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JUAN PABLO II
AUDIENCIA GENERAL
Miércoles 17 de marzo de 2004
Acción de gracias
por la victoria del Rey-Mesías
1. En el salmo 20 la liturgia de las Vísperas ha
suprimido la parte que hemos escuchado ahora, omitiendo otra de carácter
imprecatorio (cf. vv. 9-13). La parte conservada habla en pasado y en presente
de los favores concedidos por Dios al rey, mientras que la parte omitida habla
en futuro de la victoria del rey sobre sus enemigos.
El texto que es objeto de nuestra meditación (cf. vv. 2-8. 14) pertenece al
género de los salmos reales. Por tanto, en el centro se encuentra la obra de
Dios en favor del soberano del pueblo judío representado quizá en el día solemne
de su entronización. Al inicio (cf. v. 2) y al final (cf. v. 14) casi parece
resonar una aclamación de toda la asamblea, mientras la parte central del himno
tiene la tonalidad de un canto de acción de gracias, que el salmista dirige a
Dios por los favores concedidos al rey: "Te adelantaste a bendecirlo con el
éxito" (v. 4), "años que se prolongan sin término" (v. 5), "fama" (v. 6) y
"gozo" (v. 7).
Es fácil intuir que a este canto -como ya había sucedido con los demás salmos
reales del Salterio- se le atribuyó una nueva interpretación cuando desapareció
la monarquía en Israel. Ya en el judaísmo se convirtió en un himno en honor del
Rey-Mesías: así, se allanaba el camino a la interpretación cristológica, que
es, precisamente, la que adopta la liturgia.
2. Pero demos primero una mirada al texto en su sentido original. Se respira una
atmósfera gozosa y resuenan cantos, teniendo en cuenta la solemnidad del
acontecimiento: "Señor, el rey se alegra por tu fuerza, ¡y cuánto goza con tu
victoria! (...) Al son de instrumentos cantaremos tu poder" (vv. 2. 14). A
continuación, se refieren los dones de Dios al soberano: Dios le ha concedido
el deseo de su corazón (cf. v. 3) y ha puesto en su cabeza una corona de oro
(cf. v. 4). El esplendor del rey está vinculado a la luz divina que lo envuelve
como un manto protector: "Lo has vestido de honor y majestad" (v. 6).
En el antiguo Oriente Próximo se consideraba que el rey estaba rodeado por un
halo luminoso, que atestiguaba su participación en la esencia misma de la
divinidad. Ciertamente, para la Biblia el soberano es considerado "hijo" de Dios
(cf. Sal 2, 7), pero sólo en sentido metafórico y adoptivo. Él, pues,
debe ser el lugarteniente del Señor al tutelar la justicia. Precisamente con
vistas a esta misión, Dios lo rodea de su luz benéfica y de su bendición.
3. La bendición es un tema relevante en este breve himno: "Te adelantaste a
bendecirlo con el éxito... Le concedes bendiciones incesantes" (Sal 20,
4. 7). La bendición es signo de la presencia divina que obra en el rey, el cual
se transforma así en un reflejo de la luz de Dios en medio de la humanidad.
La bendición, en la tradición bíblica, comprende también el don de la vida, que
se derrama precisamente sobre el consagrado: "Te pidió vida, y se la has
concedido, años que se prolongan sin término" (v. 5). También el profeta Natán
había asegurado a David esta bendición, fuente de estabilidad, subsistencia y
seguridad, y David había rezado así: "Dígnate, pues, bendecir la casa de tu
siervo para que permanezca por siempre en tu presencia, pues tú, mi Señor, has
hablado y con tu bendición la casa de tu siervo será eternamente bendita" (2
S 7, 29).
4. Al rezar este salmo, vemos perfilarse detrás del retrato del rey judío el
rostro de Cristo, rey mesiánico. Él es "resplandor de la gloria" del Padre (Hb 1, 3).
Él es el Hijo en sentido pleno y, por tanto, la presencia perfecta de Dios en
medio de la humanidad. Él es luz y vida, como proclama san Juan en el prólogo de
su evangelio: "En él estaba la vida y la vida era la luz de los hombres" (Jn 1,
4).
En esta línea, san Ireneo, obispo de Lyon, comentando el salmo, aplicará el tema
de la vida (cf. Sal 20, 5) a la resurrección de Cristo: "¿Por qué motivo
el salmista dice: "Te pidió vida", desde el momento en que Cristo estaba a
punto de morir? El salmista anuncia, pues, su resurrección de entre los muertos
y que él, resucitado de entre los muertos, es inmortal. En efecto, ha asumido la
vida para resurgir, y largo espacio de tiempo en la eternidad para ser
incorruptible" (Esposizione della predicazione apostolica, 72, Milán
1979, p. 519).
Basándose en esta certeza, también el cristiano cultiva dentro de sí la
esperanza en el don de la vida eterna.
Saludos
Saludo cordialmente a los peregrinos de España y de América Latina,
especialmente a las Hermanas Teatinas de la Inmaculada Concepción, a los
miembros de la Cofradía de la Vera Cruz de Caravaca, acompañados por mons.
Manuel Ureña, obispo de Cartagena, así como a los alumnos del colegio Sagrado
Corazón de Logroño. Cristo es la luz y la vida. Cultivad en vosotros la
esperanza en el don de la vida eterna.
(En italiano)
El ejemplo de san José, que recordaremos pasado mañana, os ayude a vosotros,
queridos jóvenes, a corresponder cada día a los deseos del Señor; sea
para vosotros, queridos enfermos, apoyo en el sufrimiento; y os impulse a
vosotros, queridos recién casados, a ser siempre dóciles a los designios
divinos.
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