|
|
|
|
|
GIOVANNI PAOLO II UDIENZA GENERALE Mercoledě, 2 aprile 2003
Cantico: Is 42,10-16 - Inni al Signore vittorioso
e salvatore 1. All’interno del libro che porta il nome del profeta Isaia, gli studiosi hanno identificato la presenza di diverse voci, poste tutte sotto il patronato del grande profeta vissuto nell’ottavo secolo a.C. Č il caso del vigoroso inno di gioia e di vittoria che č stato ora proclamato quale parte della Liturgia delle Lodi della quarta settimana. Gli esegeti lo riferiscono al cosiddetto Secondo Isaia, un profeta vissuto nel sesto secolo a. C., al tempo del ritorno degli Ebrei dall’esilio di Babilonia. L’inno si apre con un appello a «cantare al Signore un canto nuovo» (cfr Is 42,10), proprio come accade in altri Salmi (cfr 95,1 e 97,1). La «novitŕ» del canto a cui invita il profeta si rifŕ certamente all’aprirsi dell’orizzonte della libertŕ, quale svolta radicale nella storia di un popolo che ha conosciuto l’oppressione e il soggiorno in terra straniera (cfr Sal 136). 2. La «novitŕ» ha spesso nella Bibbia il sapore di una realtŕ perfetta e definitiva. Č quasi il segno del sorgere di un’čra di pienezza salvifica che sigilla la storia travagliata dell’umanitŕ. Il Cantico di Isaia presenta questa alta tonalitŕ, che ben s’adatta alla preghiera cristiana. Ad elevare al Signore un «canto nuovo» č invitato il mondo nella sua globalitŕ che include terra, mare, isole, deserti e cittŕ (cfr Is 42,10-12). Tutto lo spazio č coinvolto con i suoi estremi confini orizzontali, che comprendono anche l’ignoto, e con la sua dimensione verticale, che parte dalla pianura desertica, ove si trovano le tribů nomadi di Kedar (cfr Is 21,16-17), e ascende fino ai monti. Lassů si puň collocare la cittŕ di Sela, da molti identificata con Petra, nel territorio degli Edomiti, una cittŕ posta tra i picchi rocciosi. Tutti gli abitanti della terra sono invitati a formare come un immenso coro per acclamare il Signore con esultanza e dargli gloria. 3. Dopo il solenne invito al canto (cfr vv. 10-12), il profeta fa entrare in scena il Signore, rappresentato come il Dio dell’Esodo, che ha liberato il suo popolo dalla schiavitů egiziana: «Il Signore avanza come un prode, come un guerriero» (v. 13). Egli semina il terrore tra gli avversari, che opprimono gli altri e commettono ingiustizia. Anche il cantico di Mosč dipinge il Signore durante la traversata del Mar Rosso come un «prode in guerra», pronto a stendere la sua destra potente e ad atterrire i nemici (cfr Es 15,3-8). Col ritorno degli Ebrei dalla deportazione di Babilonia si sta per compiere un nuovo esodo e i fedeli devono essere certi che la storia non č in mano al fato, al caos, o alle potenze oppressive: l’ultima parola spetta al Dio giusto e forte. Cantava giŕ il Salmista: «Nell’oppressione vieni in nostro aiuto perché vana č la salvezza dell’uomo» (Sal 59,13). 4. Entrato in scena, il Signore parla e le sue parole veementi (cfr Is 42,14-16) intrecciano giudizio e salvezza. Egli comincia con il ricordare che «per molto tempo» ha «fatto silenzio», cioč non č intervenuto. Il silenzio divino č spesso motivo di perplessitŕ per il giusto e persino di scandalo, come attesta il lungo grido di Giobbe (cfr Gb 3,1-26). Tuttavia non si tratta di un silenzio che indica un’assenza, quasi che la storia sia lasciata in mano ai perversi e il Signore rimanga indifferente e impassibile. In realtŕ, quel tacere sfocia in una reazione simile al travaglio di una partoriente che s’affanna, sbuffa e urla. Č il giudizio divino sul male, raffigurato con immagini di ariditŕ, distruzione, deserto (cfr v. 15), che ha come meta un risultato vivo e fecondo. Infatti, il Signore fa sorgere un mondo nuovo, un’čra di libertŕ e di salvezza. A chi era cieco vengono aperti gli occhi perché goda della luce che sfolgora. Il cammino si fa agile e la speranza fiorisce (cfr v. 16), rendendo possibile continuare a confidare in Dio e nel suo futuro di pace e di felicitŕ. 5. Ogni giorno il credente deve saper scorgere i segni dell’azione divina, anche quando essa č nascosta dal fluire, apparentemente monotono e senza meta, del tempo. Come scriveva uno stimato autore cristiano moderno, «la terra č pervasa da un’estasi cosmica: c’č in essa una realtŕ e una presenza eterna che, perň, normalmente dorme sotto il velo dell’abitudine. La realtŕ eterna deve ora rivelarsi, come in un’epifania di Dio, attraverso tutto ciň che esiste» (R. Guardini, Sapienza dei Salmi, Brescia 1976, p. 52). Scoprire, con gli occhi della fede, questa presenza divina nello spazio e nel tempo, ma anche in noi stessi, č sorgente di speranza e di fiducia, anche quando il nostro cuore č turbato e scosso «come si agitano i rami del bosco per il vento» (Is 7,2). Il Signore, infatti, entra in scena per reggere e giudicare «il mondo con giustizia e con veritŕ tutte le genti» (Sal 95,13). Saluti: I am pleased to welcome all the English-speaking pilgrims and visitors present at today’s Audience, especially those from England, Denmark and the United States. Upon you and your families I cordially invoke God’s blessings of joy and peace. Je salue cordialement les pčlerins de langue française présents ŕ cette audience. Que le Seigneur éclaire votre chemin et qu’il vous conduise ŕ la joie de Pâques ! Freundlich heiße ich die Pilger und Besucher aus den Ländern deutscher Sprache willkommen. Gott ist den Menschen nahe. Es gilt, die Zeichen Gottes im Alltag zu entdecken. Seid stets frohe Zeugen der treuen Erlöserliebe unseres Herrn! Die Gnade des Himmels begleite euch auf allen Wegen! Saúdo aos peregrinos de língua portuguesa, que porventura aqui se encontrem. Faço votos por que a vossa visita a Roma traga frutos espirituais a cada um e ŕs vossas famílias. Que Deus vos abençoe. Saludo a los peregrinos de lengua espańola, en particular al
grupo de la Caja Rural de Almendralejo, que celebra el centenario de su
fundación. Invito a todos a unirse con la oración al Canto nuevo de la
historia salvada por Cristo, en la que todos los pueblos están llamados a
unir sus voces con la solidaridad y a convivir en paz. Saluto in lingua slovacca: Srdečne pozdravujem slovenských pútnikov z Bratislavy,
Košíc, Valalikov a zo Zvolena. Traduzione italiana del saluto in lingua slovacca: Saluto cordialmente i pellegrini slovacchi provenienti da
Bratislava, Košice, Valaliky e da Zvolen. Saluto in lingua ungherese: Isten hozott Benneteket, kedves magyar hívek Miskolcról. Traduzione italiana del saluto in lingua ungherese: Rivolgo un cordiale saluto ai fedeli ungheresi venuti da
Miskolc. Saluto in lingua polacca: Serdecznie pozdrawiam wszystkich pielgrzymów języka
polskiego. Traduzione italiana del saluto in lingua polacca: Saluto cordialmente i pellegrini di lingua polacca. Saluto in lingua lituana: Nuoširdžiai sveikinu piligrimus lietuvius, ypatingai Klaipėdos
Prano Mašioto mokyklos mokytojus ir mokinius. Traduzione italiana del saluto in lingua lituana: Saluto cordialmente i pellegrini lituani, soprattutto i
ragazzi e gli insegnanti della scuola "Prano Mašioto" di Klaipėda. ***** Rivolgo un cordiale benvenuto ai pellegrini di lingua italiana. In particolare saluto i membri della Confraternita Santa Bona di Pisa, accompagnati dall’Arcivescovo Mons. Alessandro Plotti; i rappresentanti della Banca di Credito Cooperativo di Montecorvino Rovella, che ricordano il 90° anniversario di fondazione del loro Istituto bancario; i militari della Scuola di Artiglieria dell’Esercito, con sede in Bracciano. Carissimi, auspico che questo incontro susciti in ciascuno un rinnovato fervore spirituale nell’impegno di testimoniare Cristo e il suo Vangelo nella societŕ. Il mio pensiero va infine ai giovani, ai malati e agli sposi novelli. Il cammino quaresimale, sul quale stiamo avanzando verso la Pasqua, stimoli voi, cari giovani, ad una consapevole maturitŕ di fede in Cristo; accresca in voi, cari malati, la speranza in Gesů crocifisso nostro sostegno e conforto nella prova; aiuti voi, cari sposi novelli, a fare della vostra vita una quotidiana scuola di amore fedele e generoso.
|
 |