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天 主 圣 言 作 为 教 会 的 生 命 与 使 命

~世界主教代表第12届常规会议主题精义~

 

2008年10月5-26日将召开的第12届世界主教代表会议,以「天主圣言作为教会的生命与使命」为题。梵蒂冈信息处(Vatican Information Service=VTS)说,这是前一届主教会议的延续。2005年的第11届主教会议的主题是:「感恩礼作为教会生命与使命的泉源和高峰」。明年第12届主教会意愿进一步肯定「圣体与圣言之间的内在关连…这是下届主教会议的重点和首要目标:在主耶稣内,完美地与天主圣言相遇。这圣言在圣经中,也在圣体中。以上是VTS的话。

会议的草图 (Lineamenta) 已分配给世界各主教团,徵求意见,以集思广益。草图共有三章。第一章,「启示,天主圣言,及教会」,考虑的问题有,人类是否需要天启(Revelation),天传(Divine Tradition) 与圣经在教会中,保存天主圣言的唯一神圣宝库及在教会中解释天主圣言的艰钜任务。

第二章,「在教会生活中的天主圣言」,回味一下,教会的诞生及延续的生命都有赖于天主圣言。天主子民则由圣言中,以各种方式汲取营养,如礼仪,祈祷,福传,教理课,诠释学,神学,以及信友的日常生活。

第三章,「天主圣言与教会使命」,强调天主圣言应该时时处处迎向所有的人。草图文本说:「聆听天主圣言必须常常顾及大公主义的面向,在宗教交谈上,天主圣言是一道光,无论是跟犹太民族或跟其他宗教都是如此。最后,热切倾听圣言是与天主相遇不可或缺的功课。」难题和问题还是不少,例如,有人对启示和天主圣言的道里毫无概念,许多信友从来不碰圣经等。

以上是VIS提供的会议草图的纲要。下文将把这一文件的重点提要加以介绍和解读,希望有助于下届主教代表会议的了解,而增加对天主圣言的仰慕和信赖。介绍和解读的次序是:草图导论说明为何下一届主教会议采取天主圣言为主题,及其与上届会议的关系。草图第一章最长,也是本文件的重点所在,有不少观念和说法可说使人耳目一新。第二和第三章的内涵是大家较熟习的,不过用今天的表达说出来,也足以鼓励我们与时代共进。

草 图 导 论

「在起初有圣言」(若一1)。『我们天主的话永远长存』(依四十8)。在宇宙与人类被造之初,天主的话业已临在,是这话开创了历史:「天主说…」(创一1.6…)。天主子(耶稣基督)成了人,是全部历史最关键性的一刻,这件最大的事是用天主的话(即圣经中的话)说出的:「天主圣言成了血肉」(若一14)。 圣言还要把历史带到终点,许下要让整个宇宙在永恒的生命中与基督相遇:「的确,我快要来」(默廿二20)。以上这一小段是天主圣言极简短的小史。下面一段要把天主教会最近一个多世纪以来,对圣言的重视与宣扬简略地提一下。

梵二的「天主启示宪章」Dei Verbum(以下用简写 DV)明白宣示教会对天主圣言的训诲及促其实践。这一宪章完成并发展了最后一个世纪的三件教宗通谕:良十三的「上智的天主」,本笃十五的「护慰者圣神」及碧岳十二的「当天主之神吹拂时」。梵二启示宪章也代表了一个革新诠释学与神学的过程,在1985年的主教会议及1993年公布的<<天主教教理>>一书中,对此有恰当的检讨和报导。梵二后,无论普世教会或地方教会的训导权,都鼓励信友多接触天主圣言,深信这会给教会带来一个心灵的春天。

本届主教会议与上届的关连,在于圣体与圣言是紧密扣在一起的。教会必须由天主圣言及基督圣体的同一餐桌上,领受生命之粮的营养(DV21)「主的肉是真食,主的血是真饮,这是此生的真好:吃 的肉,喝 的血来养活我们,不仅在圣体中,也在读经中。的确,由认识圣经而领悟的天主圣言,是真真实实的食粮和饮料。」 可惜,圣耶乐所说的对圣经的认识今天仍嫌不足,许多教友不读圣经,另些人读的不当。没有天主圣言的真理,人的生活和思想就容易走上相对主义的路,一切都无所谓,看不出有何价值,可以为之牺牲奉献。这一情况急迫需要补救,把教会有关圣言的教导全面并完整地提供出来。

总之,第十二届世界主教会议渴望展现天主圣言为天主子民的食粮,推动讲解圣经的适当方法,并指出正确福传和本地化的途径。此外,更鼓励基督徒合一或大公主义的交谈,这和聆听天主圣言密切相关。再进一步,不仅与基督徒和犹太人,还得广泛地展开与各宗教及文化的对话或交谈。本届会议将分别检讨以下三个领域:启示,圣言语教会(第一章);教会生活中的圣言(第二章);圣言与教会的使命(第三章)。

第一章 启示,圣言与教会

这一章有十二段,可分为三大主题:1-5段讲启示和圣言的动向及特质:天启来自天主的主动;人需要天启;天主之言是人类历史的一部分,且带领历史;耶稣基督是成了人的天主圣言,是启示的满全;天主圣言是一场交响乐大合奏。 6-8三段讲人如何反应天主圣言这一主题:如何听圣言;听圣言的楷模,纳匝肋的玛利亚;圣言托给了教会,让她世世代代传递下去。最后9-12四段把第一章所说过的许多内涵,作一结论或综合:在教会中的天传(Divine Tradition)与圣经(Sacred Scripture) 是天主圣言的单一神圣宝库;圣经是受圣神默感写成的天主圣言;在教会里解释圣言是一个不可逃避的任务;旧约和新约共同构成一个救恩计划。下面循着12段的顺序作一些长短不同的解读。

1、 天主采取主动:圣言构成天启。天主通过宇宙和历史的可见事体「以言顾行、行顾言的一体方式」(DV2)启示 自己,这样宣示了「启示计划」,就是拯救人类和整个受造界的计划。在此同时,这一启示也传递了有关天主的真理:三位一体的天主,及有关人的真理:人是天主所爱,人的归宿是永远的幸福。天启在耶稣基督身上光辉万仗地达到高峰。「 同时是启示的中介和满全」(DV2)。

2、 人之为人需要天启:人凭其天赋的才能本可认识天主(参阅罗马书一20),就是通过受造的世界,所谓的「自然之书」。可惜,多方面的历史透露,罪恶的后果之一是,人对天主的这一认识变模糊了,不确定了,甚至受到很多人的否认。但是天主不放弃人类, 在人心中洒下深沈的渴望:渴望光明、救恩和平安,虽然人不常承认这一点。福音的宣扬,使普世人类觉醒、感悟到这一与造物主的联系,而蔚为丰富的宗教与文化资源和价值。

3、天主圣言是历史的要素,且带领历史:「启示宪章」告诉我们,天主之言在人的言语和行动之前。天主发言,为人开启了意想不到的真理和意义的视野 圣大额我略说得好:「圣经降到我们的层次,用我们贫乏的言词说出,是要让我们逐步攀登,由身边看得见的事体起步,慢慢升到高超的事理。」(Moralia,20,63)圣经描述天主的全能圣言,在起初就开始了与人类的活力对话。对话多次是戏剧性的,但最后终于胜利了。圣言的历史和人类的历史缠结在一起,前者甚至是后者的基础。在大自然和文化中,天主圣言都有迹可循。今天急需帮助天主子民懂清公开启示与私人启示之间的关系,以及二者为滋养真实信仰的重要性。

4、耶稣基督是成了人的圣言,是启示的满全:耶稣在其现世生活及受光荣的时刻 ,把天主圣言的意义、历史及全程计划和目标承担起来而予以完成,正如圣伊勒乃说的:「基督带来 自己,就是给我们带来一切可能有的新鲜事」 圣经所显示的耶稣基督是天主的永远圣言:在创造中开始发亮,在先知的信息中佩上历史特徵,在耶稣身上完全显露,在宗徒们的声浪中回响,在今天的教会中继续被宣扬。一般说来,天主之言就是基督圣言, 通过圣神的默感是一切释经的关键。奥利振说:「在起初与天主同在的圣言,在其满全期,不是要多说或多言,而是只有单独的圣言, 涵盖很多思想(theoremata),每一思想是单独圣言的一部分和整体…基督说圣经为他作证时,不是指一部书,排除其他的书,而是指全部圣经,因为所有的书都在讲他。」

5、天主圣言是一场交响乐演奏。在此可列出启示过程中,教会给予天主圣言的多重意义,就像用许多乐器奏出的交享乐。

a- 启示中的圣言,是天主的永远圣言,至圣圣三的第二位,父之子,圣三向内向外沟通的基础。(读若一1-3)。

b- 因而,受造的世界「陈述天主的光荣」(咏十九1),宇宙是圣言造的,但只有按天主肖像造的人可解读受造的世界。人且被邀与天主交谈。

c- 「圣言成了血肉」(若一14):最后而有决定性的天主圣言是耶稣基督。 的品位、使命和在世生活,按照父的计划,紧密相扣,而以逾越奥迹为巅峰。当耶稣把天国交回天父时,此一计划将完成(参阅格前十五24)。

d- 预见将要降孕成人的圣言,天父在古代曾藉先知向祖先们说过话(希一1)。宗徒们靠圣神的力量继续宣讲耶稣及其福音。这样,为给一个圣言服务,人的话被采用而成为天主的话,在先知和宗徒们的宣讲中传开。

e- 在天主的默感下,圣经把圣言~耶稣跟先知和宗徒之言合成一体,圣经本身为这一事实的真实性作证。因天主默感而含有天主圣言的圣经可以真实地称为天主的圣言(DV24)。圣经的每一页都指向圣言~耶稣。

f- 然而天主圣言并不封锁在书本里。虽然最后一位宗徒的死已结束了启示(DV4),但已启示的圣言在全程的教会历史里继续被宣讲,被倾听。通过灵活的宣讲及许多其他服膺福音的方式,圣言继续前进。宣讲无非是借着教会、在耶稣基督内,活着的天主把圣言传给活着的人。

至此,已将第一章第一主题「启示与圣言的特质」讲完。现在继续讲第二主题「人如何反应天主圣言」(6-8三段)。

6、 个人信仰藉着聆听,反应天主圣言:信仰对圣言的关注延伸到圣言的各种记号和语气。通过圣神的活力,圣言藉教导和道理格式传达信仰的真理:圣言是皈依功夫的主力;是答覆信者生活中许多问题的光;是明辨事实真相的导航;最后是安慰和希望的不揭源泉。由此推出某种信仰的逻辑:在信者的生活中,必须承认并保持天主圣言的首席地位,其途径是按照教会所讲的,所懂的,所解释的和所活出的样式接受圣言。

7、 圣母玛利亚~每位信者迎接圣言的楷模:在深入天主圣言的奥秘上,纳匝肋的玛利亚,自从由天使领报一刻开始,一直是教会的班主任与母亲,也是个人与团体接触圣言的模范。她以信仰接受圣言,默想、内化、活出圣言。 的确,玛利亚聆听圣经,默祷圣经,把圣经与耶稣的言行举止打成一片,逐渐发现圣经都跟耶稣一生有关。海星依撒说:「圣经所说,普遍意义的童贞母是教会,个别的意义则是童贞玛利亚。」

8、托付给教会的天主圣言传给世世代代(DV7):天主,人类的朋友和父亲,继续说话。虽然启示已结束,但圣言临现于我们时,启示仍继续传达信息,它仍光照我们,加增我们的了解。圣言存贮于教会,不是一具僵尸,而是「信仰的最高准则」和给人生命的能量,「它藉圣神的力量前进,并因信者的反省与研读,灵修生活的经验及主教们的宣讲而增长」DV8,21)。

第一章最后的9-12四段,可视为本章的综合结论:

9、教会的「天传」与「圣经」 是天主圣言的单一宝库:天主圣言循着两条途径一路传递下来。一是活传统的路:教会藉她所是和所信的一切,就是通过朝拜、信理、教会生活,使这传统川流不息。另一条路是圣经:因圣神的默感,圣经以书写形式保存了活传统的原创与建构因素,使之不再更动。至于教会训导权不在圣言之上,而是为圣言服务,就是「可靠地解释圣言,书写的或传授的圣言」(DV10)。

单独圣经」sola Scriptura的概念已不能成立,因为圣经必须与教会关连,是教会,同时接受和理解传统与圣经。圣经既是圣言可靠的源泉,其重要角色是铺好去圣言的路,如此成为正确了解传统的参考。传统尚可区分为宗徒传统,较晚加以解释、予以运用的传统,和其他教会传统。值得一提的是教会订定圣经正典的决定性行动,用以保证了真实的圣经书卷(旧约46卷,新约27卷,共73卷)。 最后常须记住,圣经和传统必须与创造界,尤其是人类及其历史中,天主圣言的种种徵兆,建立积极的互动和交谈。

10、 圣经是由默感而写的天主之言(DV9):其内涵和意义无非是:天主的话用人的语言写出。因此解读圣经,除了信仰的带领外,还该有哲学和神学判准的配合。

11、 在教会内解读天主圣言是必要和艰距的任务:圣言跟文化的接触有助于三知论:知天,知人,知物。但过程中不无危险,如任意地或死板地讲经,陷入基要派的圈套中。另一危险是以意识形态读经,把圣经缩减为人的话,而产生矛盾的读法和意见分歧。圣经是天主的书,也是人的书,因此读经必须把历史的和文字的意含,与神学的和灵修的含意配合调适恰当。

12、旧新约构成单一的救恩计划:有时,旧约的一些难懂部分受到排拒,冒着任意判断经句的危险。教会的信仰把旧约看做基督徒圣经的一部分,并肯定其永存的价值及旧新二约之间的关连(DV15-16)。礼仪的实践有助于这一觉醒。礼仪中的旧约诵读为了解新约是不可或缺的,正如耶稣班主任在去厄玛坞的路上所做的示范(路廿四27)。感恩祭中第一读经常与福音书的主题有所关连,这种安排帮助人了解基督奥迹的全程路线。

第 二 章 天 主 圣 言 在教 会 生 活 中

本草图第二章分四段。前三段略说圣言使教会出生,陪教会生活;圣言在时间上穿越全部历史;在空间上渗透、激励整体教会生活。第四段长篇地说明教会在各方面为圣言所滋养:

1、教会由圣言而生,靠圣言而活:教会承认不断受圣言召唤,被圣言革新。因此她虔诚地聆听,谦虚地接受圣言(DV1),以圣母玛利亚为模范。基督徒团体也如此接近圣经,「因为在圣经中天上的父怀着大爱,接见 的子女,跟他/她们谈话。」(DV21)圣经是生命之书,受人深深的尊敬,如同人尊敬基督圣体一样,圣经确实是精神的食粮,灵性生命的活泉(DV21)。

2、 天主圣言在全程教会历史中支持着教会:圣言的生命力是天主子民的恒数。历史告诉我们,先知们给天主子民说话,耶稣向群众说话,宗徒弟子们给初期基督徒团体说话,一直到今天。这样一来,圣经中的天主圣言,在教会史中,一代又一代地不断诵读、研究。在教父时代,圣经是神学、灵修和牧灵生活的中心和源泉。中世纪圣经是神学反省的基础,而发展出四种经文意义(字意,寓意,伦理,奥秘~末世)。

3、由于圣神的生命力,天主圣言渗透、激励教会生活的每一层面:圣神把教会带入一切真理(若十六13),使教会领悟天主圣言的真实意义,而最后领她到启示的关键时刻,即给她启示圣言本身、天主子、纳匝肋人耶稣,耶稣给人启示天父。在圣神的带领下,教会摸素着前进,日复一日更深地认识圣经,再去用圣经喂养她的子女。其间,教会从东西方教父的研究,从诠释学,从神学的探素,并从圣人及为信仰作证人的生活中,汲取资源。

教会的首要任务是协助信友,在圣神带领下与圣言相遇。特别是精神化的读经,即包括圣经、传承,和训导权的读经,因为三者已被圣神汇成一体,信者在洗礼及其他圣事中所领受的圣神,会领导他如何本此三者读经。教父伯铎达弥盎写道:「谁体验过圣经的精神意义,都知道,经中最简单的话和最深的话,其实都一样,都是以人类的救恩为目标。」

4、教会在各方面为圣言所滋养:「教会的一切宣讲都该以圣经为滋养,为准绳」(DV21)。今天向每一教会团体所推荐的,是信仰生活和牧灵工作必须以圣经为基础,或更好说,以圣经为伙伴,为灵感的泉源。

a- 在礼仪和祈祷中
b- 在福传和教理讲授中
c- 在诠释学和神学中
d- 在信友生活中

第三 章 天主 圣 言 在 教 会 使 命 中

1、 本章共有六段,分别讲论1、教会宣扬圣言~基督的使命;2、天主圣言必须让各时代的所有人接触得到;3、在基督徒之间,天主圣言是共融的恩宠;4、天主圣言是宗教交谈的一道光;5、天主圣言是现代文化的酵母;6、天主圣言与人类历史。

2、 教会的使命是宣扬成了人的圣言,基督:前任教宗若望保禄二世曾说:「在福传工作上,以圣言滋养我们自己,为能作"圣言的仆人":在这新千喜年发轫之际,一定是教会的一大优先。」天主国来自天主圣言,是一个真理、正义、仁爱与和平的王国,开放给所有的人。教会宣讲圣言,就是在建立天国,做为世界的救恩。

3、 天主圣言必须让各时代所有的人接触得到:教会以宗徒们一样的果敢,肯定自己宣扬圣言的自由,并认为「应使所有的基督信徒易于接触到圣经」。 圣经在教会使命里是一个必须品,因为教会的基本信息是在圣经中。可惜,许多信友不跟圣经接触,或者有很多方法上的困难和疑虑,把握不到圣经的真实内涵。

3、 为基督徒圣言是恩宠,以促进共融:基督徒之间的共融是教会牧灵活动中的主要目标之一。事实上圣言和洗礼,是把信友结合于基督的两个重要因素。以此事实为根据,大公运动须继续其使基督徒合一的任务。只有回归圣言,并在教会传统里解释圣言,才能保证与基督及其跟随者之间的完满合一。 耶稣的临别赠言充分地说明,这一合一在于,共同为主耶稣传给我们的天父的圣言,作生活的见证(若十七8)。

4、 在宗教交谈中,天主圣言是一道光:宗教交谈虽然在教会历史里一直存在,今天却面对新的挑战和前所未有的任务。神学探讨必须审视其挑战,并陈明其牧灵后果。谨尊教会训导权至今有过的有关教诲 ,关于此一课题的反省和评估必须考虑以下重点:

a- 与犹太民族的交谈
b- 与其他宗教的交谈

5、 天主圣言:现代文化的酵母:今天天主圣言所遇到的,是不同的文化,它们多次受着经济和技艺的影响,以世俗主义为启发,再用各种媒体传布开来,形成一种「世俗圣经」。因此今日从事文化交谈比任何以往时代都更迫切。此一交谈虽和以往不同,确有很大潜能,就是把圣言作为探素的对象和源泉,能在上主哪里获得解放的回答。

6、 天主圣言与人类历史:在教会走向主的朝圣之旅上,她觉悟到天主圣言可以在时间的许多事件和徵兆上读出来,天主就是在这些历史的事件和徵兆里显示自己。梵二牧职宪章(Gaudium et Spes)4号和11号对此有恰当的论说。基督在人心中所种的天主圣言,像是天主国的种籽,它在人类的历史里成长,直至耶稣光荣地回来时,那圣言会回响为一道邀请,请人参与天国的圆满喜乐。为答覆这一不会闪约的许诺,教会以热诚的祈祷喊说「Maranatha」(格前十六22):「主耶稣来吧!」

结 论:在 信 者 生 活 中 听 天 主 圣 言

热切地听天主圣言,为亲身与天主相遇是不可或缺的功夫。遵循圣神而生活,就得给圣言一个空间,让圣言在心里诞生。谁也无法掌控圣言的丰富和深奥,但按照上面所说的去做,圣言就会留下,改变一个人,使他发现圣言的丰富及奥秘,扩展他的视野,许给他自由和整个人的发展。「体认圣经」是教会的神恩之一,教会将此认识传给那些向圣神开放的信者。

2007年7月31日 房志荣神父 于辅大神学院

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