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SYNODUS EPISCOPORUM della Commissione per l'informazione "Episcopus Minister Evangelii Iesu Christi propter Spem Mundi" Il Bollettino del Sinodo dei Vescovi è soltanto uno strumento di lavoro ad uso giornalistico. Edizione plurilingue
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| 19 - 11.10.2001 SOMMARIO SEDICESIMA CONGREGAZIONE GENERALE (GIOVEDÌ, 11 OTTOBRE 2001 - ANTEMERIDIANO) Alle ore 09.05 di oggi giovedì 11 ottobre 2001, alla presenza del Santo Padre, con il canto dellHora Tertia nel Trigesimo dellattentato terroristico dell11 settembre 2001, ha avuto inizio la Sedicesima Congregazione Generale, per lAuditio Delegatorum fraternorum, gli interventi dei Delegati fraterni e per la continuazione degli interventi dei Padri Sinodali in Aula sul tema sinodale Espiscopus Minister Evangelii Iesu Christi propter Spem Mundi. Presidente Delegato di turno S.Em.R. Card. Giovanni Battista RE, Prefetto della Congregazione per i Vescovi. A questa Congregazione Generale che si è conclusa alle ore 12.35 con la preghiera dellAngelus Domini erano presenti 237 Padri. HORA TERTIA NEL TRIGESIMO DELLATTENTATO TERRORISTICO DELL11 SETTEMBRE 2001 Allinizio dellHora Tertia nel Trigesimo dellattentato terroristico dell11 settembre 2001, il Santo Padre Giovanni Paolo II ha pronunciato la seguente Monizione: Fratelli e sorelle, cari Padri Sinodali, ad un mese dagli inumani attacchi terroristici compiuti in diverse parti degli Stati Uniti d'America, raccomandiamo ancora una volta all'eterna misericordia del Dio dei nostri Padri le innumerevoli vittime innocenti. Chiediamo consolazione e conforto per i loro familiari e parenti, prostrati dal dolore; invochiamo forza e coraggio per quanti continuano a prestare la loro opera nei luoghi colpiti dalla terribile sciagura; imploriamo tenacia e perseveranza per tutti gli uomini di buona volontà nel perseguire vie di giustizia e di pace. Dal cuore dell'uomo il Signore sradichi ogni traccia di astio, di inimicizia e di odio, e lo renda disponibile alla riconciliazione, alla solidarietà e alla pace. Preghiamo perché ovunque nel mondo possa instaurarsi la "civiltà dell'amore". [00282-01.04] [nnnnn] [Testo originale: italiano] Dopo lInno, la Salmodia e la Lettura breve dellHora Tertia del giorno, un Padre sinodale, Exc.mus D.nus John Olorunfemi ONAIYEKAN, Archiepiscopus Abugensis (Abuja), Praeses Conferentiae Episcopalis (Nigeria) e un Delegato fraterno, Exc.tia Sua Peter FORSTER, Episcopus Chester (Magna Britannia), Delegato fraterno della Comunione Angelicana, hanno tenuto una breve Omelia. Quindi, il Santo Padre ha introdotto le Intercessioni (la Preghiera dei Fedeli) con le seguenti parole: In comunione con la Vergine Maria rivolgiamo a Dio Padre la nostra unanime preghiera affinché per mezzo del Cristo suo Figlio effonda nel cuore degli uomini e su tutta la terra lo Spirito consolatore, Signore che dà la vita. [00283-01.04] [NNNNN] [Testo originale: italiano] Le Intercessioni sono state lette da:
Dopo la recita del Pater noster e prima della Benedizione Apostolica, il Santo Padre ha pronunciato la seguente preghiera: O Dio onnipotente e misericordioso, non ti può comprendere chi semina la discordia, non ti può accogliere chi ama la violenza: guarda la nostra dolorosa condizione umana provata da efferati atti di terrore e di morte, conforta i tuoi figli e apri i nostri cuori alla speranza, perché il nostro tempo possa ancora conoscere giorni di serenità e di pace. Per Cristo nostro Signore. [00292-01.04] [NNNNN] [Testo originale: italiano] AUDITIO DELEGATORUM FRATERNORUM In seguito, sono intervenuti i seguenti Delegati fraterni:
Pubblichiamo qui di seguito i riassunto degli interventi dei Delegati fraterni: It is a privilege to be here as a fraternal delegate, representing His All-Holiness the Ecumenical Patriarch Bartholomeos of Constantinople. This synod is of vital importance for the mission and witness of the Church in the 21st century. All your common efforts are also our task, our challenge. The official dialogue between the Catholic and Orthodox Church has a history of over twenty years. One of its most important achievements so far has been the joint agreed statement on The Sacrament of Order in the Sacramental Structure of the Church, This document profoundly reflects our common view concerning the various aspects of Episcopal ministry, which have already been widely described in a number of interventions here. From the time of the undivided Church we equally in the East and the West, Orthodox and Catholics alike, have fully understood that episcopacy belongs to the inherent nature of the Church. These days a eucharistic ecclesiology has gained prominence in the Orthodox Church. In this context there is a deepening emphasis on the role of the bishop particularly in his sacramental and pastoral functions. As bishops our fundamental vocation today is to help individual people and nations to find hope, to be united in the knowledge and love of Christ, and to promote such martyria and spirit of reconciliation which will help to overcome terror, hatred, violence. Finally, as an Orthodox bishop neither do I dare or wish to touch the question of the relationship between primacy and collegiality, which has been raised here by several of you. But what I may be allowed to do, is to express my fraternal solidarity to you. In spite of the regular work of local and regional Episcopal synods we in our Orthodox context today face many difficult and unsolved problems concerning inter-Orthodox cooperation. Already in the 1960s, the Orthodox Churches started the preparations for the convening of a Great and Holy Synod, but until now rather little has been achieved. The Holy Father, Pope John Paul II, has shown that the purification of memory is a fundamental part of ecumenical agenda. In this spirit I express my gratitude for having the opportunity to intervene in your holy synod and trust that as bishops we, in mutual trust, continue to witness to the same faith in koinonia that the world may believe. [00285-02.04] [DF001] [Original text: English] It is a great privilege for me to greet you all on behalf of His Holiness Karekin II, Catholicos of All Armenians, and to convey His brotherly love and greetings. In this jubilee year the Armenian Church solemnly celebrates the 1700th anniversary of the adoption of Christianity as state religion and in this context the visit of Holy Father to Armenia filled our hearts with pride for our Christian heritage and constant faithfulness. I was deeply moved seeing the light of St. Gregory in the Chapel nearby and reading the beautiful words of His Holiness about the two lungs of the Church of Christ. We have rejoiced with our Catholic brethren for the beatification of the Armenian Catholic Bishop of Merdin, Ignazio Maloyan, who had shared the fate and martyrdom of hundreds of Armenian Orthodox bishops and priests during the Genocide perpetuated by the Ottoman Empire against the Armenians in 1915. Bishops of my generation become the bishops of the new century and the new millennium, the bishops of new challenges and new tribulations. In our world of growing secularization and consumerism a bishop should remain faithful to the spirit of the Gospel, being united with the Lord by prayer, by dedication and by Christ-like daily behavior. We must confess that sometimes we turn away from God, when we are concerned with the material comforts of the world and think above all about our own well-being. In our world of new divisions and separations all the bishops of Sister Churches should commit to closer collaboration and cooperation. The ecumenical spirit must overcome all existing prejudices and misunderstandings. In our world of individualism and self-confidence the bishops must find the way towards people's needs, and be closer to and more concerned with the daily problems of each member of their flock. People should not see a bishop as a bureaucrat who distances himself from the problems of simple men and women, behind the walls of his palazzo vescovile. I was very touched by the speech of Fr. Maloney who perceives a bishop as a father and a brother. May God give me the strength and courage to be a father and a brother for all. [00286-02.04] [DF002] [Original text: English] Exc.tia Sua Peter FORSTER, Episcopus Chester (Magna Britannia) - Ex Communione Anglicana. Considerable recent work has been done in the Church of England, and the Anglican Communion on the place and work of the Bishop in the life of the Church. Since 1990 the major publications have included: Episcopal Ministry (1990), Apostolicity and Succession (1994), and Bishops in Communion (2000). The thinking of these documents bears a close relationship to that in the Instrumentum laboris for this Synod. Apart from such issues as compulsory celibacy and the potential eligibility of women to the episcopal office, remaining differences are in two areas. The first concerns the relationship between the personal, collegial and communal dimensions of the ministry of the Bishop. Anglicans maintain a model of Bishop-in-Synod, in which the personal ministry of the Bishop is inseparable from his leadership in the College of Priests in his Diocese, and over the representative assembly of clergy and lay people in the Diocesan Synod. Although certain responsibilities are reserved strictly to the Bishop of a Diocese, and to the Bishops of the Province acting together, the principle of lay representation and formal participation in decision-making is now very well established. This conciliar principle augments the collegiality of the Bishops, in a spirit of communion which embraces all the baptised. The second concerns the exercise of authority by the universal Primate. Anglicans have come to accept the wisdom and need of a universal primacy, exercised by the Bishop of Rome. It is recognized that such a need, for the mission of the Church, will discernibly grow as the process of globalization progresses. Agreement remains to be reached over the precise rights and responsibilities to be attached to a renewed and fully ecumenical Primacy. Although much remains to be done, Anglicans have a deep gratitude for the pastoral priority attached by Pope John Paul II to the ecumenical task, as set out in the Encyclical Letter Ut unum sint (1995). We are also greatly encouraged by other ecumenical advances, notably the agreements between the Anglicans and Lutherans in Northern Europe, the United States of America, and Canada, to achieve full communion. [00287-02.04] [df003] [Original text: English] Exc.mus D.nus Tore FURBERG, Episcopus Lutheranus in Suetia - Ex Foederatione Mundiali Lutherana. Holy Father, Brothers and Sisters in Christ My intervention deals with the ecumenical perspective (§ 131 of the Instrumentum laboris) and the main point is to emphasize the importance of the episcopate as an Ecumenical Instrument. The Catholic-Lutheran dialogue on the doctrine of Justification has been of great value. When these churches recently reached a consensus on that issue a long time of misunderstanding and conflict came to an end. This will be of great importance for the future of Europe, which still in a way is living in the aftermath of religious wars long ago. Even on the issue of the episcopal ministry dialogues have been held between Catholics and Lutherans on different levels. Another important dialogue has been carried out between Anglican and Lutheran Churches in Northem Europe. They felt called by God to a common witness and service in a Europe which is rapidly being united. Ten churches from Great Britain and Ireland, Scandinavia and the Baltic area have recently come to an agreement -called the Porvoo agreement- which means that a full inter-communion has been established between them. One striking effect of the agreement is that bishops, priests and deacons of all the participating churches now can exercise their ministry in all. All the participating churches are episcopal churches but have not been looking at and practising their episcopacy in an identical way. In spite of that, they decided to come together for a common future. By participating in one another's consecrations of bishops a common episcopacy will be created. The basis of the agreement is that the Anglican and the Lutheran churches have recognised one another as worldwide expressions of the one, holy, catholic and apostolic church. It is also decisive that the participating churches have come to a common conception of apostolicity as attached to the whole Church and of the historic episcopate as a sign and not a automatic guarantee of the apostolicity of the Church. Supported by a quotation from a Roman Catholic Ecumenical officer (Rev. Dom. Hemik Roclvink, OFM) I raise the question whether this development might give the Roman Catholic Church a reason to reassess the Anglican and Lutheran episcopal ordinations. [00288-02.04] [df004] [Original text: English] INTERVENTI IN AULA (CONTINUAZIONE) Prima dellintervallo, è intervenuto S.Em.R. Card. Angelo SODANO, Segretario di Stato, sul tema "Un comune impegno apostolico: Il Sinodo dellunità". Pubblichiamo qui di seguito il testo integrale del Suo intervento: Em.mus D.nus Card. Angelo SODANO, Secretarius Status Nel Cenacolo, gli Apostoli erano soltanto dodici, eppure, nonostante che possedessero temperamenti diversi, provenissero da ambienti differenti ed avessero stili propri di esercitare lunico apostolato, erano uniti nellorazione e nella comune sollecitudine per la diffusione del Regno di Dio. In questAula Sinodale, noi, oggi, siamo più di 200 e, nella Chiesa intera, il Collegio Episcopale è composto da oltre 4.500 Presuli, fra Vescovi residenziali, titolari ed emeriti. Tutti, poi, proveniamo da esperienze diverse ed è quindi logico che possediamo sensibilità differenti. In tale situazione, è essenziale che il Collegio dei Vescovi mantenga ununità vitale ed operativa, attraverso vincoli affettivi ed effettivi di profonda collaborazione con il Vescovo di Roma e con tutti i Confratelli. Non sarà, pertanto, fuori luogo tornare a riflettere che, con lOrdinazione episcopale, tutti noi siamo stati annoverati nellunico Coetus Episcopalis, il quale succede al Collegio degli Apostoli. Il fatto che, poi, ciascuno sia destinato ad un ufficio o ad un altro è certamente di secondaria importanza. Poco tempo addietro, è stato giustamente osservato che prima della Chiesa particolare esiste la Chiesa universale, e ciò sia ontologicamente che temporalmente. Per analogia, possiamo dunque dire che ognuno di noi, attraverso lOrdinazione episcopale, è stato prima di tutto inserito nel Collegio dei Vescovi ed ha, quindi, il dovere di sentirsi membro di questo corpo, dovunque egli sia chiamato a lavorare. Parimenti, si è Vescovi fino alla morte, quale che sia il servizio ecclesiale richiestoci. Questo Sinodo è davvero una bella immagine del grande "mosaico episcopale", la cui unità è mirabilmente composta da tanti tasselli diversi. Qui, infatti, vi sono i Rappresentanti di 11 Chiese cattoliche orientali (6 Patriarchi, 2 Arcivescovi Maggiori e 3 Metropoliti). Qui sono presenti i delegati delle 112 Conferenze Episcopali esistenti oggi nel mondo, oltre che Vescovi eletti direttamente dal Santo Padre. Qui sono pure radunati 25 Presuli che, nei rispettivi Dicasteri della Curia Romana, collaborano con il Sommo Pontefice nella Sua sollecitudine per la Chiesa universale. Personalmente, faccio parte di questultimo gruppo di Vescovi e sono lieto di rilevare il grande spirito collegiale che regna in questaula. A tutti i Confratelli nellEpiscopato vorrei dire che i 25 Vescovi, che sono i responsabili dei rispettivi Dicasteri della Curia Romana sono costantemente impegnati a fomentare tale spirito di fraterna collaborazione con tutti i Vescovi del mondo intero, nel solco delle direttive che il Santo Padre ci ha donato nella nota Costituzione Apostolica sulla Curia Romana, del 28 giugno 1988 e dal titolo molto significativo: Pastor Bonus. La diversa provenienza dei Capi Dicastero facilita, poi, la comprensione delle realtà pastorali esistenti nei vari paesi della terra. Di noi, infatti, 6 provengono dallItalia e 6 dallarea di lingua spagnola; 3 sono dellarea anglofona e 3 di quella germanica. Vi è poi un Capo Dicastero per ciascuna delle seguenti aree: francese, portoghese, polacca, araba, africana, giapponese e vietnamita. Il Papa ha poi chiamato un Patriarca a guidare la Congregazione per le Chiese Orientali. Tutti insieme ci sforziamo di dare il nostro contributo, per servire al meglio il Sommo Pontefice e, quindi la Chiesa universale. Ai Confratelli che lavorano nelle Diocesi mi sia permesso di chiedere di non esigere cose impossibili da noi, che lavoriamo in Curia. Tutti siamo limitati. Le contrapposizioni non servono a nulla: "Alter alterius onera portate!" ci dice lApostolo. Sia questo lo spirito del nostro comune lavoro, animato dallo stesso fuoco di carità che Cristo ha infuso nei nostri cuori. Vorrei, infine, assicurarvi che tale è anche lo spirito con cui lavorano i Vescovi inviati dal Papa come Suoi Nunzi e Delegati Apostolici nelle varie Nazioni. Oggi essi sono più di cento, ed alcuni di essi servono in situazioni molto difficili. Sono sicuro che, anche da parte dei Presuli locali si faciliterà il duro lavoro dei Rappresentanti Pontifici, ispirato dallunico fine che tutti ci unisce: lideale della diffusione del Regno di Dio. Allinizio del terzo millennio cristiano, il Collegio Episcopale apparirà così, dinanzi al mondo, come appariva il Collegio degli Apostoli nel Cenacolo, e darà vivida testimonianza di essere veramente "cor unum et anima una". In conclusione, sia questo il Sinodo dellunità. [00284-01.04] [IN222] [Testo originale: italiano] Quindi, sono intervenuti i seguenti Padri:
Pubblichiamo qui di seguito i riassunti degli interventi dei Padri: La révolution communiste qui a marqué, de manière différente, les pays du Laos et du Cambodge, a contraint les Églises à vivre dans le silence et la persécution. Le mystère de la Croix a traversé ces deux pays. Mais l'espérance a animé ces communautés devenues invisibles. Au Cambodge, plus spécialement, cela paraissait irréversible. Comme le Christ sur la Croix offrant sa vie à son Père pour le salut du monde, des témoins ont offert leur vie en conformité avec leur foi, au service de leurs frères et soeurs. Et l'Église renaissante aujourdhui se veut servante des « exclus » de la société et signe d' espérance. L' ordination des quatre premiers prêtres cambodgiens, le 9 décembre 200l, après la mort de tous les évêques et prêtres du pays, pendant le régime de Pol Pot, est un autre signe de cette espérance. [00251-03.03] [in207] [Texte original: français] Durante el trienio de preparación al Gran Jubileo, el Plan Pastoral de cada año ha permitido reavivar la Fe y la Vida del Pueblo de Dios en nuestras Iglesias locales, en plena comunión con la sede de Pedro. Por el gran don del Jubileo, se eleva un himno de acción de gracias a la SSma. Trinidad, así como a todos los organizadores de ese magno evento. Después del Año Jubilar, contamos con la Carta del Papa "Novo Millennio Ineunte", que da nuevo impulso al Pueblo de Dios para "remar mar adentro al encuentro con Jesucristo vivo". Frente al nuevo siglo y milenio y a los desafíos de la actualidad, el Papa nos invita a caminar con esperanza, en la luz de Cristo, que es el único Salvador. El quiere convertirnos en instrumentos de vida dentro de las Iglesias locales, alimentados por Su Palabra y por la Eucaristía para un camino de santidad. Animados por una espiritualidad de comunión, compartimos las alegrías y esperanzas de los que sufren y de los pobres, porque en ellos hay una presencia especial del Señor: "Tuve hambre. . . sed. . . y me han alimentado", etc. (cf Mt 25). Nuestra atención pastoral se centra es particular en los jóvenes: si se les presenta a Cristo en su verdadero rostro y con todas sus exigencias, ellos son capaces de respuestas generosas y convincentes. Igualmente, nuestro ministerio de comunión nos lleva a estar cerca a los sacerdotes, como un padre y un amigo. Como Obispos, nos sentimos corresponsables en la evangelización del mundo entero y deseosos de compartir el don de la fe que hemos recibido, dando incluso desde nuestra pobreza (cf. Puebla n. 368), en un intercambio fraterno de dones. Las vocaciones misioneras ad gentes y ad vitam de nuestras Iglesias jóvenes son dones del Señor, que, lejos de empobrecernos, enriquecen a toda la Iglesia y nos alientan en la vivencia cristiana, porque "la fe se fortalece dándola" (Redemptoris Missio, n.2). [00252-04.03] [in208] [Texto original: español] Exc.mus D.nus Tomás Andrés Mauro MULDOON, O.F.M., Episcopus Iuticalpensis (Juticalpa, Honduria). La acción y cooperación misionera, IL números 133-134. La Iglesia misionera tiene rasgos muy distintos de las iglesias en pleno desarrollo. Es una iglesia joven y creciente y por ende una iglesia en proceso de inculturación. Exige un ministerio episcopal extraordinario que responde a los retos presentados. El IL afirma que "en este contexto no pueden ser olvidados tantos obispos misioneros que, ayer como hoy, ofrecen a la Iglesia la santidad de vida y la generosidad de su ímpetu apostólico." (IL., 133 ) De costumbre la Iglesia misionera se caracteriza por territorios extensos y recursos mínimos, por condiciones sociales y económicas inestables y por una continua historia de crisis y conf1icto. Se encarna en una sola persona el pastor de almas, el canciller y el promotor de desarrollo diocesano. Además el deber de orar y celebrar la fe, el obispo despeierde giras misioneras dentro de la diócesis y a veces tres o cuatro cargos de la Conferencia Episcopal que provoca frecuentes ausencias. Sin lugar a dudas no es una tarea eclesial fácil, sobre todo cuando se toma en cuenta la delicada misión de transformar -e inculturar la Iglesia misionera en Iglesia particular. Ya se sabe que el primer deber pastoral del obispo misionero es crear una Iglesia nativa con un clero nativo. Parece que es conveniente postular que, en la elección de obispos para servir la Iglesia misionera, sean hombres relativamente jóvenes, sanos y físicamente capaz de aguantar los rigores del apostolado. También, al madurar la Iglesia local con un clero mayormente nativo, que la Santa Sede ofrece al obispo misionero la opción de dejar tal diócesis en favor de un obispo nativo que comprenderá mejor los valores culturales y las exigencias del pueblo. Para una iglesia autóctona merece un pastor autóctono. Una consecuencia de una eclesiología de comunión es la solicitud que tiene cada obispo con respecto a toda la Iglesia y a todas las otras iglesias particulares (IL 66). En cuanto pastor de una iglesia particular corresponde al obispo guiar sus caminos misioneros, dirigirlos y coordinarlos, de forma que toda la diócesis se hace misionera (IL 134)". También se habla de la "comunión de los bienes con la obligación de la caridad a favor de las misiones y de los más pobres (IL 125)." Se reconoce la gran generosidad de los fieles y los pastores de las grandes iglesias de Europa y los Estados Unidos, Caritas Internacional y el plan cooperativo misionero de un sin número de diócesis por el mundo. Ellas hacen posible proveer, según las necesidades de las iglesias en tierra de misión, subsidios y ayuda económica para realizar a favor de un pueblo sediente programas y proyectos de evangelización, catequesis y promoción humana. Y como modelo de comunión afectiva y efectiva y fruto del Sínodo de América me gustaría compartir con los demás obispos una experiencia de cooperación misionera muy positiva. Se llama la Iniciativa Texas-Honduras corno diócesis gemelas. Han establecido relaciones recíprocas entre diócesis grandes y pequeñas, con aquellas ayudas que se revelaran oportunidades corno el intercambio de agentes de pastoral, de medios económicos y subsidios y proyectos entre parroquia y parroquia que han enriquecido la obra de evangelización en ambas iglesias (IL 74). En cuanto a la acción y cooperación misionera se pide a los obispos como hombres de comunión y esperanza: (l) Introduzcan en su pastoral ordinaria la animación misionera. (2) Asuman con espíritu evangélico el envío misionero. No hay don mayor a la iglesia misionera que el envío de un sacerdote o comunidad religiosa para fortalecer la iglesia en desarrollo. Y (3) Promuevan la cooperación misionera de todo el Pueblo de Dios, traducida en oración, testimonio de vida, sacrificios voluntarios y ayuda económica. He dicho. Gracias. [00253-04.03] [in209] [Texto original: español] In quest'Assemblea, i padri hanno più volte ricordato le parole patristiche "ubi episcopus, ibi Ecclesia". Affermando così l'identificazione del vescovo con la Chiesa, cioè la Chiesa particolare. Il Sinodo africano da parte sua ha sottolineato 1'immagine della Chiesa come Famiglia di Dio. E l'Instrumentum Laboris (nn. 9 e 19) parla della "stessa famiglia di Dio". Sappiamo che la Famiglia di Dio per eccellenza è la Santissima Trinità. E 1'immagine perfetta della Trinità sulla terra è la Sacra Famiglia. Con queste due immagini della Chiesa o Famiglia di Dio, il vescovo, quale Ecclesiae imago, va ora analogicamente identificato. E abbiamo il vescovo icona o immagine vivente della Santissima Trinità (Padre, Figlio e Spirito Santo), e della Sacra Famiglia (Gesù, Maria e Giuseppe), in virtù della grazia ricevuta con l'Ordinazione, confermata dalla potestas concessagli da Gesù stesso. L'identità del Vescovo ed il suo agire sono allora trinitari. Ma qui non si tratta tanto di crescere fino allaltezza della Trinità, quanto di lasciarsi plasmare dalla stessa Trinità che si è impegnata a favore del Vescovo per la salvezza dell'uomo, di ogni uomo e di tutto luomo, e quindi per la speranza del mondo. Tocca al Vescovo assumere la nuova identità, di accogliere il Verbo come Maria, di accettare e di custodire il piano divino come Giuseppe e di vivere in pienezza i tre munera (docendi, sanctificandi et regendi) come Gesù, per la speranza del mondo. Come Trinità e Sacra Famiglia diventa ovvio l'essere del vescovo per la grazia o carisma dell'unità, per la comunione, per l'amore senza i quali il vescovo perde la sua sostanza, la sua identità intrinseca; e cessa, per così dire, ad essere speranza viva per sé e per il mondo. In fatti, nella Trinità le tensioni dissolvono. I ministeri e i carismi si coniugano. Nella Sacra Famiglia l'amore è vivo, la fede forte e la speranza ferma. Alla luce di tutto ciò si capisce la figura del Vescovo: - come Padre provvido che genera figli e figlie con la Parola ed i sacramenti, che crea le strutture ecclesiali (parrocchie, consigli, comunità...) governa con e per amore, protegge il casato badando alla crescita di Gesù (come San Giuseppe). - come Figlio linviato del Padre (il Cristo) obbediente e umile, povero e servo fedele e ponte fra cielo e terra, guida sulla via della verità verso la vita eterna, cioè verso la speranza (esercizio del munus docendi); - come Spirito, che come Maria genera e guida i primi passi dei figli, raduna, santifica e rinnova la Chiesa nata il giorno di Pentecoste. Questa figura sembra schiacciante per il vescovo. Nessun spavento, Voi siete dei, aveva già affermato la Scrittura. E sappiamo che è Dio Padre che regge mediante il vescovo, Dio Figlio che insegna e Dio Spirito Santo che santifica, mediante lo stesso vescovo. [00255-01.03] [in210] [Testo originale: italiano] Exc.mus D.nus Erkolano LODU TOMBE, Episcopus Yeiensis (Yei, Sudania). The conflict and persecution in Sudan are a direct result of a systematic campaign of Islamisation and Arabisation of non Arabs and non Muslims who do not hold political and economic power in Sudan. Religious Persecution Religious persecution is the systematic denial of basic religious freedom. A program of Islamisation continues to characterise the approach of the fundamentalist regime of Khartoum towards the Christians and those Muslims who do not profess that particular version of fundamentalist Islam. Cultural Persecution Cultural persecution is the systematic undermining of the dignity of non-Arab Sudanese citizens; the relegation of people to a status of subservience continues to shape social institutions and fundamental attitudes of people living in Northern Sudan for which the government is responsible. Continuous Aerial Bombardment Frequent aerial bombardments of civilian targets are carried out by the government. This is a systematic use of the high altitude Russian made Antonov bombers to terrorize the civilian population in contested areas. Other tactics are also used to drive people out from oil rich regions of Southern Sudan; these are part of the military strategy of the government of Sudan. Oil Exploration Oil exploration in Southern Sudan by Multinational oil Companies from Canada, China and Malaysia fuels the war. Its development and sales contribute to an expansion of the war, deepen the plight of the people of Southern Sudan, harden the resolute decision of the government to see a military solution to the conflict and widen the gap between the government and the armed Liberation Movement in Southern Sudan which is contesting the government's practices and legitimacy. Plight of the Internally Displaced People The internally displaced people in the North and South of Sudan live in desperate conditions of life with little hope for immediate improvement. Sudanese Refugees in Neighbouring Countries Sudanese refugees in neighbouring countries suffer in refugee camps with few prospects for their future. Compassion donor fatigue on the part of the International Community is due to the fact that the conflict is being protracted. Urgent Intervention There is urgent need for intervention in Southern Sudan, particularly in the areas of education and technical training and for formation of individuals and communities in the basic principles of responsible governance and civil administration. [00256-02.06] [un211] [Original text: English] My reference is to the Biblical Image of the Washing of Feet, to the Mystery of Uniting the Bishop and His People and to a Church with a Human Face. All this calls for a new style of leadership. The Asian Bishops stated in the 5th Plenary Assembly in 1990 "the new way of being Church is to be a Participatory Church where all the gifts of the Spirit to lay people, to priests and religious alike are recognised and put to use" (cf. FABC 5 No. 8). In the Communion of Communities, leadership is shared among the community and it in turn builds and enhances community. It is a leadership that makes leaders of others. Leadership is a ministry at the service of the community. Participatory Church calls for a participatory exercise of the Bishop's leadership to build co-responsibility. Participatory Church is not simply having "helpers" but having "responsible co-workers" for the mission. They are to be made to feel co-responsible for the Church's mission. This participatory Church leadership is exercised by the bishop by 1) Offering a vision to the people; 2 ) Creating a culture for empowering; and 3) Re-adjusting the structures to allow participation. The vision gives the people a sense of direction to all the pastoral plans. To create a culture of empowerment people must be made to feel that they are trusted and are being encouraged to participate by giving their suggestions, to listen to others and to work together for the decisions made. The readjustment of structures implies that people are made to work as teams -- all participate in decision-making. Where there is involvement of the representatives of the people, there we have concrete expression of the Communion of Communities. The FABC has already had on-going formation programs for bishops and programs for new bishops and would be happy to share our resources and experiences with any other regional conference. My second point is the need to promote missionary vocations. Ad Gentes of Vatican II in No. 38 states that a bishop is ordained for the whole church and not merely for a diocese. It means that every bishop is responsible for the missionary needs not only of his own diocese but for every other possible area of the Church. This is clearly a need first within the territory of one's own Bishops' Conference; then within the continent, and throughout the whole world. Our FABC Office for Missionary Activity is ready to co-ordinate to work in contact with the needy local Churches. The third point I wish to make is the need to have clearer guidelines to promote a better relationship between the individual bishop and the respective Bishops' Conference. Therefore we make a plea to this Synod to enunciate concrete guidelines for the relationship of all dioceses vis-à-vis the Bishops' Conference, in the light of Vatican II. My fourth point concerns the Church as an educator not only in the faith but in every aspect of human formation. With the growing trend of secularism the Church was systematically excluded from the field of what we call secular education. Bishop's leadership is essential to safeguard religious and moral dimensions in education, social communications and mass media. I believe this is a part of the mission of the bishop as teacher. [00257-02.04] [in212] [Original text: English] Exc.mus D.nus Paul KHOARAI, Episcopus Leribensis (Leribe, Lesothum). I am Paul, speaking to nations. The bishops here present represent their Churches as well as their nations. Therefore, I preach to nations. Holy Father look at this young bishop speaking to so many Patriarchs, Cardinals and Bishops. I feel great! Praise the Lord! Now listen to this young bishop. We live in the global world of terrorism, atheism, racism, genocidal wars, hatred atrocities, revenge, injustice, corruption and incurable pandemic diseases. The world is gradually becoming one village, but one dominated by sin. The devil is working day and night to build and establish his rule in the hearts of people. Sects and satanic cults are working very hard in Africa. The Church is the Sacrament of Love, the Sacrament of the Kingdom of God. The Church can give hope here on earth and in life thereafter. St. Peter warns us: "Be calm but vigilant, because your enemy the devil is prowling round like a roaring lion, looking for someone to eat. Stand up to him, strong in faith" (1Pt 5: 8-9). This is the scenario even in Christian and Catholic countries. Do we have no compassion? Why, Why, O Lord?! The Twentieth Century has been one of the worst in history, filled with horrible examples of atrocities that had been predicted by Our Lady of Fatima. Our Lady told us to pray and make sacrifices. Oh Heavenly Mother, pray for us sinners! The mission of Christ is to teach all about repentance, conversion and to build the Kingdom of God. The constitution, carta magna, of the kingdom of God is the greatest and new commandment of love of God and our neighbour. Like Christ, the bishop must teach the law that commands us to love our enemies and to pray for those who persecute us. The greatest love is excelled in giving our life for God and others. Ubi caritas, ibi Deus est. There can be no hope where there is no love. If all would love one another, there would be no hatred, no war, no corruption and no injustice. Oh God, Our Father, give us love and hope through your Church! As this new millennium begins, let us let shine the light of the Gospel of Jesus Christ. Darkness cannot overcome light. When people see and hear Christ in the bishop, faith and hope will develop in them. This Synod of Bishops takes place during the month of October, month of the Holy Rosary. It was on October 13, 1917 that the miracle of a dancing sun attracted a crowd of over 70,000. Oh Mary, Our Mother, obtain for us love, hope faith and peace! Amen. [00258-02.04] [in258] [Original text: English] Exc.mus D.nus Jan Pawel LENGA, M.I.C., Episcopus Karagandansis (Karaganda, Cazastania). Le ministère épiscopal, au delà de la grande responsabilité et de la lourde croix qu'elle représente, comme tout ministère dans le Christ, doit être pour nous un ministère joyeux, indépendant des valeurs de la société fortement sécularisée avec ses changements rapides, car la verité du Christ reste inébranlable. L'Eglise de notre pays, du Kazakhstan, où les catholiques représentent environ 2,5% de la population et où cohabitent, dans la paix, des chrétiens et des musulmans, ainsi que des représentants d'une quarantaine d'autres confessions de plus de 120 groupes ethniques, a une histoire considérable. En utilisant cette occasion d'être avec vous, je veux remercier Sa Sainteté le Pape Jean Paul II pour sa recente visite dans notre pays. Cette visite fut le sommet des attentes de plusieurs générations de croyants. J'espère que le monde entier a pu voir que la grande âme des stèpes kazakhes est restée ouverte pour recevoir l' amour, la verité et l'espoir. Aujourd'hui, après les actes de terrorisme à New York et à Washington, 1'humanité entière et tentée de faire une division encore plus profonde entre l' « Orient » et l' « Occident », d ' augmenter la confrontation entre le monde dit « musulman » et le monde dit « chrétien ». Sur ce fond de tragédie, au Kazakhstan, qui lie l'Europe et l' Asie, s'est élevée la voix claire du Vicaire du Christ, appellant à la prière les chrétiens et les musulmans, appellant à garder ce grand don de Dieu, qui est la paix. Beaucoup de gens de bonne volonté au Kazakhstant ont accepté cet appel avec espoir. L'evèque doit dans 1'humilité faire confiance à Dieu, et mème si arrivent des catastrophes apparentes dans un contexte de mal qui se développe, il ne doit pas succomber au désespoir. Mais, prêchant l'espérance, il doit lui-mème s'enraciner en elle et contempler son ministère dans la perspective de l' eternité. . [00268-03.03] [in214] [Texte original: français] Il convient de remercier le Saint Père d'avoir choisi le ministère épiscopal comme thème de ce Synode. La sainteté, le zèle et les qualités humaines de l'évêque se reflètent en effet dans l'Église locale qu'au nom du Christ il sanctifie, enseigne et guide. LInstrumentum laboris, remarquablement bien fait, ne manque pas de faire mention des Eglises orientales catholiques et de leurs si riches traditions en la matière. Sur certains points pourtant jaimerais apporter un complément. 1) Collégialité et synodalité. Nos Eglises patriarcales sui iuris (cf IL 74) vivent la collégialité des évêques (affectus collegialis) non seulement par la communion effective et affective avec 1'Eglise de Rome et son évêque, et avec leurs frères évêques d'un même territoire, ils la vivent aussi synodalement. Le Synode des évêques des Patriarcats orientaux, aux compétences très étendues, se comprend comme un mode d'exercice de la collégialité des évêques, sanctionné dès les premiers conciles oecuméniques (Nicée I en 325, canons 6 et 7, par exemple), enrichi par l'expérience longue et multiple des Eglises d'Orient. Le Concile Vatican II n'a pas hésité d'affirmer que les Patriarcats d'Orient sont nés "de par la Providence divine" (Lumen Gentium § 23). 2) Pastorale des fidèles orientaux dans la Diasl2ora. Les Eglises orientales catholiques, et en particulier celles du Proche-Orient, sont confrontées aujourdhui, et risquent de l'être de plus en plus dans l'avenir , à une tragédie: l'émigration de leurs fidèles. Certaines Eglises comptent déjà plus de fidèles dans la diaspora que dans les territoires traditionnels! Ceci constitue une hémorragie pour nos Eglises et pour la présence chrétienne tout court dans cette partie du monde. Mais cela signifie encore que les Eglises orientales catholiques doivent être en mesure d'organiser effectivement une pastorale propre et adaptée de leurs fidèles en situation de diaspora, évidemment en profonde communion et réelle concertation avec les évêques locaux d'autres Eglises sui iuris. 3) L'élection des évêques. La vocation épiscopale rentre dans le choix divin et l'évêque est crée par le rite sacre de l'ordination, que ce soit dans la tradition orientale ou occidentale. Mais qui fait l'évêque , cest-à ire qui le nomme, qui l'appelle, qui l'élit? Qui prépare les listes épiscopales, qui organise les consultations préliminaires? etc.... A ces questions répondent deux traditions légitimes différentes qui ont coexiste c6te à c6te, le long de 1 'histoire de l'Eglise. L' Instrumentum laboris parlant des "consultations préliminaires" fait évidemment allusion à des questions soulevées au sein de l'Eglise latine. La tradition orientale sanctionnée par les conciles oecuméniques et les documents pontificaux, donne au synode des Evêques de l'Eglise sui iuris la compétence de l'élection des Evêques, ce qui élève l'action électorale au rang d'acte ecclésial de première importance. L'élection de l'évêque dans la tradition orientale n'est pas le fait ou l'oeuvre d'un organisme qui prépare, qui étudie, qui propose des noms, mais l'oeuvre d'un collège solidaire et responsable qui élit, qui nomme, qui crée, qui fait l'évêque. II en ressort quil convient de faire confiance à l'enquête canonique faite par le Patriarche et les évêques du Synode et de revenir à la pratique ancienne et traditionnelle en la matière, que ce soit sur le territoire patriarcal ou extra-patriarcal: à savoir que le nom de l'évêque élu par le Synode puisse être publie immédiatement et que l'évêque élu, ensuite demande au Pape de lui accorder la communion ecclésiale. [00269-03.02] [in215] [Texte original: français] Exc.mus D.nus David L. WALKER, Episcopus Sinus Tortuosi (Broken Bay, Australia). The theology and spirituality of communion embraced by the Synod clearly establishes the Bishop as a man of relationships Essential to these relationships is the image of the Bishop, how we see the ministry and how others see it. One of the most important influences in shaping this image of the Bishop is the clerical Episcopal subculture that has emerged from the life of the church and the way the Episcopal ministry has been exercised both in the past and today. Customs and protocols associated with the Bishop influence this image. The Episcopal ministry can come to be seen as a special status rather than a servant role: a career path for the Bishop, rather than a life of service to the people. In this clerical Episcopal culture, the focus can be more on the Bishop than the people. The eccentricities of Bishops can be tolerated without averting to the frustration and helplessness of the people of God for whom they are supposed to care. Bishops who treat people without the normal respect, courtesies and rights that they have rightly come to expect in secular society, often go unchecked. Bishops can blatantly ignore their accountability to their priests and people and not be challenged. In this culture, the sacramental communion Bishops share through ordination can be treated as an optional extra, to be taken or left, according to the whim of an individual Bishop. If we are not working to change this culture, we are cooperating in keeping it as it is. This culture can be an enemy within, which we do not recognize as we combat many enemies without. [00270-02.03] [in216] [Original text: English] The Instrumentum Laboris as a working document establishes many scriptural texts and theological-spiritual considerations as basis to affirm the centrality of the bishops ministry in the Church. I will not venture to elaborate further on these treasured references and justifications that have been dealt with quite thoroughly and convincingly. Being placed at the center of the faith community entrusted to him, the bishop's principal role is that of being the focus of faith and center of unity . (IL 64) The bishop is the animator of pastoral spirituality aimed at building relationships towards communion in the Trinitarian model. The bishop's ministry as the servant of the Gospel of Jesus Christ for the hope of the World is that of extending God's call to all people to holiness through proclamation of the Good News. The Bishop's own experience of the Lord, like that of the Apostles (1 Jon 1: 1-4), will be the basis of his witness of the Good News in gathering his people together. Through his sermons and pastoral letters and other opportunities, he will draw from his close union with the Lord to lead and direct his people in their growth towards maturity in love. The people must feel the surge of love, compassion and hope when they meet their bishop and his collaborators. (IL86, 88) The building of reconciling relationships through genuine dialogue and participation will pave the way for the bishop to lead his diocese along the path of unity -holiness. The importance of an organic spiritual-pastoral plan for the diocese has been recommended strongly by some of the presentations. It is also my hope that this much-needed programmed coordination of evangelization in the diocese will be adopted and implemented in all our dioceses. This will mean making changes that will give way to new relationships of brotherly and sisterly love. The bishop' s own spiritual journey will continue to give inspiration and hope to his priests and together they will lead their people in the pilgrimage towards unity and holiness. [00271-02.03] [in217] [Original text: English] Al termine della Diciasettesima Congregazione Generale di questo pomeriggio giovedì 11 ottobre 2001 sarà recitato il Rosario del Santo Padre Giovanni Paolo II nel Trigesimo dellattentato terroristico dell11 settembre 2001. La seconda Conferenza Stampa sui lavori della X Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi, dopo la Relatio post disceptationem avrà luogo domani venerdì 12 ottobre 2001, alle ore 12.45, nellAula Giovanni Paolo II della Sala Stampa della Santa Sede. Interverranno:
"BRIEFING" PER I GRUPPI LINGUISTICI Il decimo briefing per i gruppi linguistici avrà luogo martedì 16 ottobre 2001 alle ore 13.10 (nei luoghi di briefing e con gli Addetti Stampa indicati nel Bollettino N. 2). Si ricorda che i Signori operatori audiovisivi (cameramen e tecnici) sono pregati di rivolgersi al Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali per il permesso di accesso (molto ristretto). Il nono "pool" per lAula del Sinodo sarà formato per la preghiera di apertura della Diciottesima Congregazione Generale di venerdì mattina 12 ottobre 2001. NellUfficio Informazioni e Accreditamenti della Sala Stampa della Santa Sede (allingresso, a destra) sono a disposizione dei redattori le liste discrizione al pool. Si ricorda che i Signori operatori audiovisivi (cameramen e tecnici) e fotoreporters sono pregati di rivolgersi al Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali per la partecipazione al pool per lAula del Sinodo. Si ricorda che i partecipanti al pool sono pregati di trovarsi alle ore 08.30 nel Settore Stampa, allestito allesterno di fronte allingresso dellAula Paolo VI, da dove saranno chiamati per accedere allAula del Sinodo, sempre accompagnati da un ufficiale della Sala Stampa della Santa Sede, rispettivamente dal Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali. Il prossimo Bollettino N. 20 sui lavori della Diciasettesima Congregazione Generale della X Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi di questo pomeriggio sarà a disposizione dei Signori giornalisti accreditati domani mattina venerdì 12 ottobre 2001, allapertura della Sala Stampa della Santa Sede. |
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