A l'occasion de la IIº Rencontre Mondiale des Familles avec le Saint Père, à Rio de Janeiro, les 4 et 5 octobre 1997, nous offrons aux Conférences Episcopales du monde entier, aux curés de paroisse, aux agents de la pastorale familiale, aux mouvements, associations et groupes, à toutes les familles, un AIDE PASTORAL, pour une meilleure assimilation de la doctrine de l'Eglise sur la famille et pour préparer au mieux cet important événement.

OBJECTIF DES THÈMES DE REFLEXION

La rencontre Mondiale du Saint Père avec les familles ne peut être prise comme quelque chose de circonstanciel, limité dans l'espace et dans le temps, comme une simple journée de célébration et de réflexion. Au contraire, il faut la voir comme le sommet d'une suite d'activités visant à réfléchir sur la famille et la vie, sur l'institution du mariage, précisément en un monde où l'on porte atteinte aux valeurs matrimoniales et familiales.

Il faut "redécouvrir" les valeurs originelles, spécifiques de l'institution familiale, et chercher la manière de les soutenir et de les appuyer en partant de la famille elle-même et des institutions qui ont pour tâche de veiller au bien commun.

Dans cette perspective douze thèmes sont ici développés qui pouvent être utilisés par les différents agents de pastorale familiale, en suivant, comme guide, la structure de l'exhortation apostolique Familiaris Consortio. Ces thèmes répondent, d'une façon ou d'une autre, aux différentes inquiétudes et problématiques de la famille aujourd'hui. En réfléchissant sur les éléments fondamentaux et de base de l'institution familiale, face aux défis actuels, les familles pourront se rendre compte qu'elles ne sont pas seules, que les difficultés qu'elles traversent ne sont pas insurmontables, qu'elles pourront triompher contre les forces du mal qui nous entourent grâce à une préparation adéquate et à une unité solidaire, et, par dessus tout, à ce qui est fondamental, à la présence à leurs côté du Seigneur, l'"Epoux". C'est pour cela même que nous avons privilégié dans la réflexion cette dimension christologique, suivant aussi le thème proposé par "Tertio millenio adveniens" pour 1997: "Jésus Christ, unique sauveur du monde, hier, aujourd'hui et toujours (Heb.13,8)".

Avec les familles se trouve aussi l'Eglise, en tant que mère et guide, avec toute la grande richesse du Magistère, si orientateur dans le temps présent: l'Exhortation Apostolique Familiaris Consortio, la Charte des Droits de la Famille, la Lettre aux Familles, Gratissimam Sane et l'Encyclique récente Evangelium Vitae. Tous ces documents éclairent les vies des familles et les aident dans le chemin qui se fait, jour après jour.

Le thème général de la Rencontre Mondiale du Saint Père avec les Familles à Rio de Janeiro sera: La famille: don et engagement, espérance de l'humanité. Ce thème sera l'objet spécifique des travaux du congrès Théologico-Pastoral qui se tiendra les 1,2, et 3 octobre également à Rio. C'est pourquoi les réflexions que nous proposons ici, bien que n'en suivant pas strictement le thème général, serviront à mieux le comprendre.

MÉTHODOLOGIE

Nous proposons un chemin de réflexion, passant de préférence par le mode des ASSEMBLÉES FAMILIALES, laissant toute liberté aux évêques pour utiliser le contenu du matériel, selon la façon qu'ils estimeront plus adaptée à la culture et aux habitudes locales et aussi au temps de l'année liturgique durant lequel ces réflexions seront proposées et pourront en être enrichies: par exemple à l'occasion des temps forts de l'Avent, du Carême, de Pâques, ou des célébrations particulièrement significatives comme la Fête des Mères ou la Fête des Pères. En de nombreux pays les Conférences Episcopales ont une "Semaine de la Famille" programmée. La présente proposition pourra y être fort utile.

Par ailleurs, il est possible que, dans de nombreux Diocèses, la Mission de l'Evangélisation soit en cours, comme préparation au Jubilée de l'an 2000. Ces thèmes qui concernent la famille pourront singulièrement contribuer à enrichir cette Mission d'Evangélisation, sachant que "la préparation au grand Jubilée passe, en sens certain, par chaque famille" (Tertio Millenio Adveniente, 28).

Les thèmes du présent "Aide Pastoral" serviront aux agents de pastorale familiale, non seulement prêtres, mais aussi religieux, religieuses, et époux pour la réalisation en forme de dialogue d'Assemblées Familiales. Ces Assemblées consistent en une réunion des familles, parents et enfants (en fonction de l'espace disponible), qui, adéquatement accompagnées, réfléchissent sur les thèmes proposés.

DÉROULEMENT DES ASSEMBLÉES

1. Chant initial(1)
2. Prière du "Notre Père"
3. Lecture de la Sainte Ecriture
4. Lecture de l'Enseignement de l'Eglise(2)
5. Réflexion de l'Evêque(3)
6. Dialogue(4)
7. Résolutions(5)
8. Psaume(6)
9. Prière du "Je vous salue Marie" suivie de l'invocation "Regina familiae. Ora pro nobis"
10. Prière pour la famille
11. Chant final

Il convient que celui qui coordonne la réunion, en qualité d'animateur, connaisse bien la doctrine de l'Eglise et soit attentif à intervenir, lorsque cela est nécessaire, pour apporter quelques éclaircissements et clarifier les questions qui surgissent. C'est pourquoi il est important que les responsables des réunions soient adéquatement préparés.

A la fin du présent fascicule on trouvera une liste des documents du Magistère ayant rapport avec la famille, utiles à avoir sous la main, et qui doivent être connus par ceux qui dirigent les rencontres. Le Conseil Pontifical pour la Famille remercie tous ceux qui ont rendu possible la réalisation du présent guide pastoral, par leurs conseils et leurs indications opportunes: le Conseil Episcopal Latinoaméricain (CELAM), la Conférence Nationale des Evêques du Brésil (CNBB), l'Archidiocèse de San Sebastián de Rio de Janeiro, et les experts et collaborateurs à Rome.

1. Chant initial

2. Prière du "Notre Père"

3. Lecture de l'Ecriture: 1 Cor. 6, 15-18.

"Ne savez-vous pas que vos corps sont des membres du Christ? Et j'irais prendre les membres du Christ pour en faire des membres de prostituée! Jamais de la vie! Ou bien ne savez-vous pas que celui qui s'unit à la prostituée n'est avec elle qu'un seul corps? Car il est dit: Les deux ne seront qu'une seule chair. Celui qui s'unit au Seigneur, au contraire, n'est avec Lui qu'un seul esprit. Fuyez la fornication! Tout péché que l'homme peut commettre est extérieur à son corps; celui qui fornique, lui, pêche contre son propre corps"

4. Lecture de l'Enseignement de l'Eglise:

Dieu, qui est amour, en créant l'homme et la femme à son image, a inscrit en eux la vocation et par suite la capacité et la responsabilité de l'amour et de la communion. L'amour est de ce fait la vocation fondamentale et innée de tout être humain.

La famille a été toujours considérée comme l'expression première et fondamentale de la nature sociale de l'homme et tient son origine dans la communion conjugale ou "alliance", pour laquelle l'homme et la femme "se donnent et s'acceptent mutuellement".

Par conséquent, la sexualité, au travers de laquelle l'homme et la femme se donnent l'un à l'autre avec les actes propres et exclusifs des époux, n'est pas quelque chose de purement biologique, mais touche le centre le plus intime de la personne humaine en tant que telle. Elle ne se réalise de façon vraiment humaine que lorsqu'elle exprime l'amour par lequel l'homme et la femme s'engagent totalement l'un envers l'autre jusqu'à la mort. La donation physique totale serait une tromperie si elle n'était pas signe et fruit d'une donation dans laquelle toute la personne est présente, y comprise sa dimension temporelle; si la personne se réserve en quelque manière ou se garde la possibilité de décider d'une autre façon dans le futur, elle ne se donne pas totalement.

L'unique "lieu" qui rend possible cette donation totale est le mariage, c'est-à-dire le pacte d'amour conjugal ou d'élection consciente et libre, par laquelle l'homme et la femme acceptent la communauté intime de vie et d'amour demandée par Dieu lui-même (cf. Gaudium et Spes, 48). C'est seulement sous cet éclairage qu'il manifeste sa véritable signification.

L'institution du mariage n'est pas une ingérence indue de la société ou de l'autorité, ni l'imposition extrinsèque d'un moule, mais l'exigence intérieure du pacte de l'amour conjugal qui s'affirme publiquement comme unique et exclusif, pour que soit ainsi vécue la pleine fidélité au Dieu Créateur. Cette fidélité, loin de réduire la liberté de la personne, la défend contre le subjectivisme et le relativisme, et la rend participante à la Sagesse créatrice.

Cette totalité, exigée par l'amour conjugal, correspond aussi aux exigences d'une fécondité responsable. Celle-ci, orientée à l'engendrement d'une personne humaine, dépasse dans sa nature l'ordre purement biologique. Elle touche une série de valeurs personnelles, dont le développement harmonieux exige la contribution durable et l'accord des parents.

Jésus, l'Epoux qui aime et se donne comme le Sauveur de l'humanité, en l'unissant à lui comme son corps, révèle la vérité du mariage, la vérité du "principio" (cfr. Gen 2, 24; Mt 19,5) et, libérant l'homme de la dureté du coeur, le rend capable de la réaliser pleinement. (cfr. Gaudium et Spes, Familiaris Consortio, Gratissimam Sane).

5. Réflexion de l'Evêque

6. Dialogue:

• Quel est le désordre moral lié à la fornication et aux relations prématrimoniales?
• Pourquoi le seul "lieu" qui rend possible la donation réciproque conjugale est le mariage?
• Pourquoi la constitution d'une famille exige-t-elle un engagement matrimonial préalable?

7. Résolutions (à titre d'exemple):

Apprécier et voir la valeur de l'engagement matrimonial qui soutient et donne direction à ma famille.

Une action concrète par laquelle je manifeste à mon conjoint et à mes parents ma gratitude pour leur don d'eux-mêmes.

8. Psaume 132 (133)

"Voyez! Qu'il est bon, qu'il est doux d'habiter en frères tous ensemble!

9. Prière du "Je vous salue Marie", suivi de "Regina Familiae: Ora Pro Nobis".

10. Prière pour la famille.

11. Chant final.

1. Chant initial.

2. Prière du "Notre Père"

3. Lecture de l'Ecriture: Mt. 19, 4-8.

Il répondit: "N'avez-vous pas lu que le Créateur, dès l'origine, les fit homme et femme, et qu'il a dit: Ainsi donc l'homme quittera son père et sa mère pour s'attacher à sa femme, et les deux ne feront plus qu'une seule chair? Ainsi ils ne sont plus deux, mais une seule chair. Eh bien! ce que Dieu a uni, l'homme ne doit point le séparer". "Pourquoi donc, lui disent-ils, Moïse a-t-il prescrit de donner un acte de divorce quand on répudie?""C'est, leur dit-il, en raison de votre dureté de coeur que Moïse vous a permis de répudier vos femmes; mais dès l'origine il n'en fut pas ainsi"

4. Lecture de l'Enseignement de l'Eglise:

Dans le dessein de Dieu Créateur et Rédempteur la famille découvre non seulement son "identité", ce qu'elle "est", c'est-à-dire une communauté de vie et d'amour, mais aussi sa "mission", ce qu'elle peut et doit "faire". La tâche, qu'elle est appelée par vocation divine à accomplir dans l'histoire, découle de son être même et représente son développement dynamique et existentiel. Toute famille découvre et rencontre en elle-même l'appel que l'on ne peut effacer, et qui définit à la fois sa dignité et sa responsabilité: "famille, "deviens" ce que tu "est"!(Familiaris consortio, 17)

La famille a pour mission d'être toujours davantage ce qu'elle est, c'est à dire communauté de vie et d'amour, dans une tension qui, comme pour toute réalité crée et rachetée, trouvera son accomplissement dans le Royaume de Dieu.

Il est nécessaire, pour réussir cette mission, que règnent un climat de bonne communication et d'union des volontés entre les conjoints et qu'il y ait coopération attentive entre les parents dans l'éducation des enfants. La présence active du père contribue grandement à la formation des enfants; sans mettre de côté la légitime promotion sociale de la femme, il faut assurer l'effectivité du soin maternel dans le foyer, particulièrement nécessaire aux plus petits.

Il faut dire que l'essence et la tâche de la famille sont définis en dernière instance par l'amour. C'est pourquoi la famille reçoit la mission de défendre, révéler et communiquer l'amour, comme reflet vivant et participation réelle à l'amour de Dieu pour l'humanité et à l'amour du Christ Seigneur pour l'Eglise son épouse.

Toute tâche particulière de la famille est l'expression et la manifestation concrète de cette mission fondamentale. En ce sens, partant de l'amour et en constante référence à lui, voici les quatre tâches générales de la famille:

1) Formation d'une communauté de personnes;

2) Service de la vie;

3) Participation au développement de la société;

4) participation à la vie et à la mission de l'Eglise.

(cfr, Familiaris Consortio)

5. Réflexion de l'Evêque.

6. Dialogue

Qu'est-ce que cela signifie de dire que la famille est une communion ou communauté de vie et d'amour?

Quel est le fondement de cette communauté?

Quelles sont les principales tâches de la mission de la famille? Quelles sont les tâches spécifiques du père et de la mère?

7. Résolutions

8. Psaume 14 (15)

"Seigneur, qui logera sous ta tente, habitera sur ta sainte montagne?"

9. "Je vous salue Marie", Reginae familiae: ora pro nobis.

10. Prière pour la famille

11. Chant final.

1. Chant initial.

2. Prière du "Notre Père"

3. Lecture de l'Ecriture: Eph. 5, 25-30.

"Maris, aimez vos femmes comme le Christ a aimé l'Eglise: il s'est livré pour elle afin de la sanctifier en la purifiant par le bain d'eau qu'une parole accompagne; car il voulait se la présenter à lui-même toute resplendissante sans tâche ni ride ni rien de tel, mais sainte et immaculée. De la même façon les maris doivent aimer leurs femmes comme leurs propres corps. Aimer sa femme, c'est s'aimer soi-même. Car nul n'a jamais haï sa propre chair; on la nourrit au contraire et on en prend bien soin. C'est ce que le Christ fait pour l'Eglise, parce que nous sommes les membres de son corps".

4. Lecture de l'Enseignement de l'Eglise:

La famille, fondée et vivifiée par l'amour, est une communauté de personnes: elle est formée des époux, homme et femme, de leurs parents et de leurs enfants, de leurs proches. Sa première tâche est de vivre dans la fidélité et de développer cette communauté de personnes.

La communion de base est celle qui s'instaure et de développe entre les époux en vertu du pacte de l'amour conjugal. Homme et femme qui "ne sont plus deux mais une seule chair" (Mt 19,6, cf. Gen. 2,24), sont appelés à croître continuellement dans la communion au travers de la fidélité de tous les jours à la donation totale réciproque.

Cette communion conjugale enfonce ses racines dans la complémentarité naturelle qui existe entre l'homme et la femme et s'alimente à la volonté de partager la totalité de leur projet de vie, ce qu'ils ont et ce qu'ils sont. En Christ cette exigence humaine est assumée, purifiée et élevée à sa perfection par le sacrement du mariage: l'Esprit Saint infuse une nouvelle communion d'amour, qui est l'image vécue et réelle de l'union du Christ et de l'Eglise.

Le principe intérieur, la force permanente et le but ultime du mariage et de la communauté familiale est l'amour: sans l'amour la famille n'est pas une vraie communauté de personnes, et ne peut pas vivre, croître et se perfectionner comme une telle communauté.

Etant cause de la dissolution de la famille, la polygamie et le divorce contredisent radicalement cette communion; la première nie directement le dessein de Dieu depuis les origines, parce qu'elle s'oppose à l'égale dignité personnelle de l'homme et de la femme dans la donation totale, unique et exclusive. De même le divorce s'oppose à cette même donation personnelle et totale des conjoints, comme aussi au bien des enfants.

En plus de cette exigence naturelle, l'unité et l'indissolubilité du mariage trouvent leur vérité ultime et la plénitude de leur signification dans le dessein que Dieu a manifesté dans sa Révélation: son amour absolument fidèle pour l'homme, manifesté dans le Christ Jésus par sa mort rédemptrice de son Eglise.

(cf. Familiaris consortio)

5. Réflexion de l'Evêque.

6. Dialogue:

Que signifie l'expression selon laquelle les époux ne sont plus deux mais une seule chair? Que signifie: "ce que Dieu a uni que l'homme ne le sépare pas"?

La communion conjugale est-elle pleinement parfaite dès le départ ou doit-elle croître et aller en se perfectionnant?

La polygamie, le divorce et l'"amour libre" sont-ils manifestations de libération ou de servitude?

7. Résolutions

8. Psaume 121 (122)

"Quelle joie quand on m'a dit: allons à la maison du Seigneur!"

9. "Je vous salue Marie", Reginae familiae: ora pro nobis.

10. Prière pour la famille

11. Chant final.

1. Chant initial.

2. Prière du "Notre Père"

3. Lecture de l'Ecriture: Gen. 2, 21-24.

Alors le Seigneur Dieu fit tomber sur lui un sommeil mystérieux, et l'homme s'endormit. Le Seigneur Dieu prit de la chair dans son côté puis il referma. Avec ce qu'il avait pris à l'homme, il forma une femme et il l'amena vers l'homme. L'homme dit alors: "Cette fois, voilà l'os de mes os et la chair de ma chair! On l'appellera «femme»." A cause de cela, l'homme quittera son père et sa mère, il s'attachera à sa femme, et tous deux ne feront plus qu'un"

4. Lecture de l'Enseignement de l'Eglise:

Le critère moral de l'authenticité des relations conjugales et familiales consiste dans la promotion de la dignité et de la vocation de chacune des personnes. Celles-ci atteignent leur plénitude au travers du don sincère d'elles mêmes.

Il faut avant tout faire ressortir l'égale dignité et responsabilité de la femme par rapport à l'homme; cette égalité trouve sa réalisation singulière dans le don de l'un à l'autre et des deux à leurs enfants, don propre au mariage et à la famille. Ce que la raison humaine même est capable de comprendre par intuition et de reconnaître est révélé en plénitude par la Parole de Dieu; de fait, l'histoire du Salut est un témoignage continu et lumineux de la dignité de la femme.

Créant l'homme "masculin et féminin" (Gén 1,27), Dieu a donné une dignité personnelle égale à l'homme et à la femme, les enrichissant par les droits inaliénables et par les responsabilités propres à la personne humaine.

La vraie promotion de la femme exige que soit clairement reconnue la valeur de sa fonction maternelle et familiale face aux diverses fonctions publiques et aux autres professions. Aucun programme d'"égalité des droits" de l'homme et de la femme n'est valide s'il ne prend pas en compte la réalité très profonde de l'être mère chez la femme par rapport à l'être père chez l'homme. Pour le reste, il n'y a pas de doute que l'égale dignité et responsabilité de l'homme et de la femme justifient pleinement l'accès de la femme à toutes les fonctions publiques.

C'est pourquoi il est nécessaire de découvrir la signification originelle et insubstituable du travail de la maison et de l'éducation des enfants. La société doit se structurer en sorte que les épouses et mères ne soient pas, de fait, obligées à travailler hors de la maison.

La dignité de la femme rencontre un obstacle et une opposition persistants dans la mentalité qui considère l'être humain non comme une personne, mais comme une chose, comme un objet qui s'achète et se vend, au service des intérêts égoïstes et du seul plaisir. La première victime de cette mentalité est la femme. (Gaudium et Spes, Familiaris Consortio, Mulieris Dignitatem)

5. Réflexion de l'Evêque.

6. Dialogue:

Quel est, de l'importance ou de la dignité de la personne, le premier critère pour juger des relations dans la famille?

Pourquoi le travail au foyer ne jouit-il pas d'estime et de reconnaissance sociale? Quels sont les coûts sociaux du travail de la femme hors du foyer?

La validité du consentement présuppose-t-il l'égale dignité de l'homme et de la femme devant le mariage?

7. Résolutions

8. Psaume VIII

"O Seigneur, notre Dieu, qu'il est grand ton nom, par toute la terre!"

9. "Je vous salue Marie", Reginae familiae: ora pro nobis.

10. Prière pour la famille

11. Chant final.

1. Chant initial.

2. Prière du "Notre Père"

3. Lecture de l'Ecriture: Eph. 3, 14-19.

C'est pourquoi je féchis les genoux en présence du Père de qui toute paternité, au ciel et sur la terre, tire son nom. Qu'Il daigne, selon la richesse de sa gloire, vous armer de puissance par son Esprit pour que se fortifie en vous l'homme intérieur, que le Christ habite en vos coeurs par la foi, et que vous soyez ainsi enracinés, fondés dans l'amour. Ainsi vous recevrez la force de comprendre, avec tous les saints, ce qu'est la Largeur, la Longueur, la Hauteur et la Profondeur, vous connaîtrez l'amour du Christ qui surpasse toute connaissance, et vous entrerez par votre plénitude dans tout le plénitude de Dieu."

4. Lecture de l'Enseignement de l'Eglise:

Dieu, dans son pouvoir de Créateur et Père, porte à la perfection l'oeuvre de la création de l'homme et de la femme en appelant les époux à une participation spéciale à son amour par leur coopération libre et responsable dans la transmission du don de la vie humaine: "Dieu les bénit et leur dit:"Soyez féconds, multipliez-vous, emplissez la terre et soumettez la" (Gen. 1,28.).

La tâche fondamentale de la famille est le service de la vie, réalisation tout au long de l'histoire de la bénédiction originelle du Créateur, transmettant dans la génération l'image divine d'homme à homme (cf. Gen. 5, 1-3).

Paternité et maternité sont en eux-mêmes une confirmation particulière de l'amour, dont l'extension et la profondeur originaire se révèlent à nous. Cependant, ceci n'arrive pas de façon automatique; c'est une tâche confiée à tous deux, mari et femme. L'expérience montre que l'amour humain, orienté par sa nature vers la paternité et la maternité, traverse parfois une crise profonde.

La paternité et la maternité sont le fruit et le signe de l'amour conjugal, et le témoignage vivant du don de soi plein et réciproque des époux: la culture authentique de l'amour conjugal et toute la structure de la vie familiale qui en découle, sans laisser de côté les autres fins du mariage, tendent à former les époux à coopérer avec la force de l'esprit à l'amour du Créateur et du Sauveur. Celui-ci, par leur intermédiaire, augmente et enrichit quotidiennement sa propre famille.

La fécondité de l'amour conjugal ne se réduit pas cependant à la seule procréation des enfants, même entendue dans sa dimension spécifiquement humaine: elle s'agrandit et s'enrichit de tous les fruits de la vie morale, spirituelle et supernaturelle que le père et la mère sont appelés à donner à leurs enfants et, au travers d'eux, à l'Eglise et au monde. Les enfants sont "le don le plus excellent du mariage et ils contribuent grandement au bien des parents eux-mêmes"(Gaudium et Spes 50,1) (cfr. Gaudium et Spes, Familiaris Consortio, Gratissimam sane)

5. Réflexion de l'Evêque.

6. Dialogue

Quelle est la dignité de cette mission des parents dans la transmission de la vie, et où s'enracine-t-elle?

Pourquoi les enfants sont-ils don très précieux du mariage et contribuent-ils dans une grande mesure au bien des parents?

7. Résolutions

8. Psaume 94 (95)

"Venez, crions de joie pour le Seigneur, acclamons le Rocher de notre salut;"

9. "Je vous salue Marie", Reginae familiae: ora pro nobis.

10. Prière pour la famille

11. Chant final.

1. Chant initial.

2. Prière du "Notre Père"

3. Lecture de l'Ecriture: 1 Pierre 1, 22-23

"En obéissant à la vérité, vous avez sanctifié vos âmes, pour vous aimer sincèrement comme des frères. D'un coeur pur, aimez-vous les uns les autres sans défaillance, engendrés de nouveau d'une semence non point corruptible, mais incorruptible: la Parole de Dieu, vivante et permanente."

4. Lecture de l'Enseignement de l'Eglise:

L'Esprit du Seigneur renouvelle le coeur et rend l'homme et la femme capables de s'aimer comme le Christ nous a aimé. L'amour conjugal atteint ainsi la plénitude à laquelle il est ordonné intérieurement, la charité conjugale. Celle-ci est la façon propre et spécifique par laquelle les époux participent à la charité même du Christ qui se donne sur la croix et sont appelés à la vivre.

Etant donné que l'amour des époux est une participation singulière au mystère de la vie et de l'amour de Dieu même, l'Eglise sait qu'elle a reçu la mission spéciale de veiller sur et de protéger la très haute dignité du mariage et la très grave responsabilité de la transmission de la vie humaine.

C'est pourquoi le Magistère propose avec clarté à tous les époux chrétiens et à tous les mariés de bonne volonté la doctrine antique et toujours nouvelle de l'Eglise sur la transmission de la vie humaine, ainsi qu'elle a été proposée au Concile Vatican II et enseignée par le Magistère des Pontifes Romains. Selon elle l'amour conjugal doit être pleinement humain, exclusif et ouvert à une nouvelle vie.

L'Encyclique Humanae Vitae affirme textuellement:"L'Eglise, exigeant que les hommes observent les normes de la Loi naturelle interprétée par sa doctrine constante, enseigne que tout acte matrimonial doit rester ouvert à la transmission de la vie"(nº11).

Quand les époux, utilisant la contraception, séparent les deux significations que le Dieu Créateur a inscrit dans l'être de l'homme et de la femme et dans le dynamisme de la communion sexuelle, ils se comportent en "arbitres" du dessein divin et "manipulent" et défigurent la sexualité humaine, et avec elle la propre personne de leur conjoint, altérant sa valeur de don "total".

Ainsi, au langage naturel qui exprime la donation réciproque total des époux, la contraception impose un langage objectivement contradictoire, c'est-à-dire, le fait de ne pas se donner totalement à l'autre: il se produit non seulement le rejet positif de l'ouverture à la vie, mais aussi une falsification de la vérité intérieure de l'amour conjugal, qui est appelé à la plénitude dans la donation personnelle.

Dans le contexte d'une culture qui déforme gravement ou même perd la véritable signification de la sexualité humaine en la déracinant de sa référence à la personne, l'Eglise ressent comme toujours plus urgente et insubstituable sa mission de présenter la sexualité comme une valeur et une fonction de toute personne créée, homme et femme, à l'image de Dieu.

Le Concile Vatican II a affirmé explicitement que quand il s'agit de lier l'amour conjugal à la transmission responsable de la vie, le caractère moral de la conduite ne dépend pas seulement de la sincérité de l'intention et de l'appréciation des motifs, mais il doit aussi se déterminer selon des critères objectifs, tirés de la nature de la personne et de ses actes, critères qui maintiennent intact le sens de la donation mutuelle et de la procréation humaine, entretenus par l'amour vrai; ceci est impossible si l'on ne cultive pas véritablement la vertu de la chasteté conjugale.

(Gaudium et Spes 51)( cfr. Gaudium et Spes, Humanae Vitae, Familiaris Consortio)

5. Réflexion de l'Evêque.

6. Dialogue

Quelles sont les exigences morales de l'amour conjugal vécu avec rectitude?

Pourquoi la contraception s'oppose-t-elle à la rectitude de l'amour conjugal?

Quels sont les liens qui unissent la contraception à l'infidélité conjugale, à l'avortement et au divorce?

7. Résolutions

8. Psaume 15 (16)

"Garde-moi ô mon Dieu, mon refuge est en toi"

9. "Je vous salue Marie", Reginae familiae: ora pro nobis.

10. Prière pour la famille

11. Chant final.

1. Chant initial.

2. Prière du "Notre Père"

3. Lecture de l'Ecriture: 1 Cor. 3, 16-19.

"Ne savez-vous pas que vous êtes un temple de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous? Si quelqu'un détruit le temple de Dieu, Dieu le détruira; car le temple de Dieu est sacré, et ce temple c'est vous. Que nul ne se dupe lui-même! Si quelqu'un parmi vous croit être sage à la façon de ce monde, qu'il se fasse fou pour devenir sage; car la sagesse de ce monde est folie auprès de Dieu. Il est écrit en effet: « Celui qui prend les sages à leur propre astuce»."

4. Lecture de l'Enseignement de l'Eglise:

La famille est le sanctuaire de la vie, le lieu dans lequel la vie, don de Dieu, peut être accueillie et protégée de manière adéquate contre les multiples attaques auxquelles elle est exposée, et où elle peut se développer selon les exigences d'une authentique croissance humaine. Le rôle de la famille dans l'édification de la culture de la vie est déterminant et insubstituable.

Si la famille est aussi importante pour la civilisation de l'amour, cela est à cause de la proximité particulière et de l'intensité des liens qui s'instaurent en elle entre les personnes et les générations. Il s'en suit que la culture de la mort l'attaque, parce que la famille est le centre et le coeur de la civilisation de l'amour. Celle-ci est de fait vulnérable et peut facilement souffrir des dangers qui l'affaiblissent ou la détruisent dans son unité et sa stabilité.

L'Eglise croie fermement que la vie humaine, quand bien même faible et infirme, est toujours un don splendide du Dieu de la bonté. Contre le pessimisme et l'égoïsme, qui aveuglent le monde, l'Eglise est en faveur de la vie: elle sait découvrir en chaque vie humaine la splendeur de ce "Si", de ce "Amen" qui sont le Christ même (cf. 2 Cor 1,19, Ap. 3,14). Au "non" qui se diffuse dans le monde et l'afflige elle oppose le "Si" de la vie, défendant ainsi l'homme et le monde contre ceux qui rabaissent la valeur de la vie.

L'Eglise promeut par tous les moyens et défend contre toute attaque la vie humaine, en quelque condition ou phase de développement qu'elle se trouve. A cause de cela, elle condamne, comme offenses graves à la dignité humaine et à la justice, toutes ces activités des gouvernements ou d'autres autorités publiques, qui cherchent à limiter de quelque façon la liberté des époux dans leur décision d'avoir ou non des enfants. Il faut totalement condamner et rejeter avec énergie toute violence exercée par ces mêmes autorités en faveur de la contraception et, plus encore, de la stérilisation et de l'avortement provoqué.

Le fait que, dans les relations internationales, l'aide économique consentie pour la promotion des peuples soit conditionnée par l'acceptation de programmes de contraception, stérilisation et avortement provoqué, de la part de ces peuples est gravement injuste. (Familiaris consortio, Evangelium Vitae)

5. Réflexion de l'Evêque.

6. Dialogue

Pourquoi la famille est-elle le meilleur lieu pour la naissance, la croissance et l'éducation des enfants?

Quels sont les remèdes à offrir aux familles dont les enfants peuvent être soumis à de dangereuses influences?

Comment venir en aide aux mères face à la tentation de l'avortement?

Comment aider celles qui ont avorté?

7. Résolutions

8. Psaume 68 (69)

"Sauve-moi, ô Dieu, car les eaux me sont entrées jusqu'à l'âme"

9. "Je vous salue Marie", Reginae familiae: ora pro nobis.

10. Prière pour la famille

11. Chant final.

1. Chant initial.

2. Prière du "Notre Père"

3. Lecture de l'Ecriture: Ephes. 5, 15-21.

"Frères, prenez bien garde à votre conduite: ne vivez pas comme des fous, mais comme des sages. Tirez parti du temps présent, car nous traversons des jours mauvais. Ne soyez donc pas irréfléchis, mais comprenez bien quelle est la volonté du Seigneur. Ne vous énivrez pas, car le vin porte à la débauche. Laissez-vous plutôt remplir par l'Esprit Saint. Dites entre vous des psaumes, des hymnes, et de libres louanges, chantez le Seigneur et célébrez-le de tout votre coeur. A tout moment et pour toutes choses, rendez grâce à Dieu le Père, au nom de notre Seigneur Jésus Christ"

4. Lecture de l'Enseignement de l'Eglise:

L'Eglise interprète la norme morale et la propose à tous les hommes de bonne volonté, sans en cacher les exigences, et invite à la résolution des difficultés conjugales sans falsifier ni altérer la vérité. Il ne peut y avoir de vraie contradiction entre la loi divine de la transmission de la vie et ce qui favorise l'amour conjugal authentique.

En particulier, la paternité et la maternité se réfèrent directement au moment où l'homme et la femme, s'unissant "en une seule chair", peuvent devenir parents. Ce moment a une valeur très significative, tant sur le plan de la relation intepersonnelle que pour celui du servie à la vie. Les deux dimensions de l'union conjugale, l'unitive et la procréatrice, ne peuvent être séparées artificiellement sans altérer la vérité intime de l'acte conjugal lui-même.

La pédagogie concrète de l'Eglise doit être toujours unie à sa doctrine. N'amoindrir en rien la salutaire doctrine du Christ est une forme de charité éminente pour les âmes. Il faut pour cela développer ténacité et vaillance dans l'engagement à créer et soutenir toutes les conditions humaines - psychologiques, morales et spirituelles - indispensables pour comprendre et vivre la valeur et la norme morale.

Il est clair que, parmi ces conditions, il faut inclure la constance et la patience, l'humilité et la force d'âme, la confiance filiale en Dieu et en sa grâce, le recours fréquent à la prière et aux sacrements de l'Eucharistie et de la Réconciliation. La chasteté ne signifie absolument pas repousser ni déprécier la sexualité humaine: elle signifie l'énergie spirituelle qui sait défendre l'amour contre les dangers de l'égoïsme et de l'agressivité, et sait le promouvoir jusqu'à sa pleine réalisation.

Le pouvoir de l'instinct oblige sans aucun doute à une ascèse, en particulier pour observer la continence périodique. Cette discipline demande un effort continu. Cependant, son heureuse influence, les époux y gagnent en personnalité. Elle apporte à la vie familiale des fruits de sérénité et de paix. Elle aide à surmonter l'égoïsme, ennemi de l'amour vrai. et le sentiment de responsabilité des époux s'en trouve davantage enraciné. Les parents y acquièrent aussi une influence plus profonde et plus efficace dans l'éducation de leurs enfants. Ce chemin sera plus facile si les époux sont aidés et accompagnés par les pasteurs des âmes, fidèles à la doctrine de l'Eglise.

Face au problème d'une régulation honnête de la natalité, la communauté ecclésiale doit avoir le souci de susciter des convictions et offrir des aides concrètes à ceux qui désirent vivre la paternité et la maternité de façon vraiment responsable, par exemple au travers de la connaissance plus précise des rythmes de la fertilité féminine. On peut et on doit offrir un témoignage précieux à ces époux qui, en s'engageant ensemble à la continence périodique, ont atteint une responsabilité personnelle plus mûre face à l'amour et à la vie. (Gaudium et Spes, Familiaris consortio, Gratissimam Sane)

5. Réflexion de l'Evêque.

6. Dialogue

Est-il vrai que l'exercice de la paternité responsable nuit à l'union du couple?

Quel est le lien entre la diffusion des méthodes contraceptives et la dissolution des familles? Pourquoi y-a-t-il une telle relation?

La continence périodique peut-elle contribuer à la compréhension et à l'amour entre les conjoints?

7. Résolutions

8. Psaume 88 (89)

"Jusques à quand, Seigneur, seras-tu caché? Jusqu'á la fin?"

9. "Je vous salue Marie", Reginae familiae: ora pro nobis.

10. Prière pour la famille

11. Chant final.

1. Chant initial.

2. Prière du "Notre Père"

3. Lecture de l'Ecriture: Ephes. 6, 1-4.

"Enfants, obéissez à vos parents, dans le Seigneur: cela est juste. Honore ton père et ta mère, tel est le premier commandement auquel soit attachée une promesse: pour que tu t'en trouves bien et jouisses d'une longue vie sur la terre. Et vous, parents, n'exaspérez pas vos enfants, mais usez, en les éduquant, de corrections et de semonces qui s'inspirent du Seigneur."

4. Lecture de l'Enseignement de l'Eglise:

La tâche éducative tient sa raison d'être de la vocation primordiale des époux à participer à l'oeuvre créatrice de Dieu; en engendrant une nouvelle personne ils assument pour elle l'obligation de l'aider à vivre une vie pleinement humaine. Comme le rappelle le Concile Vatican II: "les parents, parce qu'ils ont donné la vie à leurs enfants, ont la très grave obligation de les élever et, à ce titre, doivent être reconnus comme leurs premiers et principaux éducateurs.. la famille est donc la première école des vertus sociales nécessaires à toute société" (Gravissimum educationis 3).

Ce devoir-droit éducatif des parents est donc essentiel et aussi originel et premier par rapport au devoir éducatif des autres. Il est insubstituable et inaliénable et ne peut être totalement délégué ou usurpé par d'autres.

L'élément le plus radical, qui détermine le devoir éducatif des parents, est l'amour paternel et maternel qui trouve sa réalisation dans l'action éducative, rendant plein et parfait le service de la vie. L'amour est l'âme qui inspire et guide toute l'action éducative concrète, l'enrichissant avec les valeurs de douceur, constance, bonté, service, désintérêt, esprit de sacrifice, qui sont les fruits très précieux de l'amour.

L'amour conjugal se manifeste dans l'éducation, en tant qu'amour vrai des parents. La "communion de personnes", qui s'exprime dans l'amour conjugal aux débuts de la famille, se complète et se perfectionne en s'étendant aux enfants dans l'éducation.

Les parents doivent former leurs enfants avec confiance et courage aux valeurs essentielles de la vie humaine: liberté vis-à-vis des biens matériels, sens de la vraie justice, respect de la dignité personnelle, amour et service désintéressé des autres, spécialement des plus pauvres et nécessiteux.

La famille représente la pédagogie la plus concrète et la plus efficace pour l'insertion active, responsable et féconde des enfants dans l'horizon plus large de la société. L'éducation sexuelle, droit et devoir fondamental des parents, doit toujours se réaliser sous une direction attentive, aussi bien à la maison que dans les centres éducatifs choisis et contrôlés par eux. En ce sens l'Eglise réaffirme le principe de la subsidiarité, que l'école doit observer quand elle coopère à l'éducation sexuelle, se situant dans le même esprit que celui des parents.

L'Eglise s'oppose fermement à un système d'éducation sexuelle séparé des principes moraux qui ne serait qu'une introduction à l'expérience du plaisir et un stimulus pour le vice dès les années d'innocence. (Gravissimum educationis, Familiaris Consortio, Gratissimam Sane)

5. Réflexion de l'Evêque.

6. Dialogue

Quelles sont les valeurs centrales de l'insubstitutable éducation par les parents?

Peuvent-ils déléguer leur devoir éducatif à l'école ou à d'autres institutions?

Comment procéder dans l'éducation sexuelle des enfants?

7. Résolutions

8. Psaume 126 (127)

"Si le Seigneur ne bâtit la maison c'est en vain que peinent les bâtisseurs; Si le Seigneur ne garde la ville,c'est en vain que veille la garde"

9. "Je vous salue Marie", Reginae familiae: ora pro nobis.

10. Prière pour la famille

11. Chant final.

1. Chant initial.

2. Prière du "Notre Père"

3. Lecture de l'Ecriture: Marc 3, 20-25

"Il vient à la maison et de nouveau la foule se rassemble, au point qu'ils ne pouvaient pas même manger de pain. Et les siens, l'ayant appris, partirent pour se saisir de lui, car ils disaient: «Il a perdu le sens».

Et les scribes qui étaient descendus de Jérusalem disaient: «Il est possédé de Béelzéboul», et encore: « C'est par le pouvoir des démons qu'il expulse les démons. Les ayant appelés près de lui, il leur disait en paraboles: « Comment Satan peut-il expulser Satan? Si un royaume est divisé contre lui-même, ce royaume-là ne peut subsister. Et si une maison est divisée contre elle-même, cette maison-là ne pourra se maintenir»"

4. Lecture de l'Enseignement de l'Eglise:

La famille a été toujours considérée comme l'expression première et fondamentale de la nature sociale de l'homme. Elle est la première des sociétés, la société dans son état originel, précédant toute autre société naturelle.

La famille possède des liens vitaux et organiques avec la société, car elle la fonde et la nourrit dans son service de la vie. En effet c'est de la famille que naissent les citoyens et ceux-ci trouvent en elle la première école de ces vertus sociales qui sont l'âme de la vie et du développement de la société.

La même expérience de communion et de participation qui doit caractériser la vie quotidienne de la famille représente son apport premier et fondamental à la société. Les relations entre les membres de la communauté familiale sont inspirées et guidées par la loi de la "gratuité" qui, respectant et favorisant en tous et en chacun le dignité personnelle conne seul titre ayant valeur, se fait accueil cordial, rencontre et dialogue, disponibilité désintéressée, service généreux et profonde solidarité.

Ainsi la promotion d'une communion authentique et mûre entre les personnes, dans la famille, devient aussi l'école première et insubstituable de la socialité, exemple et stimulus pour des relations communautaires plus amples dans un climat de respect, de justice, de dialogue et d'amour.

La famille constitue le foyer naturel et l'instrument le plus efficace d'humanisation et de personnalisation de la société: elle collabore de façon originale et profonde à la construction du monde, rendant ainsi possible une vie proprement humaine, gardant et transmettant en particulier les vertus et les "valeurs". Dans la famille les différentes générations sont réunies et s'aident mutuellement à atteindre une sagesse supérieure et à harmoniser les droits des personnes avec les autres exigences de la vie sociale.

Face à une société qui court le danger d'être chaque fois plus dépersonnalisée et massifiée, et de ce fait inhumaine et déshumanisante, avec les résultats négatifs de tant de formes d'"évasion" - comme par exemple l'alcoolisme, la drogue et le terrorisme lui-même - la famille possède et communique toujours aujourd'hui des énergies formidables capables de tirer l'homme de son anonymat, de le maintenir conscient de sa dignité personnelle, de l'enrichir d'une humanité profonde et de l'insérer activement avec son unicité et son irrépétibilité dans le tissu de la société.

C'est une obligation des pouvoirs publics, pour leur part, de reconnaître la véritable nature du mariage et de la famille, de la protéger et de l'aider, de défendre la moralité publique et de favoriser la prospérité domestique. (Gaudium et Spes, Familiaris Consortio)

5. Réflexion de l'Evêque.

6. Dialogue

Quelle est la mission première et fondamentale des parents?

Comment promouvoir une véritable formation des enfants au foyer?

Pourquoi la famille a-t-elle le droit d'être aidée et soutenue par la société?

7. Résolutions

8. Psaume 127 (128)

"Heureux ceux qui craignent le Seigneur et marchent dans ses voies!"

9. "Je vous salue Marie", Reginae familiae: ora pro nobis.

10. Prière pour la famille

11. Chant final.

1. Chant initial.

2. Prière du "Notre Père"

3. Lecture de l'Ecriture: Marc 16, 14-16.

"Enfin il se manifesta aux onze eux-mêmes pendant qu'ils étaient à table, et il leur reprocha leur incrédulité et leur obstination à ne pas ajouter foi à ceux qui l'avaient vu ressuscité. Et il leur dit: « Allez dans le monde entier, proclamez l'Evangile à toute la création. Celui qui croira et sera baptisé sera sauvé; celui qui ne croira pas, sera condamné»."

4. Lecture de l'Enseignement de l'Eglise:

Parmi les objectifs fondamentaux de la famille chrétienne se trouve l'objectif ecclésial. Ceci signifie que la famille est mise au service de l'édification du Royaume de Dieu dans l'histoire, au travers de sa participation à la vie et à la mission de l'Eglise. Le mariage des baptisés est le symbole réel de la nouvelle et éternelle alliance, ratifiée par le sang du Christ.

Pour comprendre mieux cela il faut examiner à fond les liens multiples et profonds qui unissent entre elles l'Eglise et la famille chrétienne, et qui font de celle-ci comme une "Eglise en miniature" - l'"Eglise domestique" (Ecclesia domestica) - (Lumen Gentium, 11), une image vivante et une représentation historique du mystère même de l'Eglise.

C'est l'Eglise Mère qui engendre, éduque et édifie la famille chrétienne. Par la Parole de Dieu l'Eglise révèle à la famille chrétienne sa vraie identité, ce qu'elle est et ce qu'elle doit être selon le plan du Seigneur; par la célébration des sacrements l'Eglise enrichit et fortifie la famille chrétienne avec la grâce du Christ; par la proclamation renouvelée du nouveau commandement de la charité, l'Eglise encourage et guide la famille chrétienne au service de l'amour, selon l'exemple du don de soi et du sacrifice du Christ.

Pour sa part la famille chrétienne participe à la mission de salut qui est le propre de l'Eglise. Les époux et parents chrétiens, en vertu du sacrement, "en leur état de vie et dans leur ordre,..ont ainsi dans le peuple de Dieu leurs dons propres (cf. 1 Cor. 7,7)"(Lumen Gentium 11). De ce fait non seulement ils "reçoivent" l'amour du Christ, se convertissant en communauté "sauvée", mais aussi ils sont appelés à "transmettre" à leurs frères le même amour du Christ, se faisant ainsi communauté "salvatrice".

La famille chrétienne met au service de l'Eglise et de la société son propre être et faire, comme communauté intime de vie et d'amour: les époux en tant que couple et les parents et enfants en tant que famille doivent vivre leur service à l'Eglise et au monde. La famille chrétienne édifie le règne de Dieu dans l'histoire au travers de ces mêmes réalités quotidiennes qui concernent et caractérisent sa condition de vie.

Le Concile Vatican II le rappelle par ces mots: "La famille chrétienne, parce qu'elle est issue d'un mariage, image et participation de l'alliance d'amour qui unit le Christ et l'Eglise, manifestera à tous les hommes la présence vivante du Sauveur dans le monde et la véritable nature de l'Eglise, tant par l'amour des époux, leur fécondité généreuse, l'unité et la fidélité du foyer, que par la coopération amicale de tous ses membres." (Gaudium et Spes, Familiaris consortio)

5. Réflexion de l'Evêque.

6. Dialogue

Quelle est la principale tâche de la famille en faveur de l'Eglise?

Comment la mission des parents comme premier évangélisateurs peut-elle se réaliser?

Que signifie l'expression selon laquelle "la famille est une Eglise domestique?"

7. Résolutions

8. Psaume 110 (111)

"Je rends grâce au Seigneur de tout coeur dans le cercle des justes et l'assemblée"

9. "Je vous salue Marie", Reginae familiae: ora pro nobis.

10. Prière pour la famille

11. Chant final.

1. Chant initial.

2. Prière du "Notre Père"

3. Lecture de l'Ecriture: Mt 6, 6-8; 5,48

"Pour toi, quand tu prie, retire-toi dans ta chambre, ferme sur toi la porte, et prie ton Père qui est là, dans le secret; et ton Père, qui voit dans le secret, te le rendra...Votre Père sait bien ce qu'il vous faut, avant que vous le lui demandiez.

Vous donc, soyez parfaits comme votre Père céleste est parfait"

4. Lecture de l'Enseignement de l'Eglise:

Tous ceux qui suivent le Christ, appelés par Dieu non à cause de leurs oeuvres, mais selon le dessein et la grâce divines, et justifiés par le Christ Jésus, ont été véritablement constitués par le baptème, sacrement de la foi, enfants de Dieu et participants à la nature divine, et, par cela même, réellement saints.

Cette vocation universelle à la sainteté s'adresse aussi aux époux et parents chrétiens. Pour eux, elle est spécifiée par la célébration du sacrement du mariage et se traduit concrètement dans les faits de la vie conjugale et familiale. Le Sauveur du monde et Epoux de l'Eglise va à la rencontre des époux chrétiens au travers du sacrement du mariage. De plus, il reste avec eux afin que les époux, en s'aidant l'un l'autre, s'aiment dans une fidélité perpétuelle, comme Lui-même a aimé l'Eglise et s'est donné pour elle.

Se présentant comme époux, Jésus révèle l'essence de Dieu et confirme son immense amour pour l'homme. Mais le choix de cette image éclaire aussi la vérité profonde de l'amour des époux. En effet, utilisant ces paroles pour parler de Dieu, Jésus montre comment la paternité et l'amour de Dieu se reflètent dans l'amour d'un homme et d'une femme qui s'unissent dans le mariage.

Les époux chrétiens, pour accomplir dignement leur devoir d'état, sont fortifiés et comme consacrés par un sacrement spécial; en vertu de celui-ci, en accomplissant leur mission conjugale et familiale, pénétrés de l'esprit du Christ, dont toute la vie a été imprégnée de foi, d'espérance et de charité, ils arrivent chaque fois plus à leur plein développement personnel et à leur sanctification mutuelle, et, de ce fait, en même temps à la glorification de Dieu.

Toute la vie du mariage est entraide, mais ceci est particulièrement évident quand les époux, s'offrant l'un à l'autre dans l'amour (Gen. 2,24), réalisent cette rencontre qui fait d'eux "une seule chair". L'amour conjugal authentique est assumé par l'amour de Dieu et se voit enrichi par la vertu rédemptrice du Christ et l'action salvifique de l'Eglise, pour conduire efficacement les conjoints à Dieu et les aider et les fortifier dans leur sublime mission de paternité et maternité. (Lumen Gentium, Gaudium et Spes, Gratissimam Sane)

5. Réflexion de l'Evêque.

6. Dialogue

Que signifie la "sainteté conjugale"

Quels sont les éléments fondamentaux d'une vie sainte en famille?

Comment réaliser avec d'autres familles et avec les enfants le dialogue sur la sainteté?

7. Résolutions

8. Psaume 92 (93)

"Le Seigneur règne, vêtu de majesté"

9. "Je vous salue Marie", Reginae familiae: ora pro nobis.

10. Prière pour la famille

11. Chant final.

BIBLIOGRAPHIE

Concile Vatican II, Constitution Pastorale GAUDIUM ET SPES, nn. 47-52

CATÉCHISME DE L'EGLISE CATHOLIQUE: le sacrement de mariage, nn.1601-1666; la sexualité humaine et chrétienne, nn.2331-2359 and 2514-2529; l'amour des époux et les offenses contre la dignité du mariage: nn.2360-2391.

PAUL VI

Encyclique HUMANAE VITAE, 25 juillet 1968

Exhortation apostolique EVANGELII NUNTIANDI, 8 décembre 1975.

JEAN PAUL II

Exhortation Apostolique FAMILIARIS CONSORTIO, 22 novembre 1981.

CHARTE DES DROITS DE LA FAMILLE, 22 octobre 1983.

Encyclique MULIERIS DIGNITATEM, 15 Août 1988.

Lettre aux Familles, GRATISSIMAM SANE, 2 février 1994.

LETTRE AUX ENFANTS, dans l'année de la famille, 13 décembre 1994.

Encyclique EVANGELIUM VITAE, 25 mars 1995.

LETTRE AUX FEMMES, 29 juin 1995.

Lettre Apostolique TERTIO MILLENIO ADVENIENTE, 10 novembre 1994.

CONGREGATION POUR LA DOCTRINE DE LA FOI

ETHIQUE SEXUELLE, 29 DÉCEMBRE 1975

INSTRUCTION SUR LE RESPECT DE LA VUE HUMAINE NAISSANTE ET LA DIGNITÉ DE LA PROCRÉATION. Réponses à quelques questions d'actualité, 22 février 1987.

CONSEIL PONTIFICAL POUR LA FAMILLE

DU DÉSESPOIR A L'ESPÉRANCE, famille et toxicodépendence, 1982.

AU SERVICE DE LA VIE (Instrumentum laboris), 1992

EVOLUTIONS DÉMOGRAPHIQUES: dimensions éthiques et pastorales (Instrumentum laboris), 25 mars 1994.

VÉRITÉ ET SIGNIFICATION DE LA SÉXUALITÉ HUMAINE. Des orientations pour l'éducation en famille. 8 décembre 1995.

PRÉPARATION AU SACREMENT DE MARIAGE, 13 mai 1996.

METODI NATURALI PER LA REGOLAZIONE DELLA FERTILITÀ: L'ALTERNATIVA AUTENTICA, Roma, Vita e Pensiero, 1994, pp.561 (textes en italien et en anglais)

(1) qui soit connu et corresponde si possible au thème de la réflexion proposée.

(2) Nous avons transcrit de façon générale l'Exhortation Apostolique Familiaris Consortio, avec des textes du Concile Vatican II, de la Lettre aux Familles, Gratissimam Sane, et de l'Encyclique Evangelium Vitae.

(3) Nous faisons ici appel à la créativité de chacun: l'introduction sera faite de préférence par l'évêque. A cette fin, son message pourra être enregistré sur cassette ou en vidéo, afin d'être écouté lors de la rencontre

(4) Des questions ont été préparées pour servir à ce dialogue. On cherchera à partir d'elles à appliquer à la vie concrète le message du jour. Ces questions sont seulement indicatives; d'autres peuvent être formulées, afin d'enrichir le dialogue et de le rendre plus vivant.

(5) A la fin de chaque rencontre les participants doivent partir avec des résolutions concrètes en sorte que la réflexion faite porte vraiment des fruits dans leur vie et leur famille. Quelques unes de ces résolutions ont été proposées, à titre d'exemple, dans la première réflexion.

(6) Placé là comme une réponse priée à la réflexion du jour