L'OSSERVATORE ROMANO - Edizione quotidiana 
 
La beatificazione di Pio IX, Giovanni XXIII, Tommaso Reggio,
Guillaume-Joseph Chaminade e Columba Marmion
Sopra la religione e la storia è stato istituito un tribunale panpolitico

GIORGIO RUMI
Forse l'evento di Tor Vergata,  il più recente episodio di condivisione del Giubileo, ha toccato il nervo scoperto di qualche sensibilità timorosa di un eccessivo ruolo della Chiesa in Italia, di un peso accresciuto e, chissà, di possibili ritorni a dirette influenze sui sempre precari equilibri della politica nella Penisola. Sta di fatto che, mentre si avvicinava il giorno della proclamazione dei nuovi beati, un frastuono si è elevato sui media attorno allo “scandalo” del pubblico riconoscimento delle virtù religiose di Papa Mastai, Pio IX. In parte c'era da aspettarselo, dato il ruolo controverso di quel Pontefice nel Risorgimento, ma in qualche misura si è andati oltre il segno, coinvolgendo — e strumentalizzando — la figura carissima di Papa Roncalli, Giovanni XXIII.
Sui banchi di scuola avevamo appreso che il principe di Metternich “aveva previsto tutto, salvo un Papa liberale”. Oggi si è dimenticato che nel Conclave del 1846 non arrivò in tempo un coerente veto asburgico a quella candidatura: un dettaglio che avrebbe dovuto far riflettere sulla complessità della figura anche “politica” del nuovo beato, ma tant'è: meglio insistere sul “Papa antitaliano”, sul “Papa Re”, dimenticando che per un lungo arco di secoli il dominio temporale era parso strumento di libertà per il centro della chiesa, e anche nel Novecento quel mezzo chilometro quadrato ha assicurato l'esercizio senza ombre di una missione universale. Ma non era stato proprio Pio IX a confessare a Cantù che “terra più, terra meno” quel che importava era la piena e visibile indipendenza della Santa Sede dalle variabili contingenze della politica italiana ed internazionale? Meglio semplificare, è parso a tanti media e tracciare di Pio IX un ritratto fosco e grottesco, esorbitando fino a ridiscutere la pace religiosa nel nostro paese, iscritta nella Costituzione del 1947 dalla saggezza di una generazione di statisti che aveva tanto sofferto e che non voleva ulteriori lacerazioni.
Peggio ancora, s'è insinuato di divisioni in uomini e istituzioni della curia romana senza risparmiare il Santo Padre che si è preteso trascinare nella piccola cucina delle ammiccanti polemiche nostrane. Già, perché l'insistere sulla condanna del Papa-Re conteneva un attualistico ammonimento a tenere ben largo il Tevere. Peccato che tali timori avessero fondamento solo nei sonni della ragione di taluni polemisti, chiusi negli ambiti provinciali dei loro interessi. Che la beatificazione riguardi l'eroicità delle virtù religiose poco importava. Sopra la religione, la cultura, la storia stessa veniva istituito una specie di tribunale pan-politichese, che giudica e manda secondo le opportunità ideologiche del nostro tempo. Non esisterebbero più sfere distinte nelle attività dello spirito umano: potremmo trascinare — domani — un Francesco d'Assisi davanti ad una corte attualistica e giudicarlo per i suoi rapporti con l'Impero o l'Islam o quant'altro, in un penoso esercizio di superbia intellettuale.
Ne ha risentito anche il giudizio su Giovanni XXIII. L'offesa peggiore alla sua memoria l'ha fatta la definizione di voce “finalmente cristiana”. Si è dimenticata la comunione dei santi, la lunga teoria di esempi che ci hanno consegnato le generazioni passate: Benedetto e Domenico, Ignazio e Teresa, fino ai giorni nostri a Kolbe e ad Edith Stein. Ma lo stesso fedele segretario di Giovanni XXIII ha ricordato quanto fosse forte il senso della tradizione nel prete e nel nunzio, nel patriarca e in Papa Roncalli. Dal Borromeo a Radini Tedeschi, da Pio IX a Pio X tanti sono stati modelli di santità e di servizio del nuovo beato, veri tesori accumulati nel tempo.
In questa situazione il discorso di proclamazione del tre settembre assume il significato ed il valore di una lezione di storia con cui Giovanni Paolo II ci ha davvero arricchiti. Beatificando Pio IX si è esaltata “l'incondizionata adesione al deposito immutabile delle verità rivelate”, “il primato assoluto a Dio e ai valori spirituali”. E poi c'è il Concilio Vaticano I, e l'Immacolata Concezione: sarebbe una intollerabile operazione di riduzionismo intellettuale rinchiudere Pio IX negli ambiti e nelle preoccupazioni del principato territoriale, che era un mezzo (e neppure il più importante) per la realizzazione delle finalità superiori della sua missione apostolica.
C'è un nesso,  forte e innegabile tra i due pontefici proclamati domenica beati. Giovanni Paolo II ha ricordato il giudizio del citatissimo Giornale dell'Anima “vorrei essere degno di celebrarne la canonizzazione”. E poi, di Papa Roncalli, ha riproposto la prospettiva conciliare: “la ventata da lui portata non riguardava certamente la dottrina, ma piuttosto il modo di esporla”. Il Vaticano II è una chiamata ad “annunciare il Vangelo con rinnovato coraggio e con più vigile attenzione ai “segni” dei tempi”. Ma l'insegnamento di Giovanni Paolo II si estende oltre, nell'appello alle virtù eroiche degli altri beati della proclamazione del tre settembre che la strumentalizzazione ha del tutto trascurato perché inutile all'interessata polemica di questo scorcio estivo: Tommaso Reggio, pastore della chiesa genovese aperto alle esigenze del nascente proletariato operaio, il sacerdote Chaminade e la sua fondazione di famiglie spirituali operose nella gioventù, il benedettino irlandese Marmion, esemplare di “una via di santità semplice e tuttavia esigente”. La stagione di speranza, per i cristiani e l'umanità, si fonda anche sull'esempio dei nuovi beati: nessuna di queste testimonianze merita di essere accantonata, i veli dell'ideologia e le scelte politiche attuali non possono privarci di questo fruttuoso orizzonte.