35
«madurar el juicio de la Iglesia ».
42
De otro modo
también lo hacen las demás ciencias. Refiriéndo-
se a las ciencias sociales, por ejemplo, Juan Pablo
II ha dicho que la Iglesia presta atención a sus
aportes « para sacar indicaciones concretas que le
ayuden a desempeñar su misión de Magisterio ».
43
Además, en el seno de la Iglesia hay innumera-
bles cuestiones acerca de las cuales se investiga
y se reflexiona con amplia libertad. Las distintas
lÃneas de pensamiento filosófico, teológico y pas-
toral, si se dejan armonizar por el EspÃritu en el
respeto y el amor, también pueden hacer crecer
a la Iglesia, ya que ayudan a explicitar mejor el
riquÃsimo tesoro de la Palabra. A quienes sueñan
con una doctrina monolÃtica defendida por todos
sin matices, esto puede parecerles una imperfecta
dispersión. Pero la realidad es que esa variedad
ayuda a que se manifiesten y desarrollen mejor
los diversos aspectos de la inagotable riqueza del
Evangelio.
44
42
âC
onc
. E
cum
. V
at
. II, Const. dogm.
Dei Verbum,
sobre
la divina Revelación, 12.
43
âMotu proprio
Socialium Scientiarum
(1 enero 1994):
AAS
86 (1994), 209.
44
âSanto Tomás de Aquino remarcaba que la multiplici-
dad y la variedad « proviene de la intención del primer agente »,
quien quiso que «âlo que faltaba a cada cosa para representar
la bondad divina, fuera suplido por las otras », porque su bon-
dad « no podrÃa representarse convenientemente por una sola
criatura » (
Summa Theologiae
I, q. 47, art. 1). Por eso nosotros
necesitamos captar la variedad de las cosas en sus múltiples re-
laciones (cf.
Summa Theologiae
I, q. 47, art. 2, ad 1; q. 47, art. 3).
Por razones análogas, necesitamos escucharnos unos a otros y
complementarnos en nuestra captación parcial de la realidad y
del Evangelio.
