Pontifical Council for the Pastoral Care of Migrants and Itinerant People

People on the Move

N° 97 (Suppl.), April 2005 

Les pèlerinages comme un facteur 

dÂÂ’integration de lÂÂ’Europe 

Prof. Antoni JACKOWSKI et Dr Izabela SOŁJAN

Institut de Géographie et dÂÂ’Aménagement Territorial

de lÂÂ’Université Jagellonne de Cracovie,

Département de Géographie de la Religion, Pologne

1. Introduction

Dans de nombreux pays, dans les processus de migrations un rôle important jouaient et jouent encore les migrations qui ont à lÂÂ’origine des motifs religieux. Les pèlerinages peuvent ainsi être considérés comme une forme de pratiques religieuses durables, se caractérisant par un aspect dépassant les différentes religions et se situant en quelque sorte hors du temps.

Avant de parler des fonctions diverses que jouent les pèlerinages dans le monde contemporain, il convient de rappeler lÂÂ’ampleur et le cadre géographique de ce phénomène.

Malgré les tendances récentes à une perte de la spiritualité, on observe dans les vingt dernières années une croissance très significative des migrations dues aux pèlerinages. Parmi les chrétiens notamment, cette croissance est sûrement influencée par les nombreux voyages apostoliques de Jean-Paul II. On estime que le nombre des pèlerins voyageant en dehors de la région où ils habitent atteint 300 millions des personnes par an, dont 200 (cÂÂ’est-à-dire plus de 65%) sont des chrétiens, surtout des catholiques. Les statistiques révèlent que dans la seule Europe, quelques 35 millions de chrétiens, essentiellement des catholiques, consacrent leurs vacances (ou bien une partie de leurs vacances) à effectuer un pèlerinage. 

Rappelons que la plupart des pèlerinages chrétiens (80% environ) ont lieu dans les centres du culte marial qui fut approuvé officiellement au concile dÂÂ’Ephèse en 431. Sans entrer dans les détails de lÂÂ’histoire assez complexe de ce culte, signalons toutefois quÂÂ’à partir du XI^ème siècle au moins, ce culte se développa aussi bien au sein de lÂÂ’Eglise occidentale que de lÂÂ’Eglise orientale.

Déjà au Moyen Age, il existait en Europe des pèlerinages de culte marial dÂÂ’une portée suprarégionale. Citons, à titre dÂÂ’exemple, Walshingham en Angleterre (appelé au Moyen Age le Nazareth du Nord), Le-Puy-en-Velay et Rocamadour en France, Montserrat et Saragosse en Espagne, Altötting en Allemagne, Mariazell en Autriche, Einsiedeln en Suisse, Přibram en Bohème et Levoča en Slovaquie. Parmi les pèlerinages polonais, dès la deuxième moitié du XIV^ème siècle Jasna Góra occupait une place de choix. A côté de ces pèlerinages nationaux existaient des centaines de centres moins importants dont la portée était régionale ou locale.

En Pologne, aux pèlerinages participent chaque année de 5 à 7 millions de personnes (plus de 15% de la population). Outre les catholiques de rite latin et oriental, aux pèlerinages prennent part les représentants de lÂÂ’Eglise orthodoxe, du Judaïsme et de lÂÂ’Islam. Ainsi, la Pologne peut être considérée comme un pays à très forte activité de pèlerinage. De même que dans lÂÂ’ensemble du monde catholique, en Pologne aussi les pèlerinages étaient liés, et le sont toujours, au culte voué à la Sainte Vierge. Une très forte majorité de pèlerins se rend dans les centaines de lieux de culte (environ 450) – dÂÂ’un rayonnement divers – où ils rendent hommage aux images de la Vierge, à la Reine, à la Mère ... 

Le culte marial se développa également dans lÂÂ’Eglise orthodoxe, tout particulièrement en Russie. Dans lÂÂ’iconostase mariale, un grand culte était voué à lÂÂ’icône de Notre-Dame-de- Vladimir (demeurant à tour de rôle à Kïev, Vichgorod, Vladimir-sur-Kliazma et à Moscou), célèbre pour ses miracles et auréolée par les grâces. On rendait hommage aussi à lÂÂ’effigie de la Vierge Orante de la Cathédrale Sainte-Sophie de Kïev ainsi quÂÂ’à lÂÂ’icône de la Dormition de la Vierge à la Petcherskaïa Lavra de Kïev. Il convient de citer également les icônes de la Vierge Marie à Novgorod, Koursk, Smolensk, Kazan et Moscou. Le village de Potchaïov (actuellement en Ukraine) joua un rôle important dans le développement du culte marial dans lÂÂ’Est de lÂÂ’Etat polono-lituanien. Les historiens observent que le culte marial a contribué dÂÂ’une façon essentielle à sauver la Russie à lÂÂ’époque du morcellement féodal. La Russie était alors appelée communément « la Maison de la Très Sainte Vierge Marie »[1]. Dans chaque recoin des terres russes se trouve au moins une icône auréolée par les grâces, profondément respectée et honorée. Les fêtes des icônes de la Vierge Marie sont célébrées de nos jours en public et sans crainte de persécutions de la part des autorités[2]. DÂÂ’après les estimations, lÂÂ’Eglise orthodoxe russe connaît plus de 600 icônes vénérées (ou leurs copies)[3]. En dehors du territoire de lÂÂ’ancienne Russie, un culte particulier est voué à lÂÂ’icône de la Vierge Marie en Grèce, sur lÂÂ’île de Tinos, appelée le « Lourdes de lÂÂ’Est ». Grâce à ce culte, lÂÂ’île de Tinos fut proclamée « île sainte » en 1972.

Les lieux dÂÂ’apparition de la Vierge Marie ont constitué un facteur important du développement du culte marial et des pèlerinages relatifs à ce culte. Parmi les nombreux endroits qui furent les témoins de ces apparitions au cours de lÂÂ’histoire, les places de choix reviennent pour le catholicisme contemporain en Europe à Lourdes, La Salette et Fatima, ainsi quÂÂ’à Medjugorje, bien que les apparitions dans ce village nÂÂ’aient pas été encore reconnues officiellement par les autorités ecclésiastiques. LÂÂ’Eglise orthodoxe, elle aussi, connaît de nombreux endroits dÂÂ’apparition de la Vierge Marie en personne ou en effigie. Rappelons ici les apparitions de la Vierge à Potchaïov, qui ont eu lieu, selon la tradition, en 1198 et 1260, ainsi que lÂÂ’apparition miraculeuse de lÂÂ’icône de la Vierge au village de Kolomienskoje en 1917 (aujourdÂÂ’hui, un quartier de Moscou).

2. Les pèlerinages en tant que facteur dÂÂ’intégration dans le passé  

Dans le cadre de notre étude de la fonction dÂÂ’intégration des pèlerinages aujourdÂÂ’hui et dans lÂÂ’avenir, réfléchissons dÂÂ’abord sur leur fonction traditionelle dÂÂ’intégration. 

Les migrations de pèlerinages se composent de trois éléments constitutifs, auxquels appartiennent lÂÂ’homme (« homo religiosus »), lÂÂ’espace et le sacrum. Les conditions de sanctification sont créées par « lÂÂ’espace du pèlerinage ». Cet espace est en général relativement uniforme et ses cadres sont délimités dÂÂ’habitude par deux points: le lieu de départ et le lieu dÂÂ’arrivée. Ce dernier est en même temps le point dÂÂ’où est entamé le retour mais il existe des cas où les pèlerins restent dans le lieu saint afin dÂÂ’y attendre la mort (en particulier dans lÂÂ’Islam et dans lÂÂ’Hindouisme). En dÂÂ’autres termes, le pèlerinage exige de passer par un certain « espace sacré ».

Cet espace sacré englobe ainsi lÂÂ’itinéraire du pèlerinage appelé souvent route du pèlerinage. LÂÂ’itinéraire est généralement le même et sa longueur atteint parfois plusieurs milliers de kilomètres. A lÂÂ’époque du Moyen Age se forma toute une structure dÂÂ’itinéraires qui conduisaient de toute lÂÂ’Europe à Saint-Jacques de Compostelle (magnum iter Sancti Jacobi), à Rome et à la Terre Sainte. Depuis longtemps il existe un système dÂÂ’itinéraires pour les caravanes en direction de la Mecque. Il faudrait aussi mentionner au moins les itinéraires employés par les pèlerins se rendant à Jasna Góra à Częstochowa, les routes de pèlerinage en Inde (par exemple le long du Gange ou Pancakrosi Yatra autour de Benares), au Tibet (la sainte route Lingkor) ou lÂÂ’île Sikoku au Japon. Les voies maritimes fureur employées par les pèlerins qui se rendaient en Terre Sainte, à Compostelle ou à la Mecque. Les fleuves aussi jouent le rôle de route de pèlerinage, comme le Nil dans le passé et, actuellement, l‘Irtych en Russie et le Gange en Inde.

En analysant la fonction dÂÂ’intégration des pèlerinages contemporains nous devrions toutefois faire appel à la tradition existant dans ce domaine.

Chaque pèlerinage comporte toujours, outre son contenu religieux, lÂÂ’élément dÂÂ’intégration qui se différencie seulement par lÂÂ’échelle sociale et spatiale de ce rayonnement. Les migrations de pèlerinage se caractérisaient toujours par la fonction dÂÂ’intégration dans le cadre dÂÂ’une communauté de fidèles ou dÂÂ’une collectivité locale et cette diffusion pouvait intervenir à une échelle locale, régionale, nationale ou internationale. En regardant en aval lÂÂ’histoire de la Pologne, cette fonction des pèlerinages apparaît manifeste, bien quÂÂ’elle ne soit pas toujours aperçue ni suffisamment appréciée. Nous pensons, notamment, à lÂÂ’intégration nationale des fidèles de diverses confessions chrétiennes pendant des pèlerinages qui ont rassemblé des catholiques et des protestants polonais à Gietrzwałd ou à Święta Lipka, à lÂÂ’époque du partage de la Pologne. Nous pensons à lÂÂ’intégration nationale et religieuse des fidèles de lÂÂ’Eglise orthodoxe, romaine et uniate, qui se rendent à Potchaïov. Nous pensons aussi à lÂÂ’intégration religieuse et patriotique des pèlerins « populaires » qui visitaient les grands lieux de lÂÂ’histoire polonaise: Gniezno, Varsovie, Cracovie, Wieliczka et Vilnius au cours du XIX^ème siècle (pèlerinages dits « nationaux »). Dans la période de lÂÂ’entre-deux-guerres, les pèlerinages constituèrent le facteur essentiel de lÂÂ’intégration dÂÂ’une société « partagée » par plus de 100 ans de domination. Enfin, pendant le régime communiste, les pèlerinages, surtout pédestres à Jasna Góra, contribuèrent à lÂÂ’intégration des différents milieux sociaux dans leur lutte contre le totalitarisme. Dans le même temps, ces pèlerinages pédestres au sanctuaire de Jasna Góra ont joué, surtout à partir de 1991 (Sixième Journée Mondiale de la Jeunesse à Jasna Góra), et jouent encore un rôle considérable dans lÂÂ’intégration de jeunes issus de lÂÂ’Est et de lÂÂ’Ouest dont les formations, les professions et les confessions sont variées.

LÂÂ’exemple de la Pologne permet de justifier la recherche de phénomènes semblables dans le cadre historique international et européen. Or, lÂÂ’histoire européenne des pèlerinages fournit des exemples de processus à la fois religieux et sociaux et, dans un sens, aussi politique. Bien que ces phénomènes concernent principalement les catholiques romains et ne soient pas liés directement au culte marial, ils constituent un bon exemple des traditions existantes.

En parlant des traditions, nous pensons notamment à deux itinéraires principaux empruntés par les pèlerins médiévaux: le chemin de Saint-Jacques-de-Compostelle et celui de la Terre Sainte. Le chemin de Rome constituait une sorte de résultante des deux premiers.

Les pèlerinages de Saint-Jacques-de-Compostelle, au tombeau de lÂÂ’apôtre saint Jacques le Majeur, sont considérés par les historiens comme lÂÂ’un des plus importants événements du Moyen Age européen. Sans entrer dans les détails de lÂÂ’histoire du lieu et du culte, rappelons toutefois que saint Jacques est devenu le modèle du pèlerin médiéval et son patron. Au XII^ème siècle, le Saint-Siège a attribué à Compostelle le droit à « lÂÂ’Année Sainte ». A partir de ce moment, les fidèles sont arrivés par milliers: chaque année, ils étaient plus dÂÂ’un demi-million, ce qui représentait à lÂÂ’époque un chiffre fort impressionnant. Plusieurs itinéraires traversaient lÂÂ’Europe; les pèlerins arrivaient de France, dÂÂ’Allemagne, dÂÂ’Italie, de Hollande, dÂÂ’Angleterre, par les chemins dits magnum iter Sancti Jacobi, les chemins de Saint-Jacques-de-Compostelle. Grâce au Guide du pèlerin de lÂÂ’époque, Liber Sancti Jacobi (1130-1140), il nous est possible de  reconstituer assez fidèlement ces itinéraires. Les routes internationales terrestres, le « chemin allemand » et le « chemin français », ainsi quÂÂ’une route maritime, le « chemin anglais », rejoignaient en Espagne les routes nationales. En France, les routes les plus importantes (camino francès - le « chemin français ») partaient de Paris (où affluaient les routes maritimes dÂÂ’Angleterre et une partie des routes dÂÂ’Allemagne), Vézelay, Clermont, Le-Puy-en-Velay (où affluaient dÂÂ’autres routes allemandes et suisses), Saint-Gilles (noeud de communication pour les fidèles dÂÂ’Allemagne et dÂÂ’Italie). Le chemin de Saint-Jacques-de-Compostelle (surtout le chemin « français » et « espagnol ») était considéré comme « la plus belle route du monde ». Les connaissances géographiques dÂÂ’un habitant moyen de lÂÂ’Europe médiévale étant assez rudimentaires, les pèlerins situaient souvent Compostelle « au bout du monde », là où « le soleil va mourir chaque jour ».

Les itinéraires étaient jalonnés de relais: hospices, lieux de change, commerces... Les églises et les monastères se multipliaient. Le chemin de Saint-Jacques-de-Compostelle est appelé par les historiens de lÂÂ’art « le chemin roman » ou « le chemin dÂÂ’art roman ». Il était bordé par des villages à la structure caractéristique. A lÂÂ’est, il atteignait la Pologne. Les « chemins polonais » commençaient habituellement à Gniezno, Cracovie et Wrocław, pour rejoindre ensuite les chemins allemand et français. Parfois, les fidèles polonais empruntaient la route maritime à partir de Gdańsk[4]. Actuellement, le Conseil de lÂÂ’Europe tente de réactiver le chemin médiéval de Saint-Jacques-de-Compostelle en tant quÂÂ’itinéraire touristique au sein dÂÂ’un réseau de routes culturelles qui quadrille le continent européen.

Plusieurs pèlerins de tous les coins de lÂÂ’Europe voyageaient aussi en Terre Sainte. Heureusement, les plus anciennes descriptions de ces itinéraires ont été conservées, que ce soit lÂÂ’oeuvre dÂÂ’un habitant anonyme de Bordeaux (333) ou celle dÂÂ’une religieuse nommée Egeria (381-384). Ceux qui décidaient de voyager par itinéraire terrestre, en empruntant les grandes routes, mettaient quelquefois plus de 170 jours. Les autres choisissaient la route maritime ou une version mixte, moitié terrestre, moitié maritime. Les ports et centres de transit principaux étaient Venise et Marseille[5]. 

Enfin, les milliers des pèlerins européens se rendaient par des voies diverses à Rome. Les itinéraires principaux traversaient la France, lÂÂ’Allemagne, lÂÂ’Angleterre et les pays scandinaves. Le nombre des pèlerins augmenta après lÂÂ’an 1300 qui avait été déclaré « Année Sainte » par Boniface VIII. Pendant le premier jubilé, Rome fut visitée par presque 2 millions de pèlerins issus de tout le continent[6].

Ce rappel, très bref par nécessité, des grands moments de lÂÂ’histoire des pèlerinages, témoigne du rôle considérable joué par ceux-ci dans la formation des liens interpersonnels ainsi que dans le développement économique et culturel des pays et des régions traversés par les itinéraires qui menaient aux lieux saints. Une question se pose alors: nous est-il possible de renouer avec ces traditions au seuil du nouveau millénaire? 

3. Les pèlerinages et lÂÂ’intégration européenne au tournant des deux millénaires

A présent, la fonction intégrative des pèlerinages se dessine clairement, męme si elle nÂÂ’est pas encore évidente pour tous et quÂÂ’il arrive quÂÂ’elle soit consciemment négligée ou même niée. 

Il a été déjà question dÂÂ’une reprise des pèlerinages dans la dernière décennie. Ce phénomène concerne aussi bien les pays occidentaux que ceux situés à lÂÂ’est de lÂÂ’Europe, où les pratiques religieuses avaient été restreintes ou même simplement interdites par les régimes communistes, comme dans les pays membres de lÂÂ’ancienne Union Soviétique ou dans les pays socialistes de la péninsule des Balkans.

Les recherches entreprises récemment ont pour but de créer une carte des itinéraires de pèlerinages (existants, historiques et potentiels) en Europe, pour le catholicisme et les autres confession chrétiennes (uniates et orthodoxes). Nous avons réussi à recenser quelques 800 centres qui se différencient selon leur portée géographique et leur importance au sein de leur propre Eglise. Six cents environ sont des pèlerinages catholiques et deux cents des pèlerinages uniates et orthodoxes. Dans la partie occidentale de la Russie, en Ukraine et en Biélorussie jusquÂÂ’à lÂÂ’est de la Pologne, ainsi que dans la péninsule des Balkans, les itinéraires orthodoxes et catholiques se confondent et se croisent. La frontière occidentale des itinéraires orthodoxes se trouve à lÂÂ’est de la Pologne et dans les Carpates.

Les pèlerinages consacrés à la Vierge Marie et ceux où le culte marial redouble celui de la Passion du Christ et de ses saints sont dispersés dans toute lÂÂ’Europe (et dans la partie asiatique de la Russie), de Khabarovsk en Extrême-Orient russe et des Iles de Solovetsk dans la Mer Blanche, en passant par Moscou, Sergïev, Smolensk, Kïev, Potchaïov, Grabarka et Częstochowa en Pologne, Lewoča, Přibram, Mariazell, Altötting, jusquÂÂ’à Lourdes en France et Fatima au Portugal, ou bien, sur lÂÂ’axe Nord-Sud, de Walshingham et Canterbury jusquÂÂ’à Syracuse en Italie ou à la Montagne dÂÂ’Athos et lÂÂ’île de Tinos en Grèce. Dans la partie asiatique de la Russie, les routes terrestres se transforment en routes fluviales (sur lÂÂ’Irtych) ou aériennes (pour lÂÂ’Extrême-Orient). Au Nord de lÂÂ’Europe prédominent les routes maritimes, par exemple celles dÂÂ’Irlande, de Grande-Bretagne, de Norvège ou de Suède qui mènent aux sanctuaires continentaux.

Au cours de ces recherches, nous avons rencontré des difficultés majeures lors de la vérification des listes des pèlerinages sur le territoire de lÂÂ’ancienne Union Soviétique et des anciens pays communistes balkaniques. A lÂÂ’époque communiste, plusieurs pèlerinages, situés habituellement dans la proximité immédiate des monastères orthodoxes, ont été détruits ou transformés en musées de lÂÂ’athéisme ou du léninisme, en granges, dépôts, cinémas... A présent, ces centres religieux sont revendiqués aussi bien par lÂÂ’Eglise orthodoxe que romaine. Ce nÂÂ’est toutefois que le début dÂÂ’un long parcours que devront accomplir les deux Eglises dans leur tâche de reconstruction du réseau des centres du culte religieux. Egalement difficile – ou peut-être plus difficile encore – sera la résurrection de la tradition de certaines pratiques religieuses, notamment des pèlerinages. NÂÂ’oublions pas que pendant près de cent ans, à la suite dÂÂ’une politique de répression menée par les bolcheviques, le territoire de lÂÂ’ancienne Union Soviétique constituait une sorte de « désert religieux ». Les églises et monastères orthodoxes peu nombreux, maintenus en lÂÂ’état comme instruments de propagande, nÂÂ’ont pas amélioré la situation. On pourrait sÂÂ’attendre à ce quÂÂ’une société élevée dans lÂÂ’esprit de lÂÂ’athéisme devienne une communauté areligieuse. Or, malgré une interdiction officielle des pratiques religieuses publiques, celles-ci ont survécu dans la conscience collective de deux ou trois générations. Les informations sur les centres de culte – aussi bien les centres principaux, nationaux, que ceux de portée régionale ou locale, où se rendaient les arrière-grands-pères ou les grands-pères – ont été transmises de génération en génération. Comme cela a déjà été mentionné, une partie de ces centres a été détruite. La perfidie des  communistes allait jusquÂÂ’à transformer les centres les plus sacrés de lÂÂ’Eglise orthodoxe en camps de travail forcé au régime aggravé pour le clergé. Tel fut notamment le cas du sanctuaire des îles Solovetsk qui devint lÂÂ’une des premières prisons pour le clergé orthodoxe. Plus tard, en cet endroit, fut créé lÂÂ’un des plus terrible camps de « lÂÂ’archipel du Goulag ». Presque toute lÂÂ’élite de lÂÂ’Eglise orthodoxe a été exterminée. En mars 1919, les autorités communistes ont nationalisé les laures – ensembles monastiques qui jouaient un grand rôle dans la vie religieuse et culturelle. Dans la laure de Sergïev près de Moscou (après Zagorsk, actuellement de nouveau Sergïev), on a sorti de leurs tombes les dépouilles de 50 moines, opération qui fut bientôt répétée à Potchaïov et à la Petcherskaïa Lavra de Kïev. En 1920, le Commissariat à la Justice décréta la destruction des reliques, des icônes et des autres objets ayant pour but le « maintien du peuple dans lÂÂ’obscurantisme ». Dans la période du redoublement des répressions dans les années 30, les autorités ont procédé à une destruction massive des églises. A Moscou, des milles églises orthodoxes il nÂÂ’en restait à peine que 20[7]. Malgré ces outrages, la chrétienté en Russie a survécu pour célébrer son millénaire en 1988. 

A présent, on assiste à une activité grandissante des pèlerins de lÂÂ’Eglise orthodoxe des pays de lÂÂ’ancienne Union Soviétique. Les fidèles se rendent dans les centres qui nÂÂ’ont pas disparu pendant la période du communisme. Il sÂÂ’agit là surtout des centres principaux, mais à leur côté il y a également des pèlerinages de portée locale ou tout au plus régionale. Le plus grand nombre de fêtes des icônes de la Vierge Marie a lieu à Moscou (vingt-trois), Saint-Pétersbourg (cinq dont la fête de lÂÂ’icône de Jasna Góra le 6 mars) et Kiev (cinq). Les autres centres du culte marial importants sont Kursk, Smolensk, Wiazniki, Tobolsk, Vitebsk, Vologda, Novgorod et Potchaïov. Certains pèlerinages durent très longtemps, plusieurs mois même[8]. Enfin, il faut mentionner les pèlerinages des fidèles orthodoxes en des lieux où les sanctuaires de jadis ont été détruits par les communistes, mais dont le souvenir est resté ancré dans la mémoire des gens au point que dès que cela a été de nouveau possible, ils se sont rendus en ces lieux vides dont seule une croix, placée récemment, rapelle la sainteté.

Sur le territoire de la Russie, de lÂÂ’Ukraine et de la Biélorussie réapparaît donc un réseau dÂÂ’itinéraires de pèlerinage de plus en plus dense. Dans leur cheminement vers lÂÂ’ouest, ils rencontrent les routes catholiques en Ukraine, en Biélorussie et en Lituanie. Ils se rencontrent, sÂÂ’assimilent et se croisent en Pologne, le long du « mur oriental » (dont les noeuds principaux sont Grabarka et Jabłeczna) et dans les Carpates, surtout dans les montagnes des Bieszczady et des Beskid Niski. Ces dernières régions ont été objet dÂÂ’une étude du Prof. D. Ptaszycka-Jackowska qui fait apparaître la proposition dÂÂ’une « route des icônes » dans lÂÂ’Eurorégion des Carpates. La variante internationale dÂÂ’une telle route traverserait les parties des Carpates appartenant à la Pologne, à la Slovaquie et à lÂÂ’Ukraine. Les variantes nationale, régionale et locale ont été également tracées[9]. Rappelons que la région en question se trouve à la jonction de diverses religions chrétiennes: romaine, orthodoxe et uniate. La « route des icônes » ne constituerait pas une route de pèlerinage stricto sensu, mais elle serait lÂÂ’exemple typique de ce quÂÂ’on désigne par le nom de « tourisme religieux ». Une partie des routes des pèlerins orthodoxes rejoint dÂÂ’une façon « naturelle » la route principale de pèlerinage des Carpates qui traverse presque tous les centres du culte marial situés dans ces montagnes. DÂÂ’autres routes conflueront certainement avec les chemins pour Jasna Góra. Déjà en 1991, de nombreux adeptes de la religion orthodoxe des territoires de lÂÂ’ancienne Union Soviétique parcouraient ces chemins dans leur voyage à la rencontre de Jean-Paul II à Częstochowa, à lÂÂ’occasion de la Sixième Journée Internationale de la Jeunesse. La plupart dÂÂ’entre eux étaient partis pour Jasna Góra en compagnie des fidèles de Przemyśl, de Lublin et de Białystok. Il semble que ce sont ces jeunes-là, ainsi que leurs successeurs, qui décideront dans lÂÂ’avenir de lÂÂ’importance des pelèrinages sur les lieux saints. Eux aussi devraient apprécier la dimension oecuménique de cette pratique religieuse.

Pour revenir à nos considérations antérieures, soulignons que les routes des pèlerinages catholiques menant de Pologne jusquÂÂ’en Europe Centrale et Occidentale existent déjà. La Pologne peut ainsi jouer un rôle considérable dans lÂÂ’intégration européenne à travers les pèlerinages et le tourisme religieux[10].

4. Conclusions

Essayons alors de procéder à une sorte de typologie des éléments qui caractérisent le caractère dÂÂ’intégration du pèlerinage. En tenant compte dÂÂ’une longue et riche histoire des pèlerinages religieux nous pouvons considérer le pèlerinage comme étant un facteur:

-  dÂÂ’intégration religieuse (différentes églises, confessions, religions),

-  dÂÂ’intégration locale,

-  dÂÂ’intégration régionale,

-  dÂÂ’intégration nationale et des nationalités,

-  dÂÂ’intégration internationale,

-  dÂÂ’intégration sociale et culturelle,

-  dÂÂ’intégration des malades avec les sains (p.ex. Lourdes),

-  dÂÂ’intégration économique,

-  dÂÂ’intégration spatiale (p.ex. villes et régions de pèlerinage).

Il faut souligner que les pèlerinages exercent un rayonnement important en tant quÂÂ’élément dÂÂ’intégration religieuse (différentes églises). Nous observons ce phénomène dans toutes les religions, aussi bien dans celles qui ont disparu que dans celles que lÂÂ’on retrouve actuellement. Les pèlerinages dans les lieux de culte intégraient toujours les différentes communautés religieuses. Souvent les pèlerinages ont un caractère oecuménique. 

Ainsi, il apparaît que nous pouvons parler dÂÂ’ores et déjà de la fonction intégrative des pèlerinages à lÂÂ’échelle de lÂÂ’Europe. Le tournant a été marqué certainement par la Sixième Journée Internationale de la Jeunesse à Częstochowa (1991) et une participation nombreuse des jeunes pèlerins venus de lÂÂ’étranger, provenant surtout des anciens pays socialistes, pas nécessairement catholiques. Cette rencontre entrera sans doute dans lÂÂ’histoire des pèlerinages. Car vers la fin du XX^ème siècle, sont arrivés à Jasna Góra quelques 2 millions des jeunes gens du monde entier qui cherchent auprès du Saint-Père un soutien dans leurs tentatives et leurs efforts à créer dès le III^ème millénaire une grande communauté, libre de toutes divisions et frontières politiques.

Certaines des routes mentionnées plus haut traversent des régions riches, dÂÂ’autres relient des pays en voie de développement (Portugal, Espagne, une partie de lÂÂ’Europe Centrale) ou des pays qui viennent juste dÂÂ’emprunter cette voie (la plupart des anciens membres du bloc communiste). Les routes de pèlerinage et de tourisme religieux peuvent devenir pour ces régions un facteur stimulant de lÂÂ’activité économique, tout en offrant des possibilités culturelles et éducatives importantes. Elles peuvent toutes remplir à merveille la fonction dÂÂ’un facteur intégrateur des pays de lÂÂ’Europe.