DAL CONCILIO AL GIUBILEO: UN TEMPO DI SPERANZA PER LA CHIESA E L'EUROPA
Mons. Henryk Muszynski
Arcivescovo e Metropolita di Gniezno (Polonia)
Parlando di alcune di queste realtà come lEuropa, la Chiesa, il Grande Giubileo e linsegnamento del Papa, bisogna sin dallinizio riferirsi a un loro denominatore comune: il Concilio Vaticano II che ha dato luogo a una particolare primavera della Chiesa. Attualmente, come riporta il contenuto di uno degli ultimi dossier del Giubileo, si percepisce quel Concilio come una «porta del Grande Giubileo». La Costituzione conciliare Gaudium et Spes ha determinato daltra parte un nuovo modo di comprendere la relazione Chiesa-mondo, ricolma di una maggiore fiducia e amore. Se riusciremo a vedere il vecchio continente europeo come parte significativa del mondo, comprenderemo con facilità che cosa sono diventati per lEuropa il Concilio e il documento menzionato. La Costituzione, di cui tanto si parla, vide praticamente la piena partecipazione nel lavoro del Concilio dellallora arcivescovo-metropolita di Cracovia, Mons. Karol Wojtyla. Tale fatto rimanda il lettore ai contenuti che sono il motto delle considerazioni che seguono.
Gli agganci unificatori di queste considerazioni possono essere due date e due omelie di Giovanni Paolo II che esse racchiudono. Il 3 giugno del 1979, nella cattedrale dellAssunzione della Beata Vergine Maria a Gniezno, durante il primo memorabile pellegrinaggio in Polonia, riferendosi al fatto del battesimo di molti popoli slavi, il Santo Padre ha detto: «Non vuole forse Cristo, non dispone forse lo Spirito Santo, che questo Papa polacco, Papa slavo proprio ora manifesti lunità spirituale dellEuropa cristiana? Sappiamo che questa unità dellEuropa è composta da due grandi tradizioni: quella dellOccidente e quella dellOriente». A quel fatto, a quel testo, su cui si è espresso come di un programma del suo pontificato, Giovanni Paolo II si riferiva diciotto anni più tardi, il 3 giugno del 1997, sempre a Gniezno:
«Da questo luogo si riversò allora la potente forza dello Spirito Santo. Qui il pensiero sulla nuova evangelizzazione cominciò a rivestire forme concrete. Nel frattempo si compirono grandi trasformazioni, sorsero nuove possibilità, apparvero altri uomini. Cadde il muro che divideva lEuropa. Cinquantanni dopo linizio della seconda guerra mondiale i suoi effetti cessarono di scavare il volto del nostro continente. È terminato mezzo secolo di separazione, per la quale milioni di abitanti dellEuropa centrale ed orientale pagarono il terribile prezzo».
Ho ascoltato ambedue le omelie, ma soltanto il diretto riferimento del Santo Padre a quei contenuti di diciotto anni fa è riuscito a farmi capire, in primo luogo, quanto profetiche fossero quelle parole, e in secondo luogo, che fossero diventate un programma così concreto di Giovanni Paolo II, il quale oggigiorno, con una posizione già così elaborata, porta la Chiesa nel terzo millennio. La domanda che ci poniamo in questa riflessione concerne le speranze della Chiesa e dellEuropa, viste nel contesto di quelle omelie e nella prospettiva del Grande Giubileo dellAnno 2000, che si avvicina a passi giganteschi.
«La speranza che vediamo, non è più una speranza». Abbiamo unEuropa che respira con due polmoni: dellEst e dellOvest. Ha cessato di esistere il muro che le divideva e che rappresentava il muro dellostilità. È tornata la libertà, praticamente sotto tutti gli aspetti. Tuttavia questa libertà, quasi allistante, è diventata sia un dono che un compito. Gli spazi di tale libertà si sono rivelati un terreno incolto che bisogna mettere a coltura, e di fronte alle difficoltà e allimpreparazione a ricevere questo dono, essa libertà è diventata per molti «il dono infelice», così come nel Vecchio Testamento ciò divenne la partecipazione degli Israeliti, condotti via dalla schiavitù dEgitto.
Assieme al crollo del muro di Berlino che è rimasto il simbolo della diversificazione dei valori, del pensare e conseguentemente delle divisioni è caduto un ordine totalitario di gerarchia di valori, esistente non soltanto nella realtà dellEuropa ma anche di tutto il mondo. Questordine si è così profondamente radicato nella menzionata realtà, che il suo declino si è rivelato addirittura una ferita, o meglio molte ferite. Curare tali ferite è divenuto un compito urgentissimo. Lidea della lotta di classe era stata la forza principale del comunismo. Attualmente tutti torniamo alle idee del Vangelo. Nelle omelie menzionate, il Santo Padre parlava della necessità di una nuova Evangelizzazione. Se quel programma erano gli antagonismi, le divisioni, lodio, proprio questi «anti-valori» dovevano costituire un particolare «motore propulsivo» della storia; così oggigiorno essi devono far posto allidea dellamore e della solidarietà che ritornano e che il Vangelo concretizza. Prendendo in considerazione, comunque, la mancanza di esempi eccellenti della realizzazione di tale idea nella storia, alla soglia del terzo millennio, siamo chiamati al «ritorno alle fonti», e quindi alla nuova lettura della Buona Novella come ispirazione e forza spirituale anche per lEuropa e per gli uomini degli anni a cavallo tra il XX e il XXI secolo.
LEvangelizzazione, che è divenuta lo scopo del pontificato «a cavallo dei millenni», è nel concetto del Papa il dovere di ogni battezzato è il privilegio e il dovere. Il sistema totalitario, anche sotto questo aspetto, non era venuto in aiuto. Da un lato si dichiarava la tolleranza, la libertà e luguaglianza di tutte le religioni, dallaltro lato, invece, si metteva in risalto che la religione è un fatto privato, e levangelizzazione veniva circoscritta nel tempio e nella sacrestia. E così, di nuovo, per ogni membro della Chiesa si verificava la necessità di riscoprire il proprio posto in questa comunità, e quindi la profondità dellecclesiologia, poiché luomo resta un essere religioso. Questultimo, educato o cresciuto nellatmosfera della cultura latina e cristiana, accetta, apprezza e rispetta il Cristo, anche se non sempre gli basta il coraggio per poterlo accogliere come il suo Signore e Salvatore. Molto spesso, invece, il cristiano di oggi non capisce la Chiesa e vede in essa solamente unistituzione che non identifica con il Gesù e il suo Vangelo. Di conseguenza non concepisce il bisogno dellesistere e delloperare della Chiesa al giorno doggi. Giovanni Paolo II, nel suo insegnamento, vede chiaro questo problema con la sua importanza. Le prime parole del pontificato furono: «Non abbiate paura di aprire le porte al Redentore». La prima enciclica fu stampata col titolo: Redemptor Hominis Il Redentore delluomo e parlava solo e unicamente della persona del Salvatore. Invece molte parti della citata, seconda omelia di Gniezno, pronunciata alla fine del diciannovesimo anno di pontificato, si riferiscono allepisodio della discesa dello Spirito Santo, alla realtà del Cenacolo e della originaria coscienza della chiesa.
Il Santo Padre, nel suo insegnamento, ha sempre esposto la tesi che tutti i processi esterni, anche nella dimensione internazionale o intercontinentale, in sostanza iniziano nel cuore delluomo. Ha intitolato così il messaggio per una delle Giornate Mondiali della Pace: «La pace nel mondo nasce nel cuore delluomo». Lintimo e il cuore delluomo sono diventati, per così dire, il punto centrale dellattenzione di Giovanni Paolo II, sia nella misura della diagnosi fatta sulla fonte del male, sulle divisioni e sui conflitti, sia per la speranza legata ad essi. Nel messaggio, di cui si parla, nel 1980 il Papa espresse parole che più tardi Hans Jakob Stehl fece diventare motto del suo libro sulla politica orientale della Santa Sede e che ravvicina i fatti alla base del crollo del muro di Berlino: «La verità non permette di dubitare dellavversario. Luomo di pace ispirato dalla verità non immedesima lavversario con lerrore nel quale egli si è trovato». Questo pensiero costituisce sempre la base per linvocazione del Papa al cambiamento delluomo interiore e per la formazione del suo intimo. Non privo di significato rimane il fatto che il problema della spiritualità dellEuropa e degli Europei diventa un immenso compito nel contesto del Vecchio Continente che si unisce, anche nelle strutture politiche e culturali. Giovanni Paolo II lega ciò alla chiamata di riscoprire nuovamente lEucaristia, sia nella sua azione «nel profondo delluomo», sia nellaspetto che crea le comunità. LEucaristia, frantumando e cambiando lintimo e il cuore delluomo, è in grado allo stesso tempo di unire tutti i popoli, i continenti e il mondo. Le prove di ciò sono così esposte dal Santo Padre attraverso i Congressi Eucaristici e anche nella misura «del futuro del mondo e della Chiesa» attraverso le Giornate Mondiali dei Giovani.
LEuropa respira con lEst e lOvest. In questo contesto abbiamo davanti agli occhi il problema della promozione dellunità dei cristiani, intesa già non soltanto nelle categorie religiose, ma politiche e culturali. LOvest latino deve cominciare ad attingere dallEst bizantino e vice versa. Nellaspetto religioso, lanno dello Spirito Santo, che sta iniziando, costituisce una occasione straordinaria per il «teologico scambio dei doni». Ecco la nuova aspettativa e le nuove speranze. Il Santo Padre gioisce e ringrazia Dio per i doni inestimabili dei quasi ventanni passati. Daltra parte è consapevole delle nuove sfide, delle aspettative verso le quali rivolge una grande speranza.
Voglia concludere queste riflessioni ancora un brano dellomelia di Gniezno dellanno scorso: «Non sarà che dopo la caduta di un muro, quello visibile, se ne sia scoperto un altro, quello invisibile, che continua a dividere il nostro continente il muro che passa attraverso i cuori degli uomini? È un muro fatto di paura e di aggressività, di mancanza di comprensione per degli uomini di diversa origine, di diverso colore della pelle, di diverse condizioni religiose; è il muro dellegoismo politico ed economico, dellaffievolimento della sensibilità riguardo al valore della vita umana e alla dignità di ogni uomo. Perfino gli indubbi successi dellultimo periodo nel campo economico, politico e sociale non nascondono lesistenza di tale muro. La sua ombra si estende su tutta lEuropa. Il traguardo di unautentica unità del continente europeo è ancora lontano. Non ci sarà lunità dellEuropa fino a quando essa non si fonderà nellunità dello Spirito
dopo diciottanni ripeto lo stesso concetto: abbiamo bisogno di risolutezza per conoscere e capire il messaggio del Vangelo di oggigiorno, ma abbiamo anche bisogno della potenza dello Spirito Santo per poter realizzare quotidianamente la verità conosciuta».