| 08 - 09.10.2012
RESUMEN
- CUARTA CONGREGACIÓN GENERAL (MARTES, 9 DE OCTUBRE DE 2012 - POR LA TARDE)
CUARTA CONGREGACIÓN GENERAL (MARTES, 9 DE OCTUBRE DE 2012 - POR LA TARDE)
- VOTACIÓN PARA LA COMISIÓN PARA EL MENSAJE
- INTERVENCIONES EN EL AULA (CONTINUACIÓN)
- RELACIÓN SOBRE LA APLICACIÓN DE LA VERBUM DOMINI
- DOCUMENTAL: EL CONCILIO VATICANO II CINCUENTA AÑOS DESPUÉS
Hoy, martes 9 de octubre de 2012, a las 16:30, con la oración Pro felici Synodi exitu ha comenzado la Cuarta Congregación General, para la Votación para la comisión para el mensaje y la continuación de las intervenciones de los Padres sSinodales en el Aula sobre el tema del Sínodo: «La nueva evangelización para la transmisión de la fe cristiana».
Presidente Delegado de turno S. Em. R. Card. Francisco ROBLES ORTEGA, Arzobispo de Guadalajara (MÉXICO).
Durante la Congregación se ha leído la Relación sobre la Aplicación de la Verbum Domini. A continuación se ha dado espacio a las intervenciones libres de los Padres Sinodales.
En esta Congregación General, que concluyó a las 18.55 con la oración del Angelus Domini, estaban presentes 253 Padres.
VOTACIÓN PARA LA COMISIÓN PARA EL MENSAJE
En la Congregación General tuvo lugar la primera votación para la elección de los miembros de la Comisión para la redacción del Mensaje, presidida, por nómina pontificia, por S. Em. R. Card. Giuseppe BETORI, Arzobispo de Florencia (ITALIA) y por el Vicepresidente S. E. R. Mons. Luis Antonio G. TAGLE, Arzobispo de Manila (FILIPINAS).
El Mensaje al pueblo de Dios
En las Asambleas sinodales se consolidó la costumbre de publicar un Mensaje (Nuntius) dirigido al pueblo de Dios, con especial referencia a las categorías de personas directamente relacionadas con el argumento del Sínodo. El Nuntius, de orden pastoral, tiene la finalidad de alentar al pueblo de Dios a que responda fielmente a su vocación especial y a que lo alabe por los esfuerzos realizados. Durante la segunda semana se deberá presentar a la Asamblea el primer borrador del Mensaje para una discusión general. Después de recoger las observaciones de la Asamblea, la Comisión preparará un proyecto definitivo que será sometido a la aprobación de la Asamblea. El texto definitivo del Mensaje será publicado en la clausura de los trabajos sinodales. Las dos redacciones deberán ser hechas en francés, inglés, italiano, español y alemán.
Composición de la Comisión para la redacción del Mensaje
La Comisión para la redacción del Mensaje que será publicado al término de los trabajos sinodales, después de obtener el voto de los Padres sinodales, estará compuesta por 12 miembros de los cuales 8 son elegidos por la Asamblea (uno por continente, uno de las Iglesias Orientales Católicas sui iuris, uno de los Dicasterios de la Curia Romana y uno de la Unión de los Superiores Generales) y 4, incluidos el Presidente y el Vicepresidente, nombrados por el Santo Padre.
Acerca de la formación de la Comisión, compuesta exclusivamente por Padres Sinodales, se tendrán en cuenta los siguientes criterios: pertenencia eclesial (distinta nacionalidad y lengua), sensibilidad eclesial y cultural, competencia específica requerida, capacidad de elaboración y de redacción, capacidad de trabajo en grupo.
Las funciones del Presidente de esta Comisión son las siguientes: convocar y presidir las reuniones de la Comisión cuando fuese necesario, presentar en sesión plenaria un primer proyecto de redacción del Mensaje para que pueda ser discutido por los Padres sinodales; constituir subcomisiones o grupos de trabajo para perfeccionar la prinmera redacción del Mensaje, asegurarse de que el texto esté disponible en las diferentes lenguas adoptadas en la XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos, tanto para la redacción inicial como para la redacción final y presentar a la Asamblea el texto definitivo del Mensaje para el voto. Esto podrá ser hecho directamente por el Presidente, el Vicepresidente o uno de sus Miembros designado por el Presidente; presentar el Mensaje durante una Rueda de Prensa.
La votación de forma electrónica
La votación para la Comisión para la redacción del Mensaje se llevó a cabo de forma electrónica
Utilización de la votación de forma electrónica
Para la votación de forma electrónica, los Padres sinodales utilizaron un dispositivo - usado también para el recuento de las presencias - con el cual pueden efectuarse dos tipos de votación: la votación simple y la votación múltiple.
Votación simple . Cuando se vota por una sola moción en la que se requiere un consenso, se usan las teclas: PLACET, NON PLACET, ABSTINEO o PLACET IUXTA MODUM. Una vez efectuada la elección, se confirma con la tecla verde CONFIRMO.
Votación múltiple. Cuando una votación requiere una sola preferencia entre varias mociones, se usan las teclas numéricas presionando la tecla numérica correspondiente a la elección y se confirma con la tecla CONFIRMO. En caso de error de digitación, aparece en la pantalla el texto NoVálido.
En caso de error de digitación, o si se desea cambiar la elección efectuada, se presiona una tecla roja DELEO, se teclea de nuevo la elección y se confirma con la tecla verde CONFIRMO. Esta operación puede ser repetida hasta cuando el Presidente decida que el tiempo a disposición se ha terminado.
INTERVENCIONES EN EL AULA (CONTINUACIÓN)
Han intervenido los siguientes Padres:
- S. E. R. Mons. José Luis CHÁVEZ BOTELLO, Arzobispo de Antequera (MÉXICO)
- S. E. R. Mons. Milton Luis TRÓCCOLI CEBEDIO, Obispo titular de Munaziana, Obispo auxiliar de Montevideo (URUGUAY)
- S. E. R. Mons. Mario Alberto MOLINA PALMA, O.A.R., Arzobispo de Los Altos (GUATEMALA)
- S. E. R. Mons. André LÉONARD, Arzobispo de Mechelen-Brussel, Presidente de la Conferencia Episcopal (BÉLGICA)
- S. E. R. Mons. Gervas ROZARIO, Obispo de Rajshahi (BANGLADÉS)
- S. E. R. Mons. José Rafael QUIRÓS QUIRÓS, Obispo de Limón (COSTA RICA)
- S. Em. R. Card. André VINGT-TROIS, Arzobispo de Paris, Presidente de la Conferencia Episcopal (FRANCIA)
- S. E. R. Mons. Yves PATENÔTRE, Arzobispo de Sens (FRANCIA)
- S. E. R. Mons. Timothy John COSTELLOE, S.D.B., Arzobispo de Perth (AUSTRALIA)
Damos a continuación el resumen de las intervenciones:
- S. E. R. Mons. José Luis CHÁVEZ BOTELLO, Arzobispo de Antequera (MÉXICO)
La fidelidad a Jesucristo en el contexto de los grandes desafíos sociales, culturales e intraeclesiales nos urge ofrecer una propuesta guía que reconsidere, articule y asegure los elementos fundamentes comunes en la trasmisión de la fe en procesos completos de la Iniciación Cristiana pero a la luz de la Nueva Evangelización y de Aparecida.
Señalo entre otros: 1- La centralidad de Jesucristo como columna vertebral de toda la vida cristiana en torno al kerigma-encuentro, seguimiento, adhesión y misión. 2- La experiencia de la comunidad eclesial como referente y sujeto principal de la educación en la fe, donde el creyente recibe y descubre su dignidad de hijo de Dios y adquiere el sentido de pertenencia como miembro de la familia de Dios. 3- La Integralidad y gradualidad del mensaje en la comprensión y vivencia de la fe; un aprendizaje que asegure la síntesis doctrinal pero sobre todo la síntesis vivencial de la fe y que forje la identidad cristiana. Es importante cerrar la Iniciación Cristiana con la opción y orientación de la vida por Jesucristo insertándose en la comunidad eclesial y asumiendo los medios básicos de perseverancia como son: la Eucaristía dominical, el camino penitencial, la oración y la caridad en la vida fratema.
Se trataría de ofrecer un camino con etapas precisas, un catecismo guía de la Iniciación Cristiana, una estructura de formación básica para todo bautizado; algo así como los seminarios que el Concilio de Trento pidió en toda la Iglesia para la formación de los futuros sacerdotes.
[00052-04.03] [IN029] [Texto original: español]
- S. E. R. Mons. Milton Luis TRÓCCOLI CEBEDIO, Obispo titular de Munaziana, Obispo auxiliar de Montevideo (URUGUAY)
La Iglesia en Uruguay afronta el desafio de la seculalización desde hace casi un siglo. De hecho es uno de los países de América Latina más golpeados por este fenómeno. Unido a esto la Iglesia no recibe ningún tipo de subvención o sustento de parte del Estado para mantener sus estructuras pastorales, y las obras educativas.
A ta luz de nuestra experiencia eclesial proponemos como camino para la Nueva Evangelización:
Repensar el diálogo fe-cultura, buscando caminos de encuentro con aquellos hombres y mujeres abiertos a la verdad, y comprometidos en la búsqueda del bien común.
Establecer una "pastoral del primer anuncio", capaz de suscitar el deseo y la búsqueda de Dios, en los hombres y mujeres que no conocen a Jesucristo. Fortalecer una catequesis en clave catecumenal, basada en el Ritual de lniciación Cristiana de Adultos en (RICA), especialmente para jóvenes y adultos, uniendo catequesis y vida litúrgica.
Priorizar la familia como casa y escuela para la comunicación del evangelio, protegiendo su integridad, y proclamando su validez para el mundo de hoy, como célula básica de la sociedad y escuela de humanización.
Estimular la Piedad Popular, (tan presente en nuestro pueblo sencillo), especialmente en los santuarios marianos, como ocasión y lugar para realizar el anuncio del Evangelio en clave kerigmática.
Seguir animando a los Movimientos Eclesiales y Asociaciones Laicales a unir sus fuerzas a los de la Iglesia Particular en los que están insertos, a fin de dar un testimonio evangelizador basado en la comunión y en la unidad con todos los agentes pastorales de la Diócesis, que, como sacramento de Cristo, es el sujeto de la evangelización.
[00053-04.04] [IN030] [Texto original: español]
- S. E. R. Mons. Mario Alberto MOLINA PALMA, O.A.R., Arzobispo de Los Altos (GUATEMALA)
Es necesario que esta Asamblea del Sínodo indique cuál es el problema humano sobre el que incide principalmente el evangelio de Jesús, con el fin de que ese punto de incidencia sea referencia primaria, aunque no única, en la evangelización. Es mi propuesta que se señale claramente que Jesucristo y su Evangelio proponen principalmente una comprensión de la vida humana desde la llamada gratuita de Dios a la vida eterna. De ese modo responden al problema de la muerte, que deja sin sentido, consistencia o valor la existencia humana. Los demás problemas encuentran abordaje pastoral a partir de éste. El acontecimiento central de la obra salvadora de Cristo es su resurrección como victoria sobre la muerte y el pecado para alcanzar una existencia humana nueva junto a Dios. Mucho esfuerzo pastoral de la Iglesia en América Latina se ha orientado a resolver los problemas más visibles que agobian a hombres y mujeres, dejando en la penumbra y sin resolver los problemas fundamentales acerca del sentido de la vida. En parte el éxito del pentecostalismo y fundamentalismo cristiano se debe a que sus exponentes han sabido incidir principalmente en ese ámbito donde se fragua el sentido de la vida frente a la muerte y el pecado, y así han captado la adhesión de muchas personas, con una propuesta que no llega en calidad a la que puede ofrecer la Iglesia católica desde su teología y espiritualidad.
[00054-04.04] [IN031] [Texto original: español]
- S. E. R. Mons. André LÉONARD, Arzobispo de Mechelen-Brussel, Presidente de la Conferencia Episcopal (BÉLGICA)
Uno de los frenos de la evangelización es la realidad del mal. ¿Cómo conciliar la existencia de Dios y la del mal? Incluso Santo Tomás y el Catecismo se dividen en dos tendencias. La que ve en el mal un drama unido a la inevitable finitud de las criaturas. Pero ¿cómo escapar, pues, al mal en la vida eterna, ya que nosotros permanecemos criaturas finitas? La otra, que ve en lo trágico de este mundo un estado contingente de la creación que no corresponde al acto creador. Estas cuestiones, en particular con relación a la ciencia, constituyen un gran desafío a la sabiduría cristiana. Se deberá aclarar sirviéndonos de la teología de Pablo, especialmente Rm 8, 18-23. Es necesario pensar profundamente lo que él dice del estado presente de la creación, sometida a la vanidad y entregada a la servidumbre de la corrupción.
En la Iglesia, 2/3 de los efectivos son mujeres. Muchas, sin embargo, se encuentran discriminadas. Es el momento de afirmar claramente que si la Iglesia no ordena sacerdotes a las mujeres, ¡no es porque son menos capaces o menos dignas! ¡Al contrario! No lo hace por la única razón de que el sacerdote no es sólo un ministro del culto, sino también un representante de Cristo Esposo, que vino a desposar la humanidad. Damos gracias por la cualidad y la especificidad de la gran aportación de las mujeres a la evangelización. Se debería poner de manifiesto claramente con gestos fuertes. Sin las mujeres felices, reconocidas en su ser propio y orgullosas de pertenecer a la Iglesia, no habrá nueva evangelización.
[00055-04.03] [IN032] [Texto original: francés]
- S. E. R. Mons. Gervas ROZARIO, Obispo de Rajshahi (BANGLADÉS)
Con el avance del desarrollo material surge una tendencia cada vez mayor a globalización en todos los pueblos del mundo. Actualmente hay un creciente número de desafíos a la fe en Dios, que incluyen el ateísmo, el fundamentalismo, el relativismo, etc. Por este motivo existe una urgente necesidad de evangelización y de re-evangelización que permita a las personas descubrir que Dios es el Ser único y supremo, Creador y Señor del Universo. La nueva evangelización no es nueva en su contenido ya que Jesucristo es el mismo ayer y hoy, y lo será para siempre (Hb 13:8) Para las nuevas Iglesias, como la de Bangladesh, se podría pensar en Evangelización en el nuevo Milenio o Evangelización en los Tiempos Modernos. Esto significa echar las redes. En un mundo dominado por el materialismo y el consumismo, la Iglesia, y especialmente sus líderes, deben hacerse Maestros de Vida Espiritual. Es necesario encontrar medios y métodos apropiados para continuar la misión de evangelización según el ascetismo asiático, come se expresa también en los modelos monásticos tradicionales de la Iglesia.
La nueva evangelización es muy significativa en nuestro contexto cuando consideramos a la evangelización como solicitud por los pobres, como lo fue para Jesús. El sentido negativo de la pobreza que viven nuestras poblaciones en Asia se debe, principalmente a la avidez insaciable de unos pocos, ricos y poderosos. Pero la pobreza también tiene un sentido positivo: Felices los que tienen alma de pobres, porque a ellos les pertenece el Reino de los Cielos. (Mt 5:3). Esta pobreza evangélica es algo que la Iglesia está llamada a vivir y a predicar, especialmente en Asia. Como verdaderos creyentes en Jesucristo, debemos aprender a renunciar a los bienes materiales y también a apreciar la simplicidad y humildad de los pobres, su felicidad, con lo poco que tienen, su solicitud por los demás. Los líderes de la Iglesia deben, además, abrir sus corazones para ser evangelizados por los valores evangélicos de los pobres. Sin lugar a dudas, dicha cultura de solidaridad con los pobres, nos mostrará el camino para afrontar la justicia ambiental y el hambre en el mundo.
[00056-04.05] [IN033] [Texto original: inglés]
- S. E. R. Mons. José Rafael QUIRÓS QUIRÓS, Obispo de Limón (COSTA RICA)
Al plantearnos hoy el tema de la nueva evangelización, nos ponemos en sintonía con esta gran iniciativa a la que dio cuerpo el recordado Beato Papa Juan Pablo II, quien con su vida y su palabra estimuló en toda la Iglesia el anhelo de renovar la fuerza evangelizadora de la Iglesia.
Frente a este tema propuesto como eje conductor de esta asamblea sinodal, la renovación de la Parroquia como espacio que posibilita y entreteje una auténtica experiencia de encuentro con Jesucristo y de la participación en su seguimiento discipular es para la nueva evangelización un imperativo. Ella debe articularse como una gran comunidad de pequeñas comunidades y experiencias comunitarias, en las que sea posible rescatar el valor personalizante del encuentro.
En este sentido, el carácter normativo de la primera comunidad cristiana nos hace revalorar la importancia de promover, en medio de una sociedad en la que el anonimato y la indiferencia, el afán de dominio y el establecimiento de relaciones marcadas por el poder, la apatía en la defensa de la dignidad del ser humano, la aspiración de tener y el consumismo desmedido que de ello deriva, se nos muestran como características que marcan un estilo de vida antievangélico; un estilo de vida alternativo, marcado por los valores que propone el Evangelio, por lo que la comunidad creyente se convierta en motor que promueva la confesión de la fe como una matriz de sentido cultural, ético, político y económico auténticamente humana. Una comunidad discipular capaz de enseñar a relativizar toda absolutización idolátrica, que vuelve al ser humano un objeto, y desfigura en él la verdad sobre el ser humano.
Para ello se requiere que la comunidad parroquial aparezca ante la sociedad como una comunidad de hermanos cuya preocupación fundamental es la oración, el servicio y el acompañamiento, que se impulsen desde ellas procesos de formación con itinerarios bien establecidos que conduzcan a una auténtica maduración humana y cristiana de sus miembros evitando así lo que se ha dado a llamar fe epidérmica.
[00057-04.04] [IN034] [Texto original: español]
- S. Em. R. Card. André VINGT-TROIS, Arzobispo de Paris, Presidente de la Conferencia Episcopal (FRANCIA)
Hoy día, en muchos países occidentales la nueva evangelización es, de hecho, un primer anuncio si se considera la secularización general de las costumbres y la cultura. Más que la ignorancia, debemos lamentar una cultura formada por la lengua mediática y su recurso a la instantaneidad y a la efectividad.
Por este motivo, la nueva evangelización, en este contexto, debe unir en un mismo esfuerzo el testimonio de la fe y una pedagogía de la cultura.
El testimonio de la fe es más perceptible cuando manifiesta la comunión que une a todos los miembros de la Iglesia y cuando se expresa en todos los campos de la acción eclesial: enseñanza del magisterio, declaraciones públicas sobre diversos argumentos, la vitalidad de las parroquias y de las comunidades cristianas, la referencia concreta de cada cristiano a la vida de Cristo mediante la palabra y la manera de vivir. Su credibilidad se apoya, en buena parte, en el testimonio vivido de los cristianos y en la visibilidad de su participación en la vida de la Iglesia.
La pedagogía de la cultura se desarrolla con el compromiso de los cristianos en todos los sistemas educativos y con su contribución a una auténtica educación de la inteligencia que es la condición necesaria para el ejercicio de una verdadera libertad.
Por otra parte, debemos invertir todos nuestros medios en la formación de los sacerdotes y de los laicos para que sean capaces de demostrar que la adhesión a la fe cristiana no está en contradicción con la razón humana.
Finalmente, debemos desarrollar las consecuencias éticas de una antropología cristiana que tiene sus raíces en la Revelación y que se explica en un diálogo con las demás sabidurías. Debemos ser más conscientes de que somos depositarios de un tesoro para el futuro de la humanidad y portadores de una esperanza.
[00058-04.03] [IN035] [Texto original: francés]
- S. E. R. Mons. Yves PATENÔTRE, Arzobispo de Sens (FRANCIA)
Si el fenómeno de la secularización existe en nuestros países de antigua cristiandad, ello no nos debe descorazonar, sino renovar en nosotros el espíritu misionero. Debemos mirar al mundo hodierno con la mirada del Padre. Este mundo es amado por Dios: Él lo ve como el mundo de sus hijos en la diversidad de pueblos, culturas y religiones. Es la familia humana de la que Él es el Padre. El rastro divino de esta paternidad es el amor en el corazón de todo ser humano. Cristianos, en la gracia de la Revelación, sabemos que el amor viene de Dios, que el amor es Dios: ¿cómo hacer para que se reconozca? Ésta fue toda la misión de Jesús. Hoy es la nuestra.
El Concilio Vaticano II ha presentado a la Iglesia como sacramento de unión de los hombres con Dios, y de los hombres entre ellos. Un sacramento es una realidad del mundo que revela el misterio de la salvación porque éste se está realizando. Sin ser del mundo, nuestra Iglesia ¿está bien en el mundo? Ella es visible, pero su mensaje ¿es legible? De alguna manera, nosotros no debemos ser signos de la Iglesia, sino signos de Cristo y es en ello que seremos Iglesia: rostro y palabra de Cristo, vivos y proclamando la fe de siempre con las palabras de hoy.
Me acuerdo de una palabra, que sigue siendo actual, del Cardenal Suhard, quien inició la Misión de Francia: No se trata de obligar el mundo a entrar en la Iglesia tal como ésta es, sino de hacer una Iglesia capaz de acoger al mundo tal como éste es. Para nuestro Sínodo, ésto es todo un programa. ¡Qué felicidad proponer la Buena Nueva de Jesús a todos los hombres y mujeres de hoy, a los jóvenes y a los niños, que no saben que están ahí, cerca de la Fuente!
[00059-04.03] [IN036] [Texto original: francés]
- S. E. R. Mons. Timothy John COSTELLOE, S.D.B., Arzobispo de Perth (AUSTRALIA)
En Christifidelis laici, el Papa Juan Pablo II habló de la necesidad de rehacer el entramado de la comunidad eclesial si rehacemos el entramado de la sociedad en la que vivimos. Para hacer esto debemos recuperar la eclesiología de la Iglesia como Cuerpo de Cristo, con Cristo como su cabeza que da la vida.
El primer capítulo del Instrumentum laboris subraya esto, centrando nuestra atención en Cristo y recordándonos que el objetivo de toda evangelización es promover un encuentro entre la persona y Cristo.
Ha llegado el tiempo para nosotros, obispos, de situar a Cristo en el centro de nuestra predicación y enseñanza, alentando a nuestro sacerdotes y diáconos a hacer lo mismo. Debemos ayudar a que la gente sea cautivada por la fascinación que el Jesús de los Evangelios ejerce en nuestros corazones y mentes.
Parafraseando al Rector Mayor de los Salesianos de Don Bosco, que hizo una observación similar sobre la vida religiosa contemporánea: El gran desafío al que se enfrenta la Iglesia hoy es devolver la Iglesia a Cristo, y devolver Cristo a la Iglesia, sin convertirnos en otros distintos, sino siendo más plenamente quienes somos y lo que somos.
[00060-04.03] [IN037] [Texto original: inglés]
RELACIÓN SOBRE LA APLICACIÓN DE LA VERBUM DOMINI
S. Em. R. Card. Marc OUELLET, P.S.S., Prefecto de la Congregación para los Obispos (CIUDAD DEL VATICANO) ha leído en italiano la Relación sobre la Aplicación de la Verbum Domini.
La presentación en italiano y la versión original en francés están publicadas en la edición plurilingüe del Boletín. Publicamos a continuación la versión española del resumen.
Dos años después de la publicación de la Exhortación apostólica Verbum Domini en 2010, que cerró una reflexión sinodal que desde 2006 se llevaba a cabo cubriendo un arco de cuatro años, la apertura de este nuevo Sínodo nos lleva a reflexionar sobre la recepción de ese documento post-sinodal, para hacer balance sobre la puesta en práctica de sus orientaciones que quieren renovar la fe de la Iglesia.
Aunque es muy pronto para juzgar su recepción en conjunto, constatamos sin embargo un mayor interés de los fieles en la Palabra de Dios. Numerosas iniciativas evidencian la toma de conciencia progresiva del lugar central de la Palabra de Dios en la vida parroquial y un buen número de países han utilizado los medios de comunicación social para dar a conocer la Exhortación apostólica y sus implicaciones en la vida eclesial.
En cuanto a la liturgia, la convicción profunda confirmada por la Verbum Domini, según la cual la liturgia es el lugar privilegiado donde Dios nos habla, ha tenido un gran eco entre los pastores, los liturgistas y los catequistas, sobre todo italianos, hispanos y anglófonos. El Sínodo, por otra parte, ha inspirado una publicación importante, que ha desarrollado el modelo catequístico de la narración de los Discípulos de Emaús. Y el relanzamiento del Catecismo de la Iglesia Católica con ocasión del Año de la Fe ha sido también una oportunidad privilegiada para la recepción de la Verbum Domini. En cuanto a la investigación científica y la relación fundamental entre exegesis y teología, no hay que esperarse un cambio rápido en el modo de pensar, pero existe una apertura a un diálogo constructivo y riguroso, que respete las diferencias de carisma y los métodos. Los ambientes universitarios en general reaccionan lentamente a las intervenciones del Magisterio eclesial, pero la lentitud no significa necesariamente oposición o indiferencia. En Roma, en Polonia y en América se han organizado algunos congresos científicos sobre la Verbum Domini.
Hemos observado con satisfacción la originalidad y la novedad del desarrollo doctrinal del Verbum Domini sobre la Palabra de Dios, cuyos múltiples significados llevan a Cristo como punto de referencia principal. Esta cristología de la Palabra recoge las intuiciones teológicas que fueron formuladas por eminentes teólogos después de Karl Barth, cuyo cristocentrismo tuvo una gran influencia ecuménica.
Otro tema importante digno de atención es el de la actuación de la Palabra, es decir, su carácter dinámico y eficaz que asume, en el contexto litúrgico, una dimensión sacramental. La actuación natural de la Palabra alcanza también el nivel propiamente sacramental de una comunión personal, demostrando así que la Palabra de Dios es más que una información y una enseñanza.
La hermenéutica eclesial de la Escritura se enraiza en la naturaleza misma de la Escritura como testimonio conjunto del Espíritu y de la Iglesia. Esta hermenéutica supone una integración armoniosa de la fe y la razón, igual que una comunión en la vida de la Iglesia y el conocimiento de la vida de los santos, cánones vivientes de interpretación.
Como resultado de la Exhortación apostólica Verbum Domini, el Papa Benedicto XVI ha formulado una oración ferviente por la Nueva Evangelización, deseando que nuestro tiempo se dedique sobre todo a escuchar la Palabra de Dios.
La Nueva Evangelización, como la Primera, debe depender del Espíritu Santo, gran protagonista de la misión de la Iglesia ad gentes y de todas las formas actuales de nueva evangelización. La evangelización del mundo ha levantado verdaderamente el vuelo con el kairos de Pentecostés, y sólo podemos empezar de nuevo desde aquí.
A una distancia de cincuenta años del Concilio Vaticano II, la reforma emprendida con la Constitución dogmática Dei Verbum se confirma e incluso se desarrolla. En este sentido, la Verbum Domini es un gran ejercicio de recepción del Concilio Ecuménico Vaticano II.
[00073-04.05] [NNNNN] [Texto original: francés]
DOCUMENTAL: EL CONCILIO VATICANO II CINCUENTA AÑOS DESPUÉS
El Consejo Pontificio de las Comunicaciones Sociales y Micromegas Comunicación han realizado un documental sobre el Concilio Vaticano II, cuya distribución mundial está prevista a partir del 11 de octubre de 2012, decimoquinto aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II y fecha de inicio del Año de la Fe.
Hoy por la tarde, al término de la cuarta Congregación General de la XIII Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos, se ha proyectado en el Aula una síntesis de 50 minutos, como preestreno para los Padres Sinodales y los demás participantes.
El documental reconstruye el clima histórico, teológico, cultural y emotivo de aquel acontecimiento, que marcó tan profundamente la historia de la Iglesia, además de influenciar a la del mundo contemporáneo. La producción del documental Concilio Vaticano II ha realizado más de 12 horas de material filmado inédito, completamente rodado en full HD, en un plató ad hoc montado en los Micromegas Studios de Roma y con tomas e imágenes de los lugares más significativos de la Ciudad del Vaticano, como el Archivo Secreto, la Biblioteca Apostólica, la Basílica de San Pedro, la Pinacoteca, la Capilla Sixtina, las Estancias de Rafael, la Colección de Arte Religioso Moderno, el Museo Misionero Etnológico y las Grutas Vaticanas. Enriquece la producción del documental el exclusivo material histórico audiovisual que posee la Filmoteca Vaticana, que ha puesto a disposición testimonios, documentos y reportajes inéditos relativos al Concilio Vaticano II y su organización. Horas de filmación de la época, que narran los momentos más importantes, la larga fase de preparación y el extraordinario acondicionamiento de la Basílica de San Pedro transformada, por las excepcionales exigencias organizativas, en sede del acontecimiento. También enriquecen la producción numerosos testimonios, además de las entrevistas exclusivas a 14 Cardenales, Patriarcas y Arzobispos, realizadas para analizar y profundizar las grandes temáticas que afrontó el Concilio, que conciernen íntimamente a la modernidad y que se citan en los documentos oficiales elaborados a lo largo de los más de tres años de trabajo: las cuatro Constituciones, los nueve Decretos y las tres Declaraciones.
[00071-04.03] [NNNNN] [Texto original: italiano] |
