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Pontifical Council for the Pastoral Care of Migrants and Itinerant People People on the Move - n. 85, April 2001 Migration et pluralisme religieux Les musulmans en Europe[1] Hans Vöcking Segretariato della CCEE [English summary, Italian summary] 1. La réalité de la migration des musulmans dans les pays européens Quelques millions de personnes rattachées dÂÂÂune manière ou dÂÂÂune autre aux religions différentes du christianisme vivent aujourdÂÂÂhui en Europe. Pour certains des pays de lÂÂÂEurope, il sÂÂÂagit dÂÂÂune réalité nouvelle. Pour les pays anciennement colonisateurs, comme la Russie, la Grande Bretagne, lÂÂÂEspagne, la France, les Pays-Bas et lÂÂÂItalie, il sÂÂÂagit déjà dÂÂÂune rencontre de longue date. Les pays comme la Bulgarie, lÂÂÂHongrie et lÂÂÂex-Jougoslavie connaissent la présence de lÂÂÂislam depuis leur occupation par lÂÂÂEmpire Ottoman. La présence et le développement des religions comme lÂÂÂislam, le bouddhisme ou lÂÂÂhindouisme sont liés ou bien au colonialisme, ou bien aux flux migratoires après la deuxième guerre mondiale qui on amené des populations, attirées par le développement économique et industriel, ou bien encore par des demandes dÂÂÂasile politique per des gens qui fuient des pays qui ne respectent pas les droits de lÂÂÂhomme, ou enfine par une situation économique qui incite les habitants à partir pour chercher à construire une nouvelle existence en Europe. Sans ce flux migratoire, les religions non-chrétiennes seraient restées en fait marginal. Alors que, maintenant cÂÂÂest un fait populaire et social en cours dÂÂÂimplantation profonde dans lÂÂÂespace européen. La société en Europe est véritablement devenue une société multi-religieuse, ce qui nÂÂÂa été ni prévu ni voulu. Les clés de compréhension du devenir des religions non-chrétiennes se trouvent dans les analyses des processus migratoires. On ne peut pas enfermer ces religions dans les catégories dÂÂÂune religion immigrée ou transplantée dÂÂÂun ailleurs à un ici. Mais il convient de prendre en compte le fait que le processus de mise en forme des religions est sous-tendu par le processus de co-inclusion progressive et réciproque entre les populations dÂÂÂorigine musulmane p.ex. et celle de plus ancienne souche européenne. Les mouvements migratoires suivent, aujourdÂÂÂhui en Europe, la croissance ou la décroissance de lÂÂÂéconomie et la situation politique dans beaucoup de pays. Depuis 1945, il y a eu plusieurs vagues migratoires. Ce sont celles de la reconstruction immédiatement après la 2ème guerre mondiale, celle du boom économique dans les années soixante, celle des années septante, celle de lÂÂÂaprès-crise économique provoquée par lÂÂÂaugmentation du prix de pétrole en 1973 et celle enfin, depuis de la moitié des années quatre-vingts, qui prend plutôt la forme de lÂÂÂasile politique et de la cladestinité. Pour comprendre la situation actuelle des immigrés musulmans et leur influence sur la société dÂÂÂaccueil, il faut jeter ce regard historique. La dimension temporelle est présente dans lÂÂÂintégration subjective des migrants qui modifient leurs projets et leurs comportements au furet à mesure de leur intégration. Mais elle est ressentie, également, par les chrétiens européens de souche qui découvrent progressivement la présence dÂÂÂun groupe avec une autre vision religieuse et culturelle. Mais, aujourdÂÂÂhui, ce ne sont pas seulement des musulmans immigrés que les chrétiens rencontrent, cÂÂÂest lÂÂÂislam avec ses organisations et la diversité de ses courants qui prend place dans lÂÂÂenvironnement social, culturel et religieux de nos pays. 2. Un peu dÂÂÂhistoire LÂÂÂislam apparaît en Arabie au 7ème siècle à la suite de la prédication de Muhammad. Après sa mort en 632, ses disciples mettent par écrit les paroles quÂÂÂil affirmait lui être venues de Dieu. Ce recueil de textes forme un livre, le Coran. Le message essentiel que lÂÂÂon y trouve est la proclamation quÂÂÂil nÂÂÂy a quÂÂÂun seul Dieu Créateur et Juge des hommes. On y trouve également des exhortations à la fidélité et à lÂÂÂobéissance, à la prière et à la solidarité. La façon concrète dÂÂÂappliquer toutes ces recommandations nÂÂÂest pas précisée par le Coran, mais les premiers musulmans imitent, pour lÂÂÂessentiel, le comportement de Muhammad. Un siècle plus tard, les armées arabes ont conquis un immense empire sÂÂÂétendant de lÂÂÂEspagne à lÂÂÂInde. Les musulmans, bien quÂÂÂau pouvoir, nÂÂÂy sont encore quÂÂÂune petite minorité au sein de populations dont les coutumes sont bien différentes des leurs. Le besoin se fait donc sentir de préciser le contenu exact de la foi musulmane et des règles qui en découlent. CÂÂÂest ver le 9ème siècle, que les savants musulmans développent lÂÂÂart de commenter le Coran et de défendre la foi, tandis que les juristes sÂÂÂattachent à déduire du Coran et de lÂÂÂexemple de Muhammad les règles qui doivent régir tous les faits et gestes du croyant musulman dans tous les domaines de son activité. CÂÂÂest le moment de grandeur de la pensée musulmane. Une intense activité intellectuelle se manifeste: lÂÂÂantique héritage de la pensée grecque ou babylonienne a été traduit en arabe, des savants font progresser les sciences: mathématiques, astronomie, botanique, médecine etc. LÂÂÂislam aussi se structure: sa théologie se formule et se définit, son droit devient un immense chantier visant à déterminer le juste comportement en toutes actions sociales, culturelles et religieuses. Petit à petit, en effet, sÂÂÂest installée dans les coeurs des musulmans la conviction que Dieu est au-dessus de nos idée quÂÂÂil nÂÂÂest pas possible à lÂÂÂhomme de le connaître et que, par voie de conséquence, sÂÂÂil a parlé dans le Coran, ce ne pouvait pas 1ÂÂÂêtre en vue de se révéler Lui-même, mais pour révéler sa volonté. La tâche primordiale du croyant consiste donc à lire le Coran pour y trouver la LOI à suivre. Au bout de trois siècles environ, pour de multiples raisons, cette fermentation sÂÂÂest ralentie puis sÂÂÂest assoupie. Dans le domaine religieux la communauté musulmane a sécrété un corps de lettrés qui se considèrent comme essentiellement chargés de transmettre sans modification lÂÂÂhéritage du 9ème siècle: la loi islamique telle que lÂÂÂont définie les juristes de cette époque. Le reveil sera brutal: il se produit au début du 19ème siècle par lÂÂÂexpansion coloniale des puissances européennes et qui entrent dans lÂÂÂère dÂÂÂun développement industriel et technique. LÂÂÂempire musulman perd du territoire: la Grèce devient indépendante en 1830, puis les pays du Balkans. DÂÂÂautre sont conquis par des colonisateurs européens. Le monde musulman sÂÂÂinterroge tout en sachant que le Coran dit que "la promesse que Dieu leur a faite de leur donner la terre en héritage, alors quÂÂÂils sont les bons serviteurs?". Ce scandale oblige la communauté musulmane à chercher les raison pour lesquelles Dieu semble les abandonner. LÂÂÂEurope triomphante de lÂÂÂépoque ne se prive pas de leur suggérer une réponse simple: CÂÂÂest lÂÂÂIslam, religion du fatalisme, qui est à lÂÂÂorigine de votre retard ! Pour la conscience du croyant musulman ceci ne peut être accepté : LÂÂÂIslam est une révélation venant de Dieu, lÂÂÂIslam ne peut être en faute. Si faute il y a, elle doit être cherchée dans la conduite des musulmans, leur façon de concevoir lÂÂÂIslam ou de le pratiquer. Les écrits musulmans des deux derniers siècles essaient donc tous de répondre à ces deux question:
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quÂÂÂest-ce que lÂÂÂIslam?
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comment faut-il le pratiquer?
A ces deux questions, les réponses varieront selon les personnes, les pays et les circonstances, mais, sous de multiples formes, le croyant musulman se trouve obligé dÂÂÂy répondre quotidiennement: en effet, cÂÂÂest au jour le jour que les contraintes de la vie moderne se font sentir, et le musulman veut faire son choix en restant fidèle aux exigences de la parole de Dieu, telle quÂÂÂil trouve dans le Coran et dans sa tradition religieuse. Ces deux questions se posent aussi aux musulmans qui vivent dans une situation de minorité en Europe. Mais est-il possible de vivre dans notre siècle, marqué par la science et la technique, dans la fidélité à une tradition du 7ème siècle? Si le Coran est vraiment la parole de Dieu, son enseignement est éternellement valable. Faut-il pourtant, le comprendre comme le comprenaient les Lettrés du 9ème siècle? Leur interprétation est-elle infaillible? Les règles définies par les juristes de cette époque sont-elles valables pour tous les temps et tous les lieux? Ils avaient codifié la vie familiale en soumettant la femme à lÂÂÂautorité de son père ou de son mari, en lÂÂÂobligeant à rester chez elle ou à se voiler, en donnant au mari le droit exclusif de répudiation, en acceptant, enfin, la polygamie au profit du mari. Cet état de choses est-il vraiment voulu par Dieu? La femme croyante, aujourdÂÂÂhui, doit-elle considérer quÂÂÂelle est obligée de se voiler en public? De nouvelles techniques ont fait leur apparition: faut-il les adopter? lÂÂÂIslam a toujours condamné les images: cette condamnation doit-elle sÂÂÂétendre à la photographie? Au siècle dernier, un jeune lettré égyptien, débarquant à Marseille, découvre quÂÂÂon impose aux voyageurs une quarantaine: "cette institution est-elle licite, se demande-t-il. Elle offre aux mortels de fuir la prédestination?" Mais que penser aussi de la transfusion, des transplantations, du contrôle des naissances et de certains actes cultuels? Les lettrés musulmans du 9ème siècle avaient défini la loi, la charîÂÂÂa, dans un contexte de supériorité politique et militaire. LÂÂÂIslam était religion dÂÂÂEtat. AujourdÂÂÂhui plus de la moitié dÂÂÂun milliard de musulmans du monde vivent dans des pays où il ne sont quÂÂÂune minorité et les pays où ils vivent ne sont pas des pays à constitution islamique. Peut-on vivre en vrai musulman dans un Etat qui ne lÂÂÂest pas? Les musulmans doivent-ils militer pour arriver au pouvoir et changer les lois du pays? CÂÂÂest chaque jour que le musulman est ainsi mis en demeure de se situer face aux défis de la modernité, de la religion chrétienne et les exigences de sa foi telles quÂÂÂelles ont été formulées par lÂÂÂIslam classique médiéval. Cette situation explique les courants dÂÂÂopinion qui se sont formés dans les milieux musulmans, aussi dans le contexte européen, mais leurs propositions, dÂÂÂailleurs souvent contradictoires, concernent tous les musulmans qui vivent dans la société européenne. 3. La présence des musulmans au pluriel 3.1 Les musulmans traditionnels Les musulmans de ce courant ont en commun le souci dÂÂÂune pratique traditionnelle et dÂÂÂune foie communautaire où sont vécues certaines des valeurs religieuses. Fidèles à Dieu et à Muhammad ils sont attachés aux rites et aux coutumes pratiqués dans les pays dÂÂÂorigine. Ils sont volontiers conservateurs dans le domaine familial et social. Souvent, ils appartiennent au monde des confréries traditionnelles ou modernes. En Europe ils vivent douloureusement des situations dÂÂÂexil dans lesquelles ils essayent de vivre la tradition apprise dans la mesure du possible. 3.2 Les réformistes Le premier courant qui est né fut celui des réformistes. CÂÂÂest au siècle dernier que les scientifiques musulmans, vivant au sein de cet islam traditionnel, ont subi les premiers chocs de la modernité et se sont mis au travail pour repenser le noyau dur de leur foi et formuler une nouvelle façon de vivre lÂÂÂIslam dans le monde moderne. Pour atteindre ce but, il faut puiser les lois islamiques que la nation prend pour référence à cette source pure, la source du premier jaillissement. Il importe de comprendre lÂÂÂIslam comme lÂÂÂont compris les compagnons de Muhammad et leur successeurs de bonne souche. Autrement dit, leur méthode consistait à étudier le Coran et les traditions de Muhammad, mais, en outre, ils avaient décidé de suivre les opinions et les façons de faire des trois premières générations de musulmans, dits les "anciens". Leur recherche sÂÂÂest poursuivie jusquÂÂÂautour des années 1950. Leur travail a eu une énorme influence, ils ont publié des revues et des livres. Les plus connus furent Mohammed Abduh (1849-1905), et Rachid Ridâ (1865-1935) en Egypte, Ben Bâdis (1889-1940) en Algérie et bien dÂÂÂautres. Ils ont déclenché un mouvement de réforme, de retour à lÂÂÂIslam essentiel et de fidélité stricte au Coran. En décidant de suivre les "anciens", ils partaient du principe que ces premières générations étaient plus parfaites que les musulmans actuels, et que les premiers temps de lÂÂÂIslam formaient un idéal insurpassable. Cette idéalisation du passé les a finalement conduits à canoniser les solutions proposées par les lettrés du 9ème siècle, puisque ceux-ci appartenaient à ces générations mythiques. Au terme de leur recherche, lÂÂÂIslam, dans son noyau essentiel est resté un Islam médiéval, et lÂÂÂon retombait dans le traditionalisme. Dans la plupart des mosquées ou des salles de prières en Europe ont trouve cette interprétation de lÂÂÂIslam. 3.3 Les musulmans laïcs La recherche des réformistes était menée par des hommes dont la culture devait beaucoup aux sciences religieuses mais qui étaient peu au fait des développements du monde moderne. Cependant, des solutions pragmatiques devaient être trouvées, sans retard, pour gouverner les pays musulmans. Les milieux au pouvoir était constitué dÂÂÂhommes dont la formation était surtout séculière: avocats, ingénieurs, médecins ou militaires, ils voyaient bien les problèmes à résoudre et se mirent à la relecture sans se préoccuper de disputes théologiques ou juridiques. Certains, tel Habib Bourghiba, premier président de la Tunisie moderne, essayaient de moderniser le pays de façon empirique, en cherchant une solution politique ou technique à un problème politique ou technique. Mais cÂÂÂétait déjà faire le choix dÂÂÂune approche séculière du gouvernement. DÂÂÂautres, en premier lieu desquels Kemal Atatürk (1880-1938), se mirent en devoir de moderniser leur pays en le sécularisant le plus possible pour le soustraire à lÂÂÂinfluence rétrograde des lettrés religieux de lÂÂÂEmpire Ottoman. Pendant lÂÂÂEntre-deux-guerres, la Turquie devint ainsi un état laïc. La charîÂÂÂa musulmane fut abolie, les universités et les écoles religieuses supprimées, une nouvelle législation adoptée qui était largement inspirée des codes européens. LÂÂÂIslam cessa dÂÂÂêtre religion dÂÂÂEtat. Pour moderniser plus rapidement le pays, Kemal Atatürk imposa même lÂÂÂhabit européen, le calendrier grégorien, le système métrique et lÂÂÂalphabet latin. Cette révolution culturelle fut imposée dÂÂÂune main de fer et accompagnée dÂÂÂune lutte sans défaillance contre les milieux religieux. La Turquie actuelle en est le résultat. Dans le même ligne dÂÂÂune approche séculière du pouvoir politique, mentionnons aussi le parti BaÂÂÂth qui gouverne actuellement la Syrie et lÂÂÂIraq depuis lÂÂÂindépendance de ces pays. Un grand nombre des immigrés en Europe venant de ces pays ont été éduqués dans cette vision musulmane et ils la défendend aussi dans le contexte européen. 3.4 Les Intégristes ou le raidissement traditionaliste LÂÂÂentreprise de sécularisation brutale entraîne de multiples protestations dans les milieux musulmans pieux. Les gouvernants "laïcs" devinrent suspects aux yeux des "religieux" qui voyaient dans leurs politiques des efforts déguisés pour imposer une laïcité offensive visant à détruire lÂÂÂesprit de la religion. Contre le sécularisme ou la laïcité qui distingue le religieux des autres domaines de lÂÂÂexistence, des mouvements se firent jour qui réclamaient au contraire, le règne de la religion sur tous les autres domaines. Les réformateurs furent remplacés par des courants plus fondamentalistes. Le plus connu est celui des Frères Musulmans (FM), fondé en 1927 par lÂÂÂégyptien Hasan el-Banna (1906-1949). Pour lui"LÂÂÂIslam est un ordre englobant qui porte sur tous les aspects de la vie". "Ordre englobant" est le mot clé et à retenir. Ce courant cherche avant tout, dans lÂÂÂIslam, la volonté de Dieu. LÂÂÂimportant est de placer toute la vie humaine dans lÂÂÂobéissance. Le militant de cette mouvance est plus préoccupé de lois à appliquer que de dévotions à faire. La société vit dans le"désordre", elle a besoin de revenir à "lÂÂÂordre"voulu par Dieu. Héritant des travaux des réformistes, le courant fondamentaliste accepte en bloc comme divine toute la législation médiévale de lÂÂÂIslam. DÂÂÂoù leur propension à répéter sans cesse: lÂÂÂIslam interdit de lÂÂÂIslam interditique, lÂÂÂIslam commande que, lÂÂÂIslam dit que. Ce raidissement avait aussi pour cible lÂÂÂinfluence massive des valeurs et des idées européennes. Les indépendances des pays avec une tradition musulmane séculière avaient bien pu couper les liens politiques de dépendance à lÂÂÂégard des anciennes métropoles. Mais elles nÂÂÂavaient pas arrêté les échanges culturels, économiques et commerciaux. Au contraire, elles les avaient souvent accélérés et un facteur important était la migration. DÂÂÂoù une"occidentalisation"des meurs et des modes de vie que lÂÂÂon remarque sur toute la surface de la planète. Les fondamentalistes musulmans se sentent assiégés dans leurs derniers retranchements par cette influence étrangère. Mohamed Talbi, Professeur de lÂÂÂhistoire à lÂÂÂuniversité de Tunis, les décrit ainsi:" Dans ce phénomène, il y a une large part dÂÂÂauthentique ressourcement - sur le plan du culte de la foi par exemple de refus des valeurs étrangères considérées comme inadéquates ou trompeuses et aliénantes. Le torrent occidental, qui déferle avec force sur lÂÂÂIslam, nÂÂÂa pas apporté en effet avec lui que les alluvions fertilisantes, et trop souvent lÂÂÂivraie lÂÂÂa importé sur le bon grain. DÂÂÂoù la violence de certaines réactions. La désislamisation surtout est ressentie avec douleur par ceux qui ont conservé la foi. Pour comprendre leurs réactions ce qui ne signifie pas les excuser il faut bien réaliser que la blessure les atteint au plus profond de leur être. Le passage à une société tolérante et pluraliste ne se fait pas sans heurts et sans drames. Dans bien des cas le durcissement de la foi, accompagné du repliement de certains cercles sur eux-mêmes, est le contrecoup dÂÂÂune désislamisation très poussée particulièrement au niveau des couches urbaines de formation occidentale, et surtout à celui des universités où se produisent justement les tensions les plus graves."LÂÂÂétudiant islamique" est engendré par celui qui ne lÂÂÂest plus. Dans ce contexte, des phénomènes de minorités avec des complexes se comprimant dans un superbe isolement ou se libérant en une tumultueuse agressivité sont inévitable".[2] Très rapidement, dès les années 1950, ces mouvements se sont retrouvés en conflit ouvert avec les pouvoirs en place, de tendance plutôt séculière, laïcs. Les Frès Musulmans, en particulier, sont finalement passés à lÂÂÂopposition ouverte ou sont partis pour lÂÂÂEurope, tandis que certaians de leurs membres glissaient dans lÂÂÂaction clandestine violente. En Egypte, en Syrie, en Turquie, en Jordanie et dans tout les pays autour de la Méditerranée, les attentats, les complots, les arrestations et les procès de militants se sont succédés à un rythme sans cesse accéléré. Les Frères musulmans ont été interdits, leurs guides et idéologues arrêtés et exécutés. Ceux qui vivent en Europe se sont organisés pour continuer une politique dÂÂÂopposition vis-à-vis des pays dÂÂÂorigine et pour encadrer les musulmans qui vivent dans les pays européens. 3.5 LÂÂÂislamisme ou le radicalisme militant Ainsi est né un courant de pensée beaucoup plus militant que lÂÂÂon a appelé islamisme en le distinguant du mot lÂÂÂIslam qui désigne la religion dans son ensemble. LÂÂÂislamisme pourrait se définir ainsi: cÂÂÂest un courant où le fondamentalisme initial sÂÂÂest doublé dÂÂÂune double convicion:
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pour ré-islamiser la société, il faut conquérir le pouvoir, cÂÂÂest à dire, il faut créer un Etat islamique,
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pour conquérir le pouvoir, il est légitime dÂÂÂemployer la violence révolutionnaire.
La révolution iranienne en 1979 a participé de cet idéal, et a souvent galvanisé les militants des autres pays. La révolution islamique était possible, et même elle était en marche. Cette approche de la religion a modifié considérablement les mentalités de ceux qui sÂÂÂy adonnaient. Les dimensions spirituelles et mystiques de la foi ont presque toujours été perdues de vue au profit dÂÂÂun combat socio-politique qui mobilise toutes les énergies. De plus, lÂÂÂidéal de la "jihâd", la guerre sainte, a pris une nouvelle signification. Les Musulmans ordinaires, modérés, et leurs gouvernements sécularisés, ont été qualifiés dÂÂÂapostats quÂÂÂil est licite de tuer pour sauver lÂÂÂIslam pur et dur. Le maître à penser de cette tendance est Sayyid Qutb (1906-1966) ; un Frère Musulmans emprisonné par Nasser, puis jugés et exécuté. Cette tendance radicale de lÂÂÂIslam actuel attire beaucoup lÂÂÂattention des observateurs occidentaux qui ont tendance à y voir lÂÂÂexpression normale de lÂÂÂIslam que lÂÂÂon veut ainsi définir comme une religion violente et arriérée par nature. Curieusement, ces observateurs entrent parfaitement dans les vues des islamistes eux-mêmes qui voudraient être reconnus par tous, à commencer par les autres musulmans, comme les seuls vrais musulmans. CÂÂÂest ici quÂÂÂil faut donner la parole à un autre courant de pensée dont on parle fort peu. 3.6 La nébuleuse moderniste Les convulsions de lÂÂÂIslam actuel nÂÂÂopposent pas seulement les islamistes et les laïques. LÂÂÂimmense majorité des musulmans dÂÂÂaujourdÂÂÂhui ne se retrouvent ni dans lÂÂÂapproche radicale des uns, ni dans la pensée désislamisée des autres. Pendant de longues annés, cette majorité silencieuse se contentait de vivre sa foi dans un contexte moderne en essayant de sauver lÂÂÂessentiel. Les violents affrontements de ces dernières années ont obligé ces croyants ordinaires à formuler les raisons religieuses quÂÂÂils avaient de ne basculer ni dans un camp ni dans lÂÂÂautre. Plus récemment, un nombre dÂÂÂintellectuels et de penseurs religieux musulmans ont commencé de donner une formulation théologique à ce qui nÂÂÂavait longtemps été quÂÂÂune réaction empirique. Beaucoup de livres paraissent maintenant pour définir lÂÂÂIslam de façon nouvelle, en totale rupture avec les approches islamistes ou traditionalistes qui canonisent lÂÂÂIslam juridique du 9ème siècle. Le Prof. Ali Merad pense quÂÂÂil faut donner la priorité au spirituel: si, être musulman, cÂÂÂest être témoin dÂÂÂune foi et solidaire dÂÂÂune communauté plus dÂÂÂune interrogation sÂÂÂimpose alors à lÂÂÂesprit. DÂÂÂabord sur le contenu même de la foi, ensuite sur le sens de la solidarité communautaire qui apparaît au regard de certains, comme lÂÂÂun des emblèmes distinctifs de lÂÂÂislamisme. Parler de la foi, en terme musulmans, cÂÂÂest aborder un thème entouré dÂÂÂun halo dÂÂÂambiguïté: sÂÂÂagit-il de la foi coranique, celle quÂÂÂont pu assumer, à lÂÂÂexemple du Prophète, les croyants et les "compagnons de la première heure", dans la ferveur entretenue de la flamme sacrée de la Révélation ? Ou sÂÂÂagit-il de la loi systématique par les "docteurs de la Loi" avec ses implications collectives ou comme source de vie, et support dÂÂÂune quête spirituelle?. (Le Monde 10.12.1978) Les modernistes sont frappés du fait que le Coran, dans son ensemble, est fait dÂÂÂexhortations générales à la loi, à la justice, à lÂÂÂéquité, à lÂÂÂhonnêteté et ne présente des règles précises que dans une toute petite quantité des versets, au maximum deux cents versets. Ils désavouent donc lÂÂÂapproche des penseurs médiévaux qui ont cherché, avant tout, dans le Coran, des lois et des règles. Tandis que les traditionalistes imaginent les premiers temps de lÂÂÂIslam comme un Age dÂÂÂOr vers lequel il faudrait revenir, les modernistes, au contraire, soulignent les débuts difficiles de lÂÂÂIslam naissant, et rappellent que ce nÂÂÂest que progressivement que le Coran a enseigné les réformes à faire et les conversions à accomplir. Dieu ne donnait pas un système de lois fixes, mais impulsait à lÂÂÂhumanité un mouvement vers une perfection à atteindre plus tard dans lÂÂÂhistoire. Le Soudanais Mahmud Muhammad Taha le dit dans les termes suivant:"Les musulmans disent que la charîÂÂÂa musulmane et une charîÂÂÂa parfaite et cÂÂÂest vrai. Mais sa perfection réside plutôt dans sa capacité dÂÂÂévoluer et dÂÂÂintégrer toutes les forces vives de la vie individuelles et collective et dÂÂÂorienter cette vie vers des degrés de progrès permanent, en fonction de la vitalité et du renouvellement quÂÂÂa su atteindre cette vie individuelle et collective. Les musulmans réagissent quand ils nous entendent parler de la nécessité de faire évoluer la charîÂÂÂa, et disent: ÂÂÂla charîÂÂÂa islamique est parfaite, elle nÂÂÂa donc pas besoin dÂÂÂévoluer, car nÂÂÂévolue que ce qui est déficientÂÂÂ. En fait, cÂÂÂest exactement le contraire: seul ce qui est parfait est capable dÂÂÂévolution"[3]. Les lettrés musulmans de lÂÂÂépoque classique sont donc accusés dÂÂÂavoir trahi lÂÂÂIslam en bloquant son dynamisme initial, en le remplaçant par un système juridique quÂÂÂils ont sacralisé. Ils lÂÂÂont trahi aussi en tentant dÂÂÂimposer leur autorité au pouvoir politiques, sous le prétexte quÂÂÂil nÂÂÂy avait pas de distinction entre le politique et le religieux. Pour ce faire, ils ont invoqué lÂÂÂexemple du Prophète qui aurait été à la fois prophète et chef dÂÂÂétat. Le courant moderniste lit lÂÂÂhistoire différemment. Pour lui, le prophète nÂÂÂétait pas un chef dÂÂÂétat quelles quÂÂÂaient été ses aventures guerrières. Les musulmans actuels nÂÂÂont pas à rechercher le pouvoir politique au nom de lÂÂÂIslam. Il peut se vivre de façon plus intériorisée même quand on est une minorité musulmane vivant en Europe. Souheib Bencheick, Mufti de Marseille pense:"Ce nÂÂÂest quÂÂÂà travers le politique quÂÂÂon oblige, quÂÂÂon intimide et quÂÂÂon impose. Or, lÂÂÂIslam nÂÂÂa jamais demandé à ses adeptes dÂÂÂobliger, dÂÂÂimposer ou dÂÂÂintimider: Jamais ! Il appelle ses adeptes à appeler les autres". Appelle à la voie de Dieu, nous tÂÂÂavons envoyé pour lÂÂÂhumanité entière. Le Prophète Mohamed dit:"Transmettez mon message, même sÂÂÂil ne sÂÂÂagit que dÂÂÂun seul verset". Le croyant est appelé à transmettre. Mais Dieu merci, Dieu nous a montré le méthode ou la manière comment inviter."Appelle à la voie de Dieu par la sagesse et le sermon du bien". Cela reste vraiment un discours qui invite à une moralité qui essaie de convaincre rationnellement aussi. Cela sÂÂÂarrête là. Nous ne somme pas les tuteurs de Dieu, mais nous en sommes les instruments. Nous sommes les chercheurs de Dieu et non les propriétaires. Donc une telle séparation, et jÂÂÂen suis profondément convaincu, renvoie le religieux à son véritable statut qui est là comme témoin. La société a vraiment besoin dÂÂÂune force morale. Et la religion ne peut être cette autorité morale que lorsquÂÂÂelle est écarté de tout ce qui est pouvoir, de tout ce qui est politique. Le politique, lui, ne marche quÂÂÂà travers des alliances, des compromis, des contraintes, des compromissions, etc. La force morale doit transcender tout cela. CÂÂÂest pourquoi, une laïcité bien définie, bien adaptée ne peut être quÂÂÂun bienfait pour lÂÂÂépanouissement de lÂÂÂIslam et, surtout, pour la beauté de lÂÂÂIslam. LÂÂÂIslam en perd cet obscurantisme et cette manière superstitieuse. Nous avons malheureusement avec lÂÂÂinterférence du politique et du religieux non seulement une contrainte étatique et une pression sociale, mais une crainte de culpabilité superstitieuse qui atteint jusquÂÂÂaux capacités de réflexion de lÂÂÂhomme.(El Watan, 1.2.1996, p. 1, 9) Naturellement, les penseurs du courant moderniste se heurtent à la plupart des lettrés qui continuent dÂÂÂinterpréter le Coran comme il lÂÂÂa été par le passé, comme une message dicté mot-à-mot à Muhammad, si bien que tout doit y être à la lettre comme venant de Dieu. On assiste donc maintenant à lÂÂÂapparition dÂÂÂune nouvelle approche du Coran dont les versets apparaissent toujours comme venant de Dieu mais à travers une expression marquée par son époque. Fazlur Rahmân lÂÂÂexprime dans son livre"Islam "ainsi : "Le Coran déclare en effet : LÂÂÂEsprit fidèle lÂÂÂa fait descendre sur ton cÂÂÂur pour que tu sois au nombre des avertisseurs". (Coran26, 194), et encore: Dis: Qui est lÂÂÂennemi de Gabriel (quÂÂÂil soit), car cÂÂÂest lui qui a fait descendre sur ton cÂÂÂur le Livre (Coran 2,97). Mais il manquait à lÂÂÂorthodoxie (en fait, à toute la pensée médiévale) dÂÂÂavoir les instruments intellectuels nécessaires pour allier, dans sa formulation du dogme, lÂÂÂAltérité et le caractère verbal de la Révélation dÂÂÂune part, et, dÂÂÂautre part, son lien intime avec lÂÂÂÂÂÂuvre et la personnalité religieuse du Prophète, cÂÂÂest-à-dire quÂÂÂil lui manquait la capacité intellectuelle de dire, à la fois, que le Coran est entièrement la Parole de Dieu et aussi, dans un sens ordinaire, la parole de Mohammed. Le Coran affirme clairement les deux idées, car sÂÂÂil insiste sur le fait quÂÂÂil est descendu sur le ÂÂÂcÂÂÂur du Prophète, comment peut-il être extérieur?(New York : Doubleday Ancor Book, 1968, p. 25) Sans abandonner leur fois dans lÂÂÂorigine divine du Coran, certains auteurs commencent donc à en examiner le texte pour le ré-interpréter à la lumière des sciences modernes. Cette entreprise rencontre de multiples oppositions tant on craint que la foi en soit sapée dans ses fondements. Mais lÂÂÂidée fait son chemin. 4. Les problèmes des musulmans en Diaspora européenne Les problèmes, aux quels les musulmans en Europe sont affrontés, peuvent être classés ainsi : Famille et Femme :
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le voile
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lÂÂÂautorité paternelle
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lÂÂÂhéritage et le témoignage des femmes
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quelle forme de mariage (civil, contrat de mariage dÂÂÂaprès la charîÂÂÂa), le divorce ou la répudiation,
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polygamie
Education :
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du fils et de la fille dans la famille
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dans les écoles mixtes ou dans la séparation entre garçons et filles
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participation aux cours de lÂÂÂentraînement sportif, à ceux de biologie, à lÂÂÂéducation sexuelle
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quelle formation religieuse, dans lÂÂÂenseignement public ou dans la mosquée. En quelle langue, arabe, turque ou dans la langue du pays dÂÂÂaccueil ?
Modernité :
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la photo: culte ou image ?
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les assurances: une protection contre Dieu ou une affaire banale qui ne touche pas à la toute-puissance de Dieu ?
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les transplantations dÂÂÂorganes et la transfusion ?
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le problème des abonnements: est-ce quÂÂÂon peut payer une chose qui nÂÂÂest pas encore"créée" ?
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la législation en Europe et le code pénal islamique classique
Politique :
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faut-il créer un Etat islamique mais lequel ?
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les musulmans dans la diaspora européenne doivent-ils organiser dans un parti politique islamique pour participer au pouvoir ou doivent-ils sÂÂÂinsérer dans les partis existants sans une vision islamique ou programme islamique ?
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variété des constitutions ou lois fondamentales et des projets politiques
5. Fin Il ne fait pas de doute que les musulmans en Europe nÂÂÂont pas encore trouvé leur chemin et que les turbulences actuelles ne sont pas près de sÂÂÂapaiser. Les musulmans dans la diaspora européenne se trouvent à un carrefour et les courants et les problèmes que nous venons de décrire tirent dans les directions différentes. On comprend également les hardiesses des uns et les peurs des autres à vrai dire chaque musulman se sent intimement sollicité par toutes ces tendances à la fois. La frontière entre les différents courants passe au milieu des coeurs. A long terme, cependant, il semble plus que probable que lÂÂÂinfluence de la modernité fera pencher la balance vers une réinterprétation de lÂÂÂIslam qui tienne compte des valeurs plus que des lois, des choix personnels plus que des systèmes imposés, de la dimension historique et du progrès plus que la nostaligie de lÂÂÂAge dÂÂÂOr. Une nouvelle façon dÂÂÂappréhender le réel et de se situer dans lÂÂÂespace et le temps va nécessairement conduire à lÂÂÂadoptation progressive des options modernistes par le plus grand nombres. LÂÂÂIslam nÂÂÂen sera pas détruit et les musulmans resteront en Europe. Mais lÂÂÂessentiel de lÂÂÂIslam restera, cÂÂÂest-à-dire la foi dans lÂÂÂexistence de Dieu unique et la mission de Muhammad. Mais il en sera profondément transformé. Cela demandera donc aussi aux observateurs que nous sommes dÂÂÂajouster constamment leurs définitions et de ne pas imaginer éternel le modèle médièval de lÂÂÂIslam classique. Notes:
[1]Cet exposé se base sur lÂÂÂarticle du P. Jean-Marie Gaudeul M.Afr. : LÂÂÂIslam au Carrefour, paru dans Vivant Univers, (1997) 430-431, p.40-50. [2]Islamoschristiana 7 (1981) p. 287 ; voir aussi lÂÂÂarticle de M. Talbi dans le même n°: "Islam et Occident au-delà des affrontements, des ambiguïtés et des complexes", p57-77) [3]Etudes Arabes, 70-71 (1986) p. 229)
MIGRATIONS AND RELIGIOUS PLURALISM: THE REALITY OF THE MIGRATION OF MUSLIMS IN EUROPEAN COUNTRIES Summary 1. The prospect of economic and industrial progress, as well as political asylum for refugees, have attracted Muslims, among others. Today, it is not only immigrant Muslims that Christians meet. It is Islam, with its organizations and various trends, that takes its place in the social, cultural and religious milieus of European countries. 2. After giving a short historical survey of Islam, the author notes that today Muslims are forced to face the challenges of modernity, the Christian religion and the requirements of their faith as formulated by classical Islam which dates back to the middle ages. Muslims do not constitute a monolithic block. 3. Six main categories can be distinguished: - there are the traditional Muslims who have in common the desire of practicing their faith according to the tradition they received, while painfully facing situations which make it hardly possible. - the reformist trend was born in the XIX° century. Some Muslim scholars tried to overcome the first shocks of modernity by trying to preserve the core of Islam without going back to the medieval tradition. It is probably the most common trend among Muslims. - the "lay-Muslims". Habib Bourgiba, first President of modern Tunisia, tried to modernize his country by looking fortechnical solutions to political or economic problems, in a secular approach to governance. The regime of Kemal Ataturk between the two world wars made of Turkey a secular country, where Islam is no longer the state religion. Immigrants from countries like Turkey or Iraq have been educated in this Muslim vision and they defend it even in an European context. - the integrists react against secularism or laicism, claiming that religion should reign over all domains of human activity. It should bring the 'order' that society badly needs. This is typical of people like the "Muslim Brothers" in Egypt or elsewhere, who accept persecution and exile. Many have come to Europe. - Islamism is a much more radical version of Islam. It is that of the Iranian Revolution of 1979 which has been taken as an example by extremists in many other countries. The renewal of Islam can only be obtained through political power which must be conquered at all costs. Killing becomes licit and good in order to bring back the order willed by God - others belong to the modernist group, in which a vast majority of today's Muslims can be found. They neither feel at home in the radical approach nor in "de-islamized" thinking. It is a majority which long remained silent, content in living up to their faith in the modern context while doing their best to remain faithful to what they feel is essential. They have come to refuse all forms of extremism. Modernists are struck by the fact that, on the whole, the Koran is made up of general exhortations to the values of law, justice, equality, honesty, and that it offers precise rules in very few cases. They contest the approach of medieval thinkers who looked in the Koran above all for laws and rules. They accuse the literature of the classical period to have betrayed Islam by blocking its initial dynamism and replacing it with a juridical system which they made sacred evoking the example of the Prophet who, they say, was both a prophet and a head of state. They believe, on the contrary, that it is by his wisdom and pious sermons that the believer can give witness to the truth. Society does need a moral strength which religion can bring only if it is stripped of what is power and political. Yes, the verses of the Koran come from God, but through an expression marked by their times. 4. The problems of Muslims in the European diaspora can be classified as follows:
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The woman and the family: the veil, the father's authority, marriage, polygamy
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Education: of boys and girls, separated or in coed, training in sports, sex education, religion courses, language.
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Modernity: photograph, image or veneration? Health insurance or trust in God? Organ transplant, civil law and traditional Islamic law.
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Politics: work for an Islamic state, but which one? In diaspora, is it necessary to create an Islamic party or is it enough to join secular parties? A variety of constitutions or fundamental laws and political programmes
5. As a conclusion, it is clear that the Muslims in Europe have not yet found their own way and that present day turbulence is not calming down soon. It seems more than likely, however, that the influence of modernity will tend towards a re-interpretation of Islam giving priority to values over laws, to personal choices over imposed systems, to the historical dimension and progress over nostalgia of a "golden age". All observers should therefore be ready to constantly adjust their definitions and analysis. They should not imagine that the medieval model of classical Islam is made to last for ever.
MIGRAZIONI E PLURALISMO RELIGIOSO: I MUSULMANI IN EUROPA Riassunto 1. Il progresso economico e industriale nonché la prospettiva di asilo politico per i rifugiati hanno attratto, tra gli altri, anche i musulmani. Oggi i cristiani non incontrano soltanto i musulmani immigrati, ma anche lÂÂÂIslam con le sue organizzazioni e la diversità delle sue correnti che si fa strada nellÂÂÂambiente sociale, culturale e religioso dei nostri paesi. 2. Dopo una breve presentazione storica dellÂÂÂIslam, lÂÂÂautore afferma che i musulmani oggi si trovano di fronte alla necessità di prendere posizione nei confronti della modernità e della religione cristiana e delle esigenze della propria fede come formulate dallÂÂÂIslam classico medioevale. I musulmani non costituiscono un blocco monolitico. 3. Possiamo distinguere sei categorie principali: - ci sono i musulmani tradizionali che hanno in comune il desiderio di una pratica tradizionale della loro fede e che devono affrontare situazioni dolorose che lo rendono difficilmente possibile. - I riformisti. Questa tendenza è nata nel XIX secolo. Alcuni studiosi musulmani hanno cercato di superare i primi choc della modernità cercando di mantenere lÂÂÂessenza dellÂÂÂIslam senza tornare alla tradizione medioevale. Si tratta probabilmente della tendenza più comune tra i musulmani. - I musulmani laici. Habib Bourgiba, primo Presidente della Tunisia moderna, ha cercato di modernizzare il suo paese cercando soluzioni ai problemi politici ed economici, con un approccio secolare del governo. Il regime di Kemal Ataturk tra le due guerre mondiali ha fatto diventare la Turchia un paese secolare, dove lÂÂÂIslam non è più la religione di stato. Gli immigranti dai paesi come la Turchia o lÂÂÂIraq sono stati educati in questa visione musulmana e la difendono anche nel contesto europeo. - Gli intregralisti reagiscono contro il secolarismo o la laicità, affermando che la religione dovrebbe regnare in ogni campo dellÂÂÂattività umana e portare lÂÂÂ ÂÂÂordineÂÂÂ di cui la società ha tanto bisogno. Ciò è tipico di persone come i ÂÂÂFratelli MusulmaniÂÂÂ in Egitto o in altri paesi, i quali accettano la persecuzione e lÂÂÂesilio. Molti di loro sono giunti in Europa. - LÂÂÂIslamismo o il radicalismo militante. È quello della Rivoluzione Iraniana del 1979 che è stata presa ad esempio dagli estremisti di molti altri paesi. Il rinnovamento dellÂÂÂIslam potrà avvenire soltanto attraverso il potere politico che deve essere conquistato ad ogni costo. Uccidere diventa lecito e buono per riportare lÂÂÂordine voluto da Dio. Altri appartengono al gruppo modernista in cui possiamo trovare la stragrande maggioranza dei musulmani che non si ritrovano nelle ideologie radicali o islamistiche. È una maggioranza rimasta a lungo silenziosa, contentandosi di vivere la propria fede in un contesto moderno cercando di salvare lÂÂÂessenziale. Sono arrivati a rifiutare ogni estremismo. I modernisti sono colpiti dal fatto che il Corano, nel suo insieme, è fatto di esortazioni generali alla legge, alla giustizia, allÂÂÂeguaglianza, allÂÂÂonestà, e presenta regole precise in ben poche situazioni. Contestano quindi lÂÂÂapproccio dei pensatori medioevali che nel Corano hanno cercato soprattutto legge e regole, e accusano il periodo classico di aver tradito lÂÂÂIslam, bloccandone il dinamismo iniziale e sostituendolo con un sistema giuridico sacralizzato invocando lÂÂÂesempio del Profeta che sarebbe stato allo stesso tempo un profeta e un capo di stato. Essi credono al contrario che il credente possa testimoniare la verità con la saggezza e sermoni pii. La società non ha bisogno di una forza morale che la religione può apportare. Sì, i versi del Corano vengono da Dio, ma attraverso unÂÂÂespressione contrassegnata dai suoi tempi. 4. I problemi dei musulmani nella diaspora europea possono essere classificati in questo modo:
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la donna e la famiglia: il velo, lÂÂÂautorità paterna, il matrimonio, la poligamia;
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lÂÂÂeducazione: ragazzi e ragazze, separati o in scuole miste, la formazione sportiva, lÂÂÂeducazione sessuale, i corsi di religione, la lingua;
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la modernità: fotografia come immagine o culto? Assicurazione sanitaria o fiducia in Dio? Trapianto di organi, legge civile e legge tradizionale islamica;
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la politica: lavorare per uno stato islamico, ma quale? Vivendo in diaspora, è necessario creare un partito islamico o basta inserirsi nei partiti secolari esistenti? Varietà di costituzioni o leggi fondamentali e programmi politici.
5. In conclusione, è chiaro che i musulmani in Europa non hanno ancora trovato la propria strada e che le turbolenze attuali non sono prossime a calmarsi. Sembra più che probabile tuttavia che lÂÂÂinfluenza della modernità farà pendere la bilancia verso una re-interpretazione dellÂÂÂIslam che tenga conto dei valori più che delle leggi, delle scelte personali più che dei sistemi imposti, della dimensione storica e del progresso più che la nostalgia dellÂÂÂ ÂÂÂetà dÂÂÂoroÂÂÂ. Tutti gli osservatori dovrebbero quindi essere pronti ad adattare costantemente le loro definizioni e non pensare che il modello medioevale dellÂÂÂIslam classico sia fatto per durare per sempre. |