultura.

 

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Il 9 gennaio 2003, nel quadro di una udienza privata, il Cardinale Paul Poupard, assieme allo staff del Pontificio Consiglio della Cultura, ha presentato il volume Fede e Cultura. Antologia di testi del Magistero Pontificio da Leone XIII a Giovanni Paolo II al Santo Padre, quale omaggio per il XXV anniversario del suo Pontificato.

 

 

Discorso del Santo Padre

 

Signor Cardinale,

carissimi componenti del Pontificio Consiglio della Cultura!

Grazie per questa vostra visita: a ciascuno rivolgo il mio cordiale benvenuto. Saluto, in particolare, il Card. Paul Poupard, vostro Presidente, e gli sono riconoscente per le cortesi parole indirizzatemi a nome di tutti i presenti.

Il libro che oggi mi presentate raccoglie i testi più significativi dei Papi, da Leone XIII ad oggi, circa il rapporto tra la fede e la cultura. Il volume è una ulteriore testimonianza che nel corso dei secoli il magistero pontificio ha sempre coltivato una visione positiva dei rapporti tra Chiesa e protagonisti del mondo della cultura. LÂ’ambito culturale costituisce, infatti, un significativo areopago dellÂ’azione missionaria della Chiesa.

Durante questi anni, anchÂ’io, seguendo le orme dei miei venerati Predecessori, ho cercato di intrattenere un costante dialogo con gli esponenti della cultura, presentando allÂ’uomo del terzo millennio il messaggio salvifico di Cristo.

Carissimi, Iddio vi accompagni nel vostro quotidiano lavoro. Su di voi invoco la costante protezione di Maria, Sede della Sapienza, perché renda fruttuosi i vostri sforzi per la diffusione del Vangelo. Con tali sentimenti, di cuore vi benedico insieme a tutte le persone a voi care.

 

 

 

 

32º CONFERENCIA GENERAL DE LA UNESCO

 

Del 9 al 14 de octubre de 2003 Fray Fabio Duque Jaramillo, ofm, Subsecretario del Consejo Pontificio de la Cultura, participó como Delegado de la Santa Sede en las deliberaciones de la IV Comisión, en el marco de la 32º Con­ferencia General de la Unesco, celebrada en la sede parisina de este organismo.

La agenda de esta Comisión preveía los siguientes puntos:

  1. Examen y aprobación del Proyecto de Programa y Presupuesto para 2004-2005.

  2. Preparación del Proyecto de Programa y Presupuesto para 2006-2007.

  3. 2004 Año Internacional de Conmemoración de la Lucha contra la Esclavitud y su Abolición.

  4. Proyecto de modificación de los Estatutos del Fondo Internacional para la Promoción de la Cultura.

  5. Anteproyecto de Convención Internacional para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial.

  6. Conveniencia de elaborar un instrumento normativo internacional sobre la diversidad cultural.

  7. Aplicación de la Convención sobre las medidas que deben adoptarse para prohibir e impedir la importación, la exportación y la trasferencia de propiedad ilícitas de bienes culturales (1970).

  8. Proyecto de Declaración de la Unesco relativa a la destrucción intencional del patrimonio cultural.

  9. Jerusalén y la aplicación de la Resolución 31 C/31.

10. Aplicación de la Resolución 31 C/43 relativa a las instituciones educativas y culturales en los territorios árabes ocupados.

Una agenda tan densa conllevó un trabajo asiduo y constante y la prolongación de las sesiones más allá del horario previsto. Las delegaciones se mostraron muy interesadas en los puntos relativos al Proyecto de programa para el 2004-2005, así como en los primeros pasos para la elaboración del proyecto y presupuesto para el 2006-2007. Los delegados participaron activamente sobre todo en los temas candentes de la diversidad cultural y la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial. No pocos aprovecharon la ocasión también para dar a conocer las prioridades de sus respectivas políticas culturales, que con frecuencia constituyen meros excesos retóricos.

Ha quedado patente que las políticas culturales de los países no siempre se basan en los valores culturales de sus pueblos, sino que se hayan condicionadas por la posibilidad de obtener ayudas económicas de las naciones ricas. Sigue percibiéndose un ambiente de una mal entendida laicidad de los Estados y de separación radical entre la Iglesia católica y los Estados. So capa de laicidad se pretende despojar las culturas de su dimensión religiosa, o bien reducir la fe a mera expresión cultural. En este último aspecto juega un papel preponderante la Unión Europea, abanderada por Alemania y Francia, con una política fuertemente hostil al cristianismo, que no es sino la reafirmación del silencio de la futura Constitución Europea acerca de las raíces cristianas. En este punto, la posición de Estados Unidos es diferente, pues acepta la dimensión cultural del hecho religioso sin reducirlo a una mero folklore. Sin embargo, detrás del interés USA hay con frecuencia un marcado aspecto económico.

El regreso de Estados Unidos de América como miembro a pleno derecho de la Unesco ha marcado también los trabajos de la Comisión. Su regreso fue saludado con entusiasmo en la sala, sin que ello obstara para el anti-americanismo de muchas intervenciones. Por otra parte, este regreso compromete seriamente la posición de la Santa Sede, pues el reglamento de funcionamiento de las Comisiones prevé la intervención de los Estados Observadores sólo tras los Estados Miembros. Mientras Estados Unidos era Miembro Observador, los observadores podían intervenir de hecho en cualquier momento del debate. Con el retorno a la aplicación del reglamento, las intervenciones de éstos tienen lugar sólo al final, ante una Asamblea ya cansada, con un considerable recorte del tiempo de intervención, lo que puede acabar relegando a la Santa Sede al nivel una Organización no Gubernamental (ONG). Hay que decir, con todo, que, en general, las intervenciones de la Santa Sede son escuchadas con agrado.

En las discusiones se pudo apreciar una polarización de los delegados en dos bloques bien definidos: el primero coloca la economía como parámetro fundamental para valorar la acción cultural de los diferentes países. Esta posición se halla representada principalmente por Estados Unidos, que en esta Conferencia regresaba como miembro de pleno derecho. La otra línea, que aglutina la mayoría de los países, se pronuncia por una defensa de las culturas, especialmente aquellas amenazadas de desaparición, exigiendo que sean respetadas como una riqueza y patrimonio de la humanidad.

Los dos temas principales –Convención internacional para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial y la elaboración de un instrumento normativo internacional sobre la diversidad cultural–, fueron ampliamente discutidos. También aquí se apreciaron dos tendencias, expresión de los dos grupos anteriormente mencionados. Para la tendencia neoliberal, la cultura es importante, en cuanto factor económico de productividad. Los países en vía de desarrollo, por el contrario, luchan por defender sus culturas y valores, ya que la globalización, a pesar de sus aspectos positivos, es una amenaza para la diversidad cultural. En estas posiciones falta el equilibrio entre la riqueza de la diversidad, por una parte, y la apertura a otras culturas, por otra.

Un consenso importante se logró en la convención para la salvaguardia del patrimonio cultural inmaterial, así como acerca de la conveniencia de elaborar un instrumento normativo internacional para la diversidad cultural. La Santa Sede está llamada acompañar este proceso de la reflexión desde la perspectiva del desarrollo integral de la persona humana y la riqueza que representa la cultura para cada persona.