- NEUVIÈME CONGRÉGATION GÉNÉRALE (SAMEDI 13 OCTOBRE 2012 - MATIN)
- COMPOSITION DE LA COMMISSION POUR L INFORMATION
- ERRATA CORRIGE
NEUVIÈME CONGRÉGATION GÉNÉRALE (SAMEDI 13 OCTOBRE 2012 - MATIN)
- INTERVENTIONS EN SALLE (SUITE)
- AUDITION DES DÉLÉGUÉS FRATERNELS (III)
Aujourd'hui, samedi 13 octobre 2012, à 9h05 en présence du Saint-Père, avec le chant de lHeure Tierce, a débuté la Neuvième Congrégation générale, pour la continuation des interventions des Pères synodaux en salle sur le thème «La nouvelle évangélisation pour la transmission de la foi chrétienne».
Le Président délégué du jour était S. Ém. le Card. Laurent MONSENGWO PASINYA, Archevêque de Kinshasa (RÉP. DEM. DU CONGO).
Lors de la Congrégation générale est intervenu un Délégué fraternel.
En conclusion, le Secrétaire général a communiqué la composition de la Commission pour lInformation que nous publions dans ce Bulletin.
À cette Congrégation générale, qui sest achevée à 12h30 par la prière de lAngelus Domini, lineétaient présents 241 Pères.
INTERVENTIONS EN SALLE (SUITE)
Sont intervenus les Pères suivants:
- S. B. Rév. Fouad TWAL, Patriarche de Jérusalem des Latins, Président de la Conférence des Evêques latins dans les régions arabiques (C.E.L.R.A.) (JÉRUSALEM)
- S. Exc. Rév. Mgr Francesco MORAGLIA, Patriarche de Venise (ITALIE)
- S. Exc. Rév. Mgr Sócrates René SÁNDIGO JIRÓN, Évêque de Juigalpa, Président de la Conférence Épiscopale (NICARAGUA)
- S. Ém. Rév. le Card. Odilo Pedro SCHERER, Archevêque de São Paulo (BRÉSIL)
- S. Exc. Rév. Mgr Filippo SANTORO, Archevêque de Tarante (ITALIE)
- S. Exc. Rév. Mgr Julio Hernando GARCÍA PELÁEZ, Évêque d'Istmina - Tadó (COLOMBIE)
- S. Exc. Rév. Mgr José Guadalupe MARTÍN RÁBAGO, Archevêque de León (MEXIQUE)
- S. Ém. Rév. le Card. Peter Kodwo Appiah TURKSON, Président du Conseil Pontifical ice et Paix (CITÉ DU VATICAN)
- S. Exc. Rév. Mgr José Octavio RUIZ ARENAS, Archevêque émérite de Villavicencio, Secrétaire du Conseil Pontifical pour la Promotion de la Nouvelle Evangélisation (CITÉ DU VATICAN)
- S. Exc. Rév. Mgr José NAMBI, Évêque de Kwito-Bié (ANGOLA)
- Rév. P. Jose PANTHAPLAMTHOTTIYIL, C.M.I., Prieur général des Carmes de B.V. Marie Immaculée (INDE)
- S. B. Ém. le Card. George ALENCHERRY, Archevêque Majeur d'Ernakulam-Angamaly des Syro-malabares, Chef du Synode de l'Église Syro-Malabare (INDE)
- S. Exc. Rév. Mgr Jesús Esteban SÁDABA PÉREZ, O.F.M. Cap., Evêque titulaire d'Assura, Vicaire Apostolique d'Aguarico (ÉQUATEUR)
- S. Exc. Rév. Mgr François LAPIERRE, P.M.E., Évêque de Saint-Hyacinthe (CANADA)
- S. Exc. Rév. Mgr António José DA ROCHA COUTO, S.M.P., Évêque de Lamego (PORTUGAL)
- S. Exc. Rév. Mgr Bonifacio Antonio REIMANN PANIC, O.F.M., Évêque titulaire de Saia majeure, Vicaire Apostolique de Ñuflo de Chávez (BOLIVIE)
- Rév. P. Marco TASCA, O.F.M. Conv., Ministre Général de l'Ordre Franciscain des Frères Mineurs Conventuels
- S. Exc. Rév. Mgr Nikolaos FOSKOLOS, Archevêque d'Athènes, Administrateur apostolique "sede vacante et ad Nutum Sanctae Sedis" de Rhodes (GRÈCE)
- S. Exc. Rév. Mgr Petru GHERGHEL, Évêque de Iaşi (ROUMANIE)
- S. Exc. Rév. Mgr Manuel José MACÁRIO DO NASCIMENTO CLEMENTE, Évêque de Porto (PORTUGAL)
- Rév. Julián CARRÓN, Président de la Fraternité de Communion et Liberation (ITALIE)
- S. Exc. Rév. Mgr Leo Laba LADJAR, O.F.M., Évêque de Jayapura (INDONÉSIE)
- S. B. Rév. Baselios Cleemis THOTTUNKAL, Archevêque Majeur de Trivandrum des Syro-malankares, Chef du Synode de l'Église syro-malankare (INDE)
- S. Exc. Rév. Mgr Berislav GRGIĆ, Évêque Prélat de Tromsø (NORVÈGE)
Nous publions, ci-dessous, les résumés des interventions:
- S. B. Rév. Fouad TWAL, Patriarche de Jérusalem des Latins, Président de la Conférence des Evêques latins dans les régions arabiques (C.E.L.R.A.) (JÉRUSALEM)
Le pèlerinage aux Lieux Saints et aux pierres vivantes est un excellent moyen pou raviver notre foi et celle du pèlerin, en connaissant mieux le cadre culturel, historique et géographique où sont nés les mystères auxquels nous croyons, une occasion de rencontre personnelle et incarnée avec la personne de Jésus.
Les chrétiens de Terre Sainte sont les descendants directs de la toute première communauté chrétienne et la mémoire collective vivante de lhistoire de Jésus. La visite aux Lieux Saints, dûment préparée et guidée par la lecture de la Parole de Dieu, et la rencontre avec la communauté peuvent fortifier les croyants de peu de foi e faire renaître la foi en ceux où elle était morte.En cette époque où les Lieux Saints sont parfois offensés et agressés, la présence des pèlerins est un véritable témoignage de foi et de communion avec notre Église du Calvaire. Nous avons besoin de vous, de vos prières et de votre solidarité! Là où les Apôtres ont crié à Jésus Augmente en nous la foi (Lc 17, 5), venez vous aussi, très chers confrères Évêques, avec vos prêtres, vos séminaristes et vos communautés, demander au Seigneur la foi et la paix qui nous manque.
Jestime urgent que notre foi soit un style de vie qui nous rapproche des autres.
Nous devons abandonner une certaine mentalité négative qui voit dans la foi une appartenance à une faction sociologique qui pousse au militantisme et à la violence. La véritable foi aide à se sentir davantage enfants de Dieu et donc davantage frères envers les autres, même au prix de la croix et du sang.
La nouvelle évangélisation, pour être moderne et efficace, doit repartir de Jérusalem, repartir de la première communauté chrétienne ancrée dans la personne du Christ, ayant une cause pour laquelle elle était disposée à affronter tout sacrifice jusquau don même de la vie.
Nos communautés sont minoritaires au milieu de croyants divers. Les circonstances les ont poussées à se refermer, préoccupées quelles sont de se défendre, sensibles à leurs droits, attentives à leurs lieux et à leur rite. Des communautés introverties et peureuses. Pour beaucoup, la foi est un fait héréditaire et social alors quil devrait être plus personnel et prenant. Il ne sagit pas de survivre mais de percer et de communiquer.
[00146-03.04] [IN115] [Texte original: italien]
- S. Exc. Rév. Mgr Francesco MORAGLIA, Patriarche de Venise (ITALIE)
Cette intervention concerne les points 153-157 du Document de Travail: le point Foi et connaissance. Selon la ligne du magistère constant de lÉglise et plus récemment, de Jean Paul II (Fides et ratio) et de Benoît XVI (Lectio magistralis, Regensburg, le 12 septembre 2006), je souhaite que la nouvelle évangélisation réserve une plus grande place à la catéchèse, avec une attention toute particulière à la complémentarité de la foi et de la raison. Nous sommes reconnaissants de lengagement de ceux qui, avec compétence et sensibilité, se chargent de la pastorale de la haute culture, favorisant ainsi le dialogue avec les intellectuels et les scientifiques chrétiens et de tous ceux qui cherchent honnêtement. En ce qui concerne la catéchèse ordinaire aussi, nous devons aller vers une conscience plus partagée de la dimension culturelle de la foi, de façon à ce que le croyant ne vive pas psychologiquement en sujétion et ne se sente pas en retard sur le quadrant de lhistoire. Il nest pas rare que le croyant vive un complexe dinfériorité face à la modernité ou à la post-modernité à cause dun conflit personnel irrésolu entre la foi et la raison. Le silence du catholique moyen, lorsquil donne les raisons de son espérance, est assourdissant. Outre à renforcer la première annonce, la lecture de la Bible, la lectio divina - sur la ligne de la Dei Verbum et de lExhortation post-synodale Verbum Domini - il me semble nécessaire en ce qui concerne la nouvelle évangélisation de renforcer le lien structurel entre raison et foi. Il sagit de faire pénétrer la culture dans la pastorale ordinaire; cela correspond aujourdhui à une diaconie chrétienne face à lhistoire, face à une culture qui sélabore de plus en plus à partir dune connaissance des sciences et de la technique, générant ainsi une pensée ineinstrumentale et fonctionnelle. Dans cette situation, en Italie, la grande partie des jeunes, après leur initiation chrétienne, égarent le rapport avec lÉglise, avec la foi, avec Dieu. Les causes sont nombreuses: je crois toutefois que bien souvent la foi nest pas soutenue par une catéchèse amie de la raison, qui soit capable dune véritable proposition anthropologique en mesure de légitimer la plausibilité du choix chrétien. Il est nécessaire de relancer le choix du Catéchisme de lÉglise Catholique en donnant plus dimportance aux contenus afin que la foi ne se réduise pas à une foi sur mesure; la fides quae est souvent carente dans nos catéchèses; la méthodologie est importante mais pas au détriment des contenus ou de lexpérience élevée à lieu théologique. Si avec ou sans Dieu tout change, il est juste de recentrer la catéchèse sur Dieu et sur ce que la révélation chrétienne dit de Lui, sans oublier que le Dieu de Jésus Christ - comme le rappelle Benoît XVI - est aussi Agape e Logos.
[00177-03.04] [IN140] [Texte original: italien]
- S. Exc. Rév. Mgr Sócrates René SÁNDIGO JIRÓN, Évêque de Juigalpa, Président de la Conférence Épiscopale (NICARAGUA)
En vue de la nouvelle évangélisation, nous devons considérer que, dans les Évangiles, se trouvent de nombreux exemples concrets de transmission personnalisée de la foi, comme celui reporté dans la parabole de la brebis perdue (Lc 15, 1-7, Mt 18, 12-14) ou celui de Jésus Lui-même avec la Samaritaine (Jn 4, 7-27) et Nicodème (Jn 3, 1-21): cette modalité suscite une réponse positive de la part des destinataires de la Parole du Seigneur. Nous, Évêques dAmérique latine, nous avons mis en évidence, sur la base de notre expérience, à Aparecida, limportance dune transmission personnalisée de la foi, la personne se sentant valorisée au moment où elle comprend, à travers la manière dont elle est traitée, selon le style de Jésus, ce quelle signifie pour Dieu et pour lÉglise.
En pensant à une nouvelle évangélisation, nous ne devons pas négliger le fait que la croissance numérique de lÉglise a probablement eu des retombées sur le manque dattention à la personne, sur le modèle de Jésus. Ceci a créé une situation dans laquelle de nombreux baptisés ne sont pas suivis individuellement, au point que lon est arrivé à parler de nombreux baptisés non évangélisés. Toutefois, cette approche personnalisée de transmission de la foi requiert de nombreux membres qui puissent consacrer du temps à chaque personne et, pour cela, il est nécessaire davoir également le soutien dune famille qui soit lieu spécial de la rencontre avec la personne du Christ. La famille a été et demeure une école de la foi, un laboratoire de valeurs humaines et civiles (Discours du Pape Benoît XVI à Aparecida).
Concrètement, si avec la nouvelle évangélisation, on veut transmettre la foi, actuellement en crise, elle doit soccuper également de la famille puisque, comme la dit Sa Sainteté le Pape Benoît XVI au cours de lhomélie inaugurale du Synode, le 7 octobre dernier, il y a une correspondance évidente entre la crise de la foi et la crise du mariage.
[00113-03.04] [IN085] [Texte original: espagnol]
- S. Ém. Rév. le Card. Odilo Pedro SCHERER, Archevêque de São Paulo (BRÉSIL)
La nouvelle évangélisation a besoin de nouveaux évangélisateurs. Plus que de nouvelles méthodes et de nouvelles ressources techniques, ce dont nous avons besoin ce sont des évangélisateurs qui aient une profonde expérience de foi, nourrie par la communion avec Dieu.
Les Saints, tout au long de lhistoire de lÉglise, ont été des chrétiens authentiques et les évangélisateurs les plus efficaces. Depuis lépoque des Apôtres et des premiers martyrs, lÉglise a pu compter sur le témoignage des Saints aux moments les plus difficiles de sa vie et de sa mission: Saints Martyrs et Confesseurs, Saints Pasteurs et Docteurs, Saints Missionnaires et Prédicateurs, Saints Mystiques, Vierges consacrées, Saints de la charité, Saints Fondateurs. Ceux-ci furent toujours de vrais disciples et missionnaires de Jésus et ses témoins dans le monde! Dans chaque pays, les Saints autochtones ou ceux de lÉglise universelle, ont soutenu et soutiennent aujourdhui encore la foi des fidèles: ils sont pour eux un exemple de vie, outre à représenter de fraternels intercesseurs. Les lieux des Saints (Sanctuaires) sont des lieux de foi et de consolation pour le peuple des croyants.
Cest pourquoi la nouvelle évangélisation peut trouver dans la vie, dans le témoignage et lintercession des Saints, une immense ressource. La dévotion pour les Saints et la communion avec les Saints permettent aux fidèles de faire lexpérience de la proximité de ce Mystère de la foi auquel lÉglise croit et quelle proclame dans le monde.
Ce Mystère de la foi qui est le Dieu-Trinité même, qui sest fait proche de nous par lintermédiaire de Jésus Christ, a fasciné tant de Saints, avant nous et peut fasciner aussi les hommes et les femmes de notre temps.
La vie, le témoignage et lintercession des Saints est un grand trésor de lÉglise et peut être très utile pour la nouvelle évangélisation!
[00114-03.05] [IN086] [Texte original: italien]
- S. Exc. Rév. Mgr Filippo SANTORO, Archevêque de Tarante (ITALIE)
La nouvelle évangélisation a soif de rencontrer les chrétiens désormais lointains et de dialoguer avec la culture actuelle du monde. Mais très souvent, le monde na aucune envie de dialoguer avec nous et sil le fait, cest seulement dans le cadre de batailles quil fixe selon lesprit du temps. Mais même au début de lÉvangélisation, personne navait intérêt à dialoguer avec les chrétiens, cette petite troupe dhommes étranges qui croyaient quun homme crucifié était ressuscité. Mais cétait justement à ce monde que ces derniers sadressaient en montrant à ceux qui les ignoraient ou les persécutaient lexpérience dune vie changée et la proposition du salut. Ils ne répondaient pas à ce monde par un discours mais par le miracle dune humanité transformée.
Après 27 ans de mission et de service à lÉglise du Brésil, je suis revenu en Italie, dans un Diocèse dantique évangélisation, dans un contexte de religiosité populaire répandue et sincère où la fidélité est fortement provoquée par la sécularisation. À cause de la pollution de la plus grande usine sidérurgique dEurope, 12.000 personnes (20.000 avec la sous-traitance) risquent de perdre leur emploi alors que de nombreuses autres personnes ont déjà été victimes de tumeurs et dautres maladies graves à cause de la contamination environnementale.
LÉglise nest pas restée inactive mais elle a immédiatement pris la défense de la vie attaquée par la dioxine et par dautres substances toxiques, tout en défendant également le travail qui permet le développement de la vie. Nayant pas de recette en vue de la résolution de ce grave problème, nous avons offert une présence solidaire et un soutien concret à ceux qui sont touchés par les effets désastreux de cette triste alternative en cette période de récession économique mondiale. Nous noffrons pas de solutions mais la proximité, conscients de la mission de nous faire pèlerins aux côtés de ceux qui souffrent, en favorisant le dialogue et la concertation pour le bien commun. Cest pourquoi, jai rendu visite aux ouvriers du haut fourneau n°5 qui étaient en grève à 60 mètres daltitude et jai rencontré les malades de tumeurs, jai rencontré la Ligue contre la leucémie, celle contre la sclérose en plaques, lassociation nationale des tumeurs et dautres associations dont celle des enfants contre la pollution. Mais le conflit demeure ouvert et nous voyons la profonde crise humaine et sociale de ce modèle de développement économique. Jésus a embrassé le besoin, il est rangé aux côtés des pauvres, des pécheurs, des exclus. Il les a aimés et en cela Il a révélé le visage du Père.
[00116-03.04] [IN087] [Texte original: italien]
- S. Exc. Rév. Mgr Julio Hernando GARCÍA PELÁEZ, Évêque d'Istmina - Tadó (COLOMBIE)
Même si cest lÉglise qui est entièrement responsable de la transmission de la foi, les Évêques sont appelés à garantir quelle ait lieu dune manière nouvelle.
LÉvêque ne peut renoncer à lexercice du charisme qui en fait un évangélisateur. Il est assisté par lEsprit Saint qui est Celui qui encourage, propose et crée de nouvelles modalités de transmission de la foi dans le désert spirituel que lhumanité traverse actuellement.
Lévangélisation représente sa dimension et sa vocation. Il ne serait pas fidèle ni obéissant au mandat du Seigneur sil ne faisait pas de lévangélisation sa principale tâche. LÉvêque névangélise pas par plaisir ni par stratégie mais parce quil a été appelé et envoyé.
Si lÉvêque assume entièrement sa propre responsabilité apostolique, on constate un changement radical, une véritable conversion pastorale au sein de lÉglise particulière. LÉvêque, en tant que principal responsable de la transmission de la foi, sera le protagoniste de ce changement.
En ravivant le charisme apostolique, il conduit son Église particulière dans un état de mission permanente, consacrant toutes ses forces et ses ressources au Kérygme, à la catéchèse, à la vie de communauté et à la solidarité, afin quelles ne viennent jamais à manquer au troupeau, de manière systématique et intégrale.
LÉvêque sait quil nest pas seul. Il est assisté par lEsprit du Ressuscité, par lintercession des grands évangélisateurs et par un peuple nombreux. En tant que successeur des Apôtres, il consacre toutes ses énergies et oriente toutes ses actions afin de garantir la transmission de la foi à une humanité assoiffée de lamour de Dieu.
[00117-03.03] [IN088] [Texte original: espagnol]
- S. Exc. Rév. Mgr José Guadalupe MARTÍN RÁBAGO, Archevêque de León (MEXIQUE)
Dans le Magistère latino-américain, il est fréquemment fait référence à la valeur pastorale de la piété populaire.
Nous reconnaissons que lévangélisation et la purification de la piété populaire lancent des défis quil faut relever avec créativité pastorale parce que, si elle est laissée à la merci du pur sentimentalisme et du folklore, elle empêche la création dune culture véritablement évangélisatrice qui transforme les structures de péché, telles que les inégalités sociales, la violence, les injustices et autres manifestations contraires à la dignité de la personne et à la coexistence fraternelle.
Je vous présente une action qui, il me semble, pourrait en inspirer dautres: le Diocèse de Querétaro, au Mexique, organise un pèlerinage annuel à la Basilique de Notre-Dame de Guadalupe. Cela se fait maintenant depuis 122 ans. Les pèlerins sont environ 40.000 et ils sont répartis en groupes guidés par des prêtres, des séminaristes et des laïcs. Durant le parcours, qui dure 17 jours, les prêtres célèbrent quotidiennement lEucharistie et administrent le sacrement de la Réconciliation.
Les fruits sont très précieux.
Le culte eucharistique sintensifie par le biais de lHeure Sainte qui a lieu tous les jours.
Le pèlerinage, préparé et suivi dans les diocèses et les paroisses, est devenu une tradition qui provoque des changements de vie positifs et un plus grand engagement en faveur de la planification pastorale.
[00118-03.03] [IN089] [Texte original: espagnol]
- S. Ém. Rév. le Card. Peter Kodwo Appiah TURKSON, Président du Conseil Pontifical ice et Paix (CITÉ DU VATICAN)
Fruit du Concile Vatican II, le Conseil Pontifical Justice et Paix en ce moment si significatif pour toute lÉglise et pour sa mission particulière de fomenter partout la justice et lamour de Christ envers les pauvres dans le but de stimuler la communauté catholique à promouvoir le développement des régions qui ont en besoin, et la justice sociale entre les nations, participe avec enthousiasme à ce processus de relance de la mission fondamentale de lÉglise quest la nouvelle évangélisation.
En effet, comme le souligne le Document de Travail de cette XIII Assemblée ordinaire au n°130, en reprenant les enseignements des Souverains Pontifes Paul VI et Benoît XVI, lévangélisation ne serait pas complète si elle ne tenait pas compte des rapports concrets et permanents qui existent entre lÉvangile et la vie personnelle et sociale de lhomme [...]Le témoignage de la charité du Christ à travers des oeuvres de justice, de paix et de développement fait partie de lévangélisation car, pour Jésus- Christ, qui nous aime, lhomme tout entier est important. Cest sur ces enseignements importants que se fonde laspect missionnaire de la doctrine sociale de lÉglise en tant que composante essentielle de lévangélisation. La doctrine sociale de lÉglise est annonce et témoignage de foi. Cest un instrument et un lieu indispensable de léducation de la foi. En outre, cest de la profonde expérience pastorale du Bienheureux Jean Paul II quand il était Évêque de Cracovie, et aussi pendant son ministère pétrinien, qua jaillie la définition la plus efficace de la doctrine sociale de lÉglise: un instrument dévangélisation.
Le mobile premier de lévangélisation est lamour de Christ pour le salut éternel des hommes; et lannonce de Jésus Christ est le premier et principal facteur du développement.
Si le renouvellement est lune des exigences constantes de lévangélisation - et à plus forte raison elle lest sil sagit de lévangélisation du social car ses stratégies doivent accompagner les transformations de la société - il ny a aucun doute que celle-ci soit encore plus ressentie en ce moment, car nous nous trouvons à un tournant de lhistoire et à un moment précis dans lequel la question sociale est devenue radicalement un problème anthropologique. Un problème anthropologique qui comporte forcément la question de Dieu. Si lon ne refuse pas explicitement Dieu, on risque de considérer comme insignifiante louverture de lhomme au Transcendental.
Or, en considération de ce moment historique, il est urgent de mettre en oeuvre une nouvelle évangélisation du social, non seulement parce quelle est un contenu inévitable de la nouvelle évangélisation mais aussi parce quelle en est un instrument efficace.
De nombreuses personnes sont aujourdhui de plus en plus sensibles aux questions des droits de lhomme, de la justice, de lécologie, de la lutte contre la pauvreté et aux thèmes qui touchent la vie concrète des personnes et la vie en commun des nations. Cette réalité peut représenter une authentique opportunité pour la nouvelle évangélisation; cest pour cette raison que la porte daccès à lévangélisation peut être efficacement celle du social.
Il sagit donc détudier de nouvelles stratégies. Voici quelques propositions:
Persévérer sur le plan de la formation avec une attention toute particulière à létude de la doctrine sociale de lÉglise pendant les séminaires, dans les divers lieux de formation et dans les paroisses.
Ne pas négliger les possibilités offertes par le dialogue oecuménique et interreligieux.
Sur le plan de lattitude apologétique à laquelle se réfère le n°138 du Document de Travail, il serait opportun de faire mieux connaître la grande tradition de la sainteté sociale. Par exemple: les prêtres Arcangelo Tardini et José Maria Arizmendarrieta (pastorale sociale), le Bienheureux Giuseppe Toniolo (dans le domaine du travail), Robert Schuman, Alcide De Gasperi et Julius Nyerere (dans le domaine politique).
Toujours sur ce plan, pour ainsi dire, apologétique, on sinspire des affirmations du Bienheureux Jean XXIII présentes dans lencyclique Mater et Magistra - cest-à-dire qu une doctrine sociale ne doit pas seulement être proclamée, mais aussi traduite en termes concrets dans la réalité.
Enfin, pour souligner une fois encore limportance de la nouvelle évangélisation du social, pourquoi ne pas supposer que dans la page web du Vatican, au chapitre Textes fondamentaux, en plus du catéchisme de lÉglise catholique apparaisse aussi le Compendium de la Doctrine sociale de lÉglise? Ou bien, pourquoi ne pas penser à consacrer une Assemblée synodale sur le thème justement de la (nouvelle) évangélisation du social?
[00119-03.06] [IN090] [Texte original: italien]
- S. Exc. Rév. Mgr José Octavio RUIZ ARENAS, Archevêque émérite de Villavicencio, Secrétaire du Conseil Pontifical pour la Promotion de la Nouvelle Evangélisation (CITÉ DU VATICAN)
La conservation et la transmission de nombreuses manifestations religieuses continuent à être, surtout dans des milieux déchristianisés, un témoignage permanent de lindéniable soif de Dieu présente en tout homme. Lorsque cette religiosité populaire jaillit de la foi dans le Christ et quelle est animée par lesprit ecclésial, elle devient en plus une piété authentique du peuple de Dieu, un moyen précieux et efficace de transmettre lÉvangile et raviver la foi chez les lointains.
Pour que la piété populaire puisse donc être un véritable instrument dannonce dans le contexte actuel, il faut dès lors quelle soit considérée avant tout comme étant lobjet ou le contexte de la nouvelle évangélisation, de façon à ce que la foi quelle entend exprimer puisse mûrir et devenir authentique. À cet effet, il faut premièrement éclairer les pratiques de dévotion afin que les intentions coïncident, en termes de signification et de hiérarchie, avec les vérités de la foi et lexigence morale qui sensuit. Deuxièmement, il faut une action ferme des pasteurs qui doivent guider ces dévotions selon la vérité, en renonçant, sil le faut, aux avantages dont ils pourraient jouir en gardant certaines dentre elles. Troisièmement, il faut favoriser la compréhension du lien qui existe au sein du christianisme entre la piété populaire et la nature de la liturgie. Sur ce dernier point, la connaissance, la proclamation et la méditation de la Parole de Dieu seront fort utiles, car cest par la Parole que Dieu se révèle et communique Lui-même, et cest par elle que les baptisés peuvent établir un dialogue sincère avec Lui.
Une des tâches des pasteurs de lÉglise consiste à orienter avec sollicitude les diverses manifestations de la piété du peuple de Dieu vers lintelligence de la foi et vers la pratique des sacrements, afin que la piété populaire puisse constituer le contexte de la nouvelle évangélisation.
[00120-03.06] [IN091] [Texte original: espagnol]
- S. Exc. Rév. Mgr José NAMBI, Évêque de Kwito-Bié (ANGOLA)
Après 500 ans dexpérience de lévangélisation, avec leurs parts de lumière et leurs parts dombre, lAngola vit aujourdhui un nouveau contexte de paix, de profondes transformations sociales orientées vers une croissance économique, qui attire de nombreux pays étrangers et favorise la prolifération des sectes.
Grâce à Dieu, les souvenirs les moins agréables du passé ont été surmontés. Et actuellement, on observe une croissance économique et sociale qui, bien quorientée vers le développement, est loin de répondre aux vrais défis, qui sont énormes. De ce fait, on observe un effort très important pour sortir de la misère, lequel, en même temps, réveille lintérêt à lintérieur et à lextérieur du pays.
Sur le front interne, une telle situation constitue un prétexte pour faire des bénéfices, senrichissant souvent avec facilité à nimporte quel prix (ce qui accentue le clivage entre les riches et les pauvres) et finit par conduire à une dichotomie entre la foi et la vie. Sur le front externe, cela provoque une forte émigration, souvent malhonnête et opportuniste.
LÉglise en Angola est attentive à cette situation et, en interprétant les signes du temps à la lumière du Magistère ecclésiastique, en particulier des apports qui proviennent des deux dernières Assemblées spéciales pour lAfrique, elle a tenté de répondre à ces défis avec la mise en pratique dune Pastorale familiale, par le biais de périodes de jumelages de trois ans: Famille et Mariage; Famille et réconciliation; Famille et culture.
Tout cela pour relancer un processus qui nous pousse à reprendre litinéraire de linitiation chrétienne dans les familles, pour leur condition despace privilégié pour lévangélisation. Dautre part, ces situations, comme dautres, ne peuvent pas ne pas requérir une profonde catéchèse permanente, qui engage le fidèle chrétien envers Dieu, lÉglise et la société.
[00122-03.04] [IN093] [Texte original: portugais]
- Rév. P. Jose PANTHAPLAMTHOTTIYIL, C.M.I., Prieur général des Carmes de B.V. Marie Immaculée (INDE)
Dans les enseignements de Jésus et de lÉglise, il apparaît évident que lévangélisation de tous les peuples constitue la mission fondamentale de lÉglise. Dans cette optique, il est aussi évident que lévangélisation nest pas une activité parmi tant dautres, mais la mission la plus importante de lÉglise. Si lévangélisation est la mission capitale de lÉglise, toutes ses activités devront être perçues dans cette optique. Aucune activité de lévangélisation qui ne vise pas à lannonce et à la transmission de la foi ne devra être envisagée.
La source la plus importante de notre nouvelle évangélisation devra être une spiritualité centrée sur le Christ, basée sur la Parole et sadressant au monde entier. En ce sens, les initiatives devront se focaliser essentiellement sur une formation à la foi basée sur la Parole qui devra être transmise à nos fidèles surtout dans le contexte de leur soif envers la Parole de Dieu.
Afin que la voix de Dieu puisse être entendue parmi maintes voix du monde, des efforts très sérieux devront être déployés visant à utiliser les moyens de communication de masse pour lévangélisation. Or, pour un emploi efficace de ceux-ci, des investissements en personnel et en ressources devront être faits aux niveaux international, national et local, directement proportionnels au besoin et à limportance de ce ministère.
Nous devons adopter des mesures innovatrices visant à utiliser nos institutions partout dans le monde pour la transmission efficace de la foi, et à rendre tous les chrétiens plus conscients de la tâche qui leur incombe, à titre individuel et en tant que communautés, de devenir des agents actifs de lévangélisation.
La proclamation de lÉvangile est un droit et un devoir de lÉglise tout entière et de tout chrétien baptisé. LÉglise devrait donc prendre des mesures créatives pour permettre aux Églises orientales sui juris, comme la vibrante Église syro-malabare, dannoncer lÉvangile au-delà des frontières géographiques actuelles. Si lÉglise élargira sa vision et frayera des chemins à lÉglise syro-malabare et aux autres Églises orientales, les fruits de loeuvre évangélisatrice seront certainement abondants.Dans le contexte de la nouvelle évangélisation, tout en continuant à promouvoir le dialogue des religions, nous devrions être prêts à partager le message vivifiant de Jésus, surtout face à la croissance alarmante du sécularisme et de lathéisme qui représentent une grande menace pour toutes les religions.
[00124-03.07] [IN095] [Texte original: anglais]
- S. B. Ém. le Card. George ALENCHERRY, Archevêque Majeur d'Ernakulam-Angamaly des Syro-malabares, Chef du Synode de l'Église Syro-Malabare (INDE)
La nouvelle évangélisation fait appel à une auto-évaluation au sein de lÉglise. Le fait est que beaucoup dans lÉglise ne savent pas qui est le Christ, et quel prix ils doivent payer pour être ses disciples. LÉglise est devenue de plus en plus une communion de personnes qui ont rencontré le Christ et qui sont ainsi volontaires par le pouvoir de la Grâce de Dieu pour payer le prix de lapostolat au Christ. Lappel universel à la sainteté doit devenir une conscience fondamentale pour tous les Chrétiens fidèles. Lunicité de la foi Chrétienne et lengagement toujours renouvelé envers Christ dans lÉglise est devenu la force motrice dans la vie de tout Chrétien.
Jésus Christ lunique sauveur est celui qui oeuvre à la fois chez les évangélisateurs et chez les évangélisés. Il a dit de lui-même: Je suis la vérité, je suis la lumière, je suis le chemin, je suis la porte, je suis le pain, je suis la vie.
Durant 50 ans après le Vatican II, le renouveau de lÉglise a eu de nombreuses facettes et a été hautement productif. En même temps, les vies et ministères des prêtres, des hommes et des femmes de vie consacrée sont devenus plus fonctionnels que spirituels et ecclésiaux. Il semblerait que de nos jours la formation des prêtres et du personnel religieux tende à les rendre fonctionnaires pour différents offices dans lÉglise, plutôt que missionnaires enflammés par lamour du Christ. Même dans des lieux de missions ad gentes de lÉglise, le fait de fonctionner par le biais dinstitutions a fait perdre aux prêtres et aux religieux la force captivante ainsi que la force de lÉvangile, auquel ils sont engagés par leur vocation. La sécularisation a eu un impact sur la vie des individus chrétiens et également sur la vie des communautés ecclésiales. La nouvelle évangélisation requiert un renouveau rigoureux des vies des individus chrétiens et la réévaluation des structures de lÉglise, pour leur donner de la puissance par le dynamisme des valeurs de vérité, de justice, damour, de paix, et dharmonie de lÉvangile.
La transmission de la foi se fait toujours par le biais des traditions des Églises particulières et des Églises sui iuris. Ces traditions incluent la célébration des sacrements, notamment loffrande de la Sainte Eucharistie, la catéchèse, la coutume de la prière familiale quotidienne, les petites communautés chrétiennes, lobservation de labstinence et de la pénitence durant le Carême et les autres périodes de jeûne, la célébration des fêtes, les pèlerinages, la pratique de la charité à tous les niveaux, le soin pastoral orienté à lamitié et à la famille, ainsi que la participation des laïcs dans ladministration de léglise.
Toute tradition ayant démontré un succès dans la transmission de la foi dans les Églises particulières et sui iuris requiert toujours plus dencouragement et de soutien de la part de tous les départements de lÉglise universelle.
Le manque dune vision et dune compréhension claires de lecclésiologie de communion observé par le Concile Vatican II rend les potentialités de lévangélisation et de la cure pastorale de certaines églises individuelles inefficaces dans certaines communautés de leurs émigrants, particulièrement celles des Église orientales. Ces dernières années, il y a eu des signes damélioration dans cette sphère. Lecclésiologie de communion, largement valorisée par le Saint-Père Benoît XVI, doit devenir la vision ecclésiologique de chacun dentre nous, évêques de lÉglise catholique. La nouvelle évangélisation pour la transmission de la foi chrétienne doit initier de nouvelles mesures pour la liberté dans lévangélisation et le soin pastoral pour toutes les Églises sui iuris, sous la direction du Siège apostolique.
[00123-03.05] [IN094] [Texte original: anglais]
- S. Exc. Rév. Mgr Jesús Esteban SÁDABA PÉREZ, O.F.M. Cap., Evêque titulaire d'Assura, Vicaire Apostolique d'Aguarico (ÉQUATEUR)
Annoncer lÉvangile dans sa propre culture est une chose importante à lheure actuelle, dans les cultures traditionnelles et modernes.
LIncarnation est le fondement de linculturation. Tant quon ne parvient pas à évangéliser la ftlineculture, lÉvangile ne pénètre pas la personne. Saint Paul voulait se faire juif parmi les juifs, grec parmi les grecs, pour mener tout le monde au Christ.
À en juger la situation daujourdhui, dans les cultures ancestrales, on considère souvent la présence de lÉvangile comme une colonisation.
Il y a deux attitudes face à cette réalité:
Celle dune étude de la politique des religions qui affirme que lÉglise ne sera crédible dans le monde entier que si elle est crédible en Europe.
Celle dun missionnaire, suivant le conseil de Monseigneur Alejandro Labaka, évêque missionnaire et célèbre martyr de lAmazonie équatorienne.
Aimer ceux que nous voulons évangéliser, croire sincèrement que lEsprit de Dieu est proche de toutes les cultures et accepter le fait que lÉvangile ne soit pas le patrimoine exclusif dune culture, mais quil peut et quil doit être accueilli par tous, cest cela qui remplira tous les peuples de la joie de lÉvangile.
[00125-03.04] [IN096] [Texte original: espagnol]
- S. Exc. Rév. Mgr François LAPIERRE, P.M.E., Évêque de Saint-Hyacinthe (CANADA)
Le numéro 130 de lInstrumentum laboris affirme que la doctrine sociale de lÉglise est annonce et témoignage de foi. Cest un instrument et un lieu indispensable de léducation de la foi.
LInstrumentum laboris est à la fois très riche mais plutôt faible dans son traitement de la relation entre la Nouvelle Évangélisation et la doctrine sociale de lÉglise. Le lien intime qui existe entre lannonce de lÉvangile et le service de la Justice et de la Paix ne me semble pas suffisamment développé.
Cette situation risque de faire apparaître la Nouvelle Évangélisation comme une réponse aux problèmes internes de lÉglise et pas assez comme une contribution unique au développement de la justice et de la paix dans le monde.
La crise économique actuelle nous fait découvrir comment lavarice et la cupidité ont brisé des liens de sens en séparant léconomie de sa dimension sociale dans la vie humaine.
Ces liens ne peuvent être retrouvés que par lamour, la fraternité et lamitié qui doivent sexprimer non seulement dans les relations interpersonnelles, mais aussi dans la vie économique et la vie commerciale comme lindique si bien la lettre du pape Benoît XVI Caritas in Veritate.
Dans ce contexte, il est très important que lÉglise apparaisse comme une fraternité, un corps, le Corps du Christ. La communauté est déjà une annonce de lÉvangile de Dieu. Dans linitiation chrétienne, nous séparons souvent lamour et la justice, le cheminement de foi et les réalités sociales et politiques. Il est urgent de développer une culture de la solidarité.
Les grands missionnaires, à travers les siècles, ont su unir lannonce audacieuse de lÉvangile du Christ et lengagement auprès des plus pauvres. Leurs gestes ont souvent parler plus que leurs paroles.
[00126-03.04] [IN097] [Texte original: français]
- S. Exc. Rév. Mgr António José DA ROCHA COUTO, S.M.P., Évêque de Lamego (PORTUGAL)
LÉglise dhier, daujourdhui et de toujours, devra avoir les traits du visage de Jésus Christ. Elle doit donc être filiale, fraternelle, affectueuse, proche et accueillante, comme la bien souligné le Bienheureux Pape Jean Paul II dans la Catechesi tradendae (1979), n°67, et dans la Christifideles Laici (1988), n°26.
Elle devra avoir la dynamique des premières communautés chrétiennes, comme lauteur du livre des Actes des Apôtres les a présentées: en permanence attentives à la Parole de Dieu, à la communion, à la division du pain et à la prière (2, 42-47, 4, 32-35, 5, 12-15), entrée permanente de la fraternité ouverte au monde, de façon à être et à refléter une Église jeune, agile et belle, tellement jeune, agile et belle, que les gens lutteront pour y entrer.
Elle devra en outre être une Église annonciatrice, complètement dévouée à son Seigneur, non séduite par les nouveauté de la dernière mode, mais bien consolidée dans la fidélité envers son Seigneur, qui se traduit par le don total de soi, dans un style de vie pauvre, humble, dépouillé, heureux, passionné, audacieux, proche et impliqué. Oui, nous avons besoin dannonciateurs de lÉvangile sans or, argent, cuivre, sacs, deux tuniques... Oui, cest de conversion que je parle, et je me réserve la question: pourquoi les Saints ont-ils tant lutté, et avec tant de joie, pour être pauvres et humbles, alors que nous nous efforçons tellement dêtre riches et importants?
[00127-03.04] [IN098] [Texte original: italien]
- S. Exc. Rév. Mgr Bonifacio Antonio REIMANN PANIC, O.F.M., Évêque titulaire de Saia majeure, Vicaire Apostolique de Ñuflo de Chávez (BOLIVIE)
Avec notre point de vue de croyant, nous nous arrêtons tout particulièrement sur le phénomène de la désintégration familiale. Labsence du père peut sexpliquer pour diverses raisons et facteurs anthropologiques, culturels et économiques. Nous croyons que lannonce de Dieu, Père de notre Seigneur Jésus, doit être lidée maîtresse de la nouvelle évangélisation en Bolivie (cf. DA 462).
Ce phénomène dabsence du père et son importance dans la vie sociale et personnelle se répercute sur la façon de vivre la paternité de Dieu et sur la perte des valeurs nettement chrétiennes telles que la gratitude, la fraternité, la responsabilité et le pardon.
La présentation la plus sublime de Dieu le Père dans le Nouveau Testament est probablement la parabole du Fils prodigue (Lc 15, 11-32). Cest la conscience davoir ce père qui rend possible le retour à la vie, à la rencontre et au foyer de son plus jeune fils. Alors que ce manque, chez laîné, lempêche de jouir de la gratuité de son père.
La rencontre de Jésus avec la Samaritaine (Jn 4, 4-43) illustre bien la situation difficile dans laquelle la femme se trouve actuellement au sein de la famille. Cette rencontre est révélatrice de lidentité profonde du Seigneur, en tant quhomme, prophète, messie, Sauveur du monde et Fils de Dieu notre père. Et cest révélateur de lidentité humaine de la femme, prostituée et sans mari, qui devient disciple et témoin de la vérité. Cest à ce type de rencontre avec Jésus que nous renvoie la nouvelle évangélisation. La femme bolivienne, en tant que mère et épouse, fréquemment abandonnée, dévalorisée et maltraitée, devrait être attentive à la nouvelle évangélisation en ce sens que, depuis la rencontre avec le Christ, comme la samaritaine, elle peut vivre en toute dignité.
[00129-03.04] [IN100] [Texte original: espagnol]
- Rév. P. Marco TASCA, O.F.M. Conv., Ministre Général de l'Ordre Franciscain des Frères Mineurs Conventuels
Le sixième scénario que ce Synode doit lire et décrypter (après le scénario culturel, le phénomène migratoire, le scénario économique, le scénario politique, la recherche scientifique et technologique) est celle des communications, aux numéros 59-62 du Document de travail.
Ici, on ne se limite pas à prendre acte de la diffusion massive et de lomniprésence des médias, mais aussi du fait que nous vivons aujourdhui dans une véritable culture mass-médiatisée.
Aujourdhui, la plupart des hommes et des femmes organisent leur vie professionnelle et affective, récréative et relationnelle autour des médias (pensons à Internet et aux smartphones).
Et pourtant, les moyens de communication de masse représentent sans aucun doute une grande opportunité: Dans les moyens de communication - écrit le Bienheureux Jean Paul II - lÉglise trouve un soutien précieux pour diffuser lÉvangile... Elle les emploie volontiers pour fournir les informations sur elle-même et pour élargir les moyens de lévangélisation, de la catéchèse et de la formation et considère leur utilisation comme une réponse au commandement du Seigneur: Allez dans le monde entier, proclamez lÉvangile à toute la création (Mc 16, 15). (Lettre apostolique, Le progrès rapide, 24 janvier 2005, n. 7)
Il sagit de découvrir quil existe un style chrétien de présence également dans le monde numérique (Message du Pape Benoît XVI pour la 45ème Journée mondiale des communications sociales, Vérité, annonce et authenticité de vie à lère du numérique, 5 juin 2011), qui aujourdhui doit de plus en plus se définir comme la proposition dun profil identitaire (également numérique) cohérent et en même temps accueillant.
La nouvelle évangélisation, cest une question de nouvelles relations à partir desquelles il est possible de véhiculer lannonce explicite de Jésus Christ comme seul sauveur universel. Si le monde des médias est par définition massifiant, loptique chrétienne qui doit oeuvrer en eux est celle qui conduit à saisir la personne dans sa singularité, dans le fait dêtre destinataire de la révélation de Dieu. Nous devons donc jouir des nombreuses opportunités que les nouvelles frontières du scénario des communications nous offrent.
[00128-03.04] [IN099] [Texte original: italien]
- S. Exc. Rév. Mgr Nikolaos FOSKOLOS, Archevêque d'Athènes, Administrateur apostolique "sede vacante et ad Nutum Sanctae Sedis" de Rhodes (GRÈCE)
Afin dannoncer lÉvangile aux hommes du vingt-et-unième siècle, lÉglise doit tenir compte de la première évangélisation faite par les Apôtres. Dans de nombreuses régions du monde, les mêmes difficultés que saint Paul a affrontées à Athènes et à Corinthe par exemple, continuent de se répéter.
Afin dévangéliser le monde, lÉglise doit être plus mince. Comme David na pas pu affronter Goliath avec les lourdes armes que Saül lui avait données, ainsi lÉglise doit abandonner de nombreuses traditions du Moyen-Âge européen (structures matérielles et spirituelles, façon de parler, habitudes du temps qui fut, etc...) et, comme le Corps mystique du Christ ressuscité, elle doit annoncer au monde moderne lÉvangile du salut, en gardant sa doctrine immuable et sa véritable Tradition. Elle doit agir non pas comme une puissance mondiale ni comme une puissance européenne mais elle doit offrir au monde lÉvangile, lannonce glorieuse, en prêchant à tous le Christ mort et ressuscité de façon claire et sans équivoques, comme lont fait les Apôtres et les grands missionnaires tels que saint François Xavier.
[00132-03.03] [IN101] [Texte original: italien]
- S. Exc. Rév. Mgr Petru GHERGHEL, Évêque de Iaşi (ROUMANIE)
Lhistoire que lÉvangile a écrit dans lÉglise catholique en Roumanie, composée de trois rites (latin, gréco-catholique et arménien) connaît la joie et le sacrifice de tant dévangélisateurs. Le vrai trésor de lannonce est Jésus lui-même, Fils de Dieu, qui a transformé lapparente défaite de la Croix en une remarquable victoire de la résurrection pour la rédemption de monde. Il ny a pas dÉvangile sans Croix. Lhostilité que lÉvangile rencontre ces temps-ci ne doit pas nous faire oublier la logique de la Croix, où lintervention humaine nest pas parvenue à étouffer la grâce divine.
Dans les moments difficiles de la récente dictature athée en Roumanie, la famille chrétienne a joué un rôle fondamental, étant souvent lunique possibilité dannoncer lÉvangile et de transmettre la foi. Et à présent, de nombreux migrants catholiques roumains ont aidé les familles auprès desquelles ils travaillent, à redécouvrir la beauté de la prière et de la foi en Christ. La formation des parents est à lheure actuelle une vraie priorité pastorale.
En Roumanie, la fin de la persécution athée avait ouvert les portes à un printemps oecuménique prometteur. La prière ne nous a jamais quitté, mais depuis quune récente ordonnance du Synode de lÉglise orthodoxe roumaine a interdit tout type de prière entre fidèles orthodoxes et catholiques, nous nous voyons contraints de supplier Dieu devant des délégués fraternels: Fais, ô Seigneur, quau moins le Notre Père unisse tes fils!.
En conclusion, pour une nouvelle évangélisation, lÉglise catholique de Roumanie propose: a) de repartir de Jésus lui-même, évangile et évangélisateur; b) de promouvoir la famille chrétienne, fondée sur le mariage et sur la formation des parents; c) de cultiver loecuménisme de la prière, afin que lunité des chrétiens aide le monde à croire en Christ (cf. Jn 17,21).
[00166-03.03] [IN129] [Texte original: italien]
- S. Exc. Rév. Mgr Manuel José MACÁRIO DO NASCIMENTO CLEMENTE, Évêque de Porto (PORTUGAL)
La nouveauté de la nouvelle évangélisation ne peut être autre que la redécouverte et lapprofondissement de la nouveauté constante du Christ, dans les circonstances actuelles de lÉglise dans le monde. Circonstances qui, dans mon pays, se définissent en outre comme une population très mobile et souvent opaque dun point de vue de la mentalité.
La mobilité de la population ajoute à lexode rural vers la ville la facilité de communications quotidiennes entre les divers locaux, avec des points successifs dinstallation ou de passage, pour des raisons de travail ou de repos (week-end). Lopacité peut dériver de la plus grande densité des réalités temporelles quand elles absorbent lattention immédiate et les intentions à moyen terme, nouvrant pas facilement à lhorizon spirituel et religieux. Cest ainsi que se généralise le sécularisme, personnel et ambiant.
Ces circonstances sont porteuses de problèmes relativement neufs par rapport à lévangélisation, du moins pour lintensité avec laquelle ils présentent. Les communautés qui étaient les plus stables, comme les familles et les paroisses, où la connaissance du Christ et de la vie chrétienne se transmettaient naturellement, nexistent plus de cette façon, et nintègrent pas facilement ses membres, surtout les plus jeunes.
La dispersion et la mobilité rendent plus difficile la vie en commun, au niveau des habitudes familiales et communautaires. Lindividualisation de la vie, accrue par la technologie, pousse au subjectivisme et à la virtualité qui raréfient la réalité sociale et ecclésiale. Par conséquent, il nest pas facile de lier lindividu à la société, ou le croyant à la communauté. Pas facile, en effet.
Je crois donc que la nouveauté à rechercher pour lévangélisation daujourdhui passe par une re-découverte du Christ vivant dans la coexistence de communautés spécifiques. Celles-ci devront, à leur tour, intégrer les liaisons inter-personnelles qui sont aujourdhui indispensables: communautés inter-communautaires, points fixes mais avec des interconnexions. Dans tous les cas, forcément communautaires, car nous savons que cest lorsque nous sommes ensemble que nous ressentons le mieux la présence du Ressuscité parmi nous (cf Jn 20,26).
Les premières communautés, nourries dauthentiques conversions et d une véritable initiation chrétienne, ont été à lorigine dexpressions et de pratiques sociales et culturelles dune grande portée, et cela daprès le témoignage vital et la réflexion de leurs pasteurs. Les communautés monastiques et paroissiales qui sen suivirent donnèrent une âme et un corps au christianisme médiéval, avec de formidables résultats dans différents secteurs, dérudition ou populaire.
[00135-03.05] [IN104] [Texte original: italien]
- Rév. Julián CARRÓN, Président de la Fraternité de Communion et Liberation (ITALIE)
Nous ne pouvons pas continuer de penser la foi comme un présupposé évident du vivre en commun. En effet, ce présupposé non seulement nest plus tel mais souvent il est même nié (Porta fidei, 2).
En lisant le Document de travail au n° 142, jai été frappé par cette observation: de nombreuses réponses expriment la préoccupation pour l'insuffisance de première annonce dans la vie quotidienne. Tous les efforts déployés jusquà présent peinent à engendrer une nouveauté de vie susceptible déveiller la curiosité pour ce que les baptisés vivent. Comment surmonter cette fracture entre la foi et la vie qui rend la foi plus difficile à approcher de manière raisonnable et, par conséquent, moins attrayante? Si lon ne redécouvre pas et lon naccueille pas à nouveau ce don précieux quest la foi, la nouvelle évangélisation risque dêtre réduite à une affaire dexperts.
Pour susciter cet intérêt, nous avons un allié dans le coeur de lhomme, quelle que soit sa culture ou sa condition. Nous savons que le coeur de lhomme est fait pour linfini, quil est habité par lattente dun accomplissement. Car aucun faux infini ne parvient à le satisfaire. Que servira-t-il donc à lhomme de gagner le monde entier, sil ruine sa propre vie?(Mt 16,26).
À cette attente ne saurait répondre une doctrine, un ensemble de règles, une organisation, mais plutôt un événement. Comme la dit don Giussani lors du Synode de 1987: Ce qui manque nest pas tant la répétition littérale de lannonce que lexpérience dune rencontre. Lhomme daujourdhui attend peut-être inconsciemment lexpérience de la rencontre avec des personnes pour qui le Christ est une réalité si présente quelle change leur vie. Un lieu où chacun peut être invité à effectuer la vérification que firent les deux premiers sur les rives du Jourdain: Viens et vois parce que une foi qui ne peut être trouvée dans lexpérience présente et confirmée par elle, capable de répondre à ses besoins, ne sera pas une foi en mesure de résister dans un monde où tout, tout, dit le contraire.
[00136-03.07] [IN105] [Texte original: italien]
- S. Exc. Rév. Mgr Leo Laba LADJAR, O.F.M., Évêque de Jayapura (INDONÉSIE)
Le Document de travail (IL) débute par le caractère personnel du christianisme, cest-à-dire par la rencontre personnelle avec Jésus Christ et par la relation personnelle avec Lui. Ceci constitue le centre même de notre foi, centre qui doit illuminer notre perception de lévangélisation: 1) lévangélisation nest pas seulement une réaction à la réalité sociale et à sa culture séculière mais elle est lessence même de lÉglise; 2) Jésus Christ est le centre du christianisme et ne peut être mis au même niveau que dautres fondateurs religieux; 3) le christianisme nest pas une religion de manuel et le salut nest pas une chose qui sobtient en mettant en pratique les doctrines écrites dans un livre, mais cest loeuvre de lamour de Dieu. Seule la rencontre avec le Seigneur, ce qui est contenu dans les Écritures, devient Sa parole, Sa voix.
En Jésus Christ, Dieu Se révèle Lui-même en tant quamour. Il Soffre Lui-même aux hommes sans prétendre être accepté mais en acceptant le risque dêtre refusé. Le merveilleux mystère de lamour divin est quIl ne simpose pas aux hommes. Lamour de Dieu, tel que manifesté en Jésus Christ, est un appel à la liberté de lhomme, qui est libre de laccepter ou de le refuser. Cet amour immense et merveilleux de Dieu doit être présenté dans lévangélisation lorsquil affronte le climat culturel (IL 48) de la société sécularisée qui tend à idolâtrer la liberté et lautonomie de lhomme et à refuser tout élément transcendant au sein de la religion comme violation de la liberté humaine.
Cette image de Dieu comme appel damour aux hommes pourrait être plus attrayante pour la mentalité séculière par rapport à limage de Dieu comme un Roi puissant. Je suggère donc que dans certains textes, comme dans IL 24, lorsque lon parle d expérimenter la conversion, au lieu de lexpression Royaume de Dieu, qui, en soi, a une connotation féodale, soit utilisé lexpression pouvoir daimer de Dieu. De fait, plus que la puissance dun roi, lamour divin est plus délicieux que le vin et fort comme la Mort (cf. Cantique des Cantiques, 1, 2; 8, 6). Lamour divin interpelle lhomme et attend une réponse. Lamour veut être aimé. La conversion est la réponse damour de lhomme à lappel damour du Seigneur.
LÉglise est le locus de la rencontre avec Jésus Christ. La communio, qui représente lesprit fondamental de Vatican II, doit donc se manifester dans les communautés ecclésiales. La communio damour, le service et le sacrifice pour les autres, sont de puissants témoignages de lévangélisation. Lamour de Dieu se manifeste en Jésus Christ comme sacrifice; cest pourquoi, un témoignage authentique de cet amour divin doit être également un amour sacrificiel.
[00137-03.03] [IN106] [Texte original: anglais]
- S. B. Rév. Baselios Cleemis THOTTUNKAL, Archevêque Majeur de Trivandrum des Syro-malankares, Chef du Synode de l'Église syro-malankare (INDE)
On estime que 60% de la population du monde vit en Asie. LAsie est la terre qui a donné naissance à un grand nombre de religions du monde y compris le Christianisme. Je proviens du continent asiatique et plus précisément du sous-continent indien, dans lequel les populations ont assisté à la diffusion forcée des messages religieux. Bien que le christianisme ait autre chose à partager, la société actuelle en Inde dans laquelle les croyants en dautres religions sont la majorité dominante, semblent ne pas apprécier ou accepter des expressions comme proclamation, évangélisation, etc. Ces mots ont inculqué en eux dautres pensées et en conséquence une autre attitude. Jaimerais ici souligner les mots de Jésus lui-même vous serez alors mes témoins...(Ac 1,8). Notre chère bienheureuse Mère Teresa de Calcutta a apporté au monde et en particulier à lInde, un moyen dévangélisation très concret, un modèle de témoignage. Je dois reconnaître quelle est devenue la missionnaire la plus efficace dans un pays où les Chrétiens représentent seulement moins de trois pour cent de la population. Mère Teresa témoignait Jésus où quelle soit. Dans lhistoire de lInde elle est restée un modèle et un symbole du christianisme. Le modèle du témoignage commence avec vous et moi.
Les hommes et les femmes modernes pensent quils/elles peuvent tout faire et que tout ce qui existe lest grâce à leur capacité, à eux ou à elles. Cette disposition desprit donne une image défigurée dune réalité surnaturelle et même de lessence de la vie humaine. Les responsables de lévangélisation, spécialement ceux qui ont un sacerdoce ministériel, des gens dotés de don et de mystère (Bienheureux Jean Paul II) doivent parler de manière plus sincère dans les célébrations liturgiques pour faire en sorte que les sacrements soient des moyens plus tangibles de lexpérience dEmmanuel, pendant ces heures de grâce. La socialisation réciproque a lieu partout, alors que la conversation avec le Seigneur a été partout mise de côté.
Jésus a dit Moi, je suis venu pour quon ait la vie et quon lait surabondante (Jn 10,10). La plénitude de la vie, la vie en abondance ne se réalise pleinement que lorsque lêtre humain entre dans la vie Éternelle. Mener à la vie abondante est le travail de lÉglise. Si lÉglise qui est la continuation de Jésus dans le monde, séloigne de toute action pour accroître la plénitude de la vie, de tout moyen pour assurer la dignité humaine, soyez assurés que lexpérience et le témoignage de lEmmanuel sera faible dans cette partie du monde. Toute tentative de lÉglise pour promouvoir la dignité humaine, pour apporter la justice aux moins privilégiés est une marque authentique dobéissance à la volonté de Jésus. Accroître la dignité humaine, donner une voix à ceux qui nen nont pas, devenir un symbole de justice, promouvoir les valeurs démocratiques, etc, doivent être considérés comme des signaux très sérieux dune promotion de la vie humaine qui conduira à la fin les êtres humains à la vie en abondance.
[00138-03.04] [IN107] [Texte original: anglais]
- S. Exc. Rév. Mgr Berislav GRGIĆ, Évêque Prélat de Tromsø (NORVÈGE)
Dans les pays nordiques - Danemark, Finlande, Islande, Norvège et Suède - lÉglise catholique est une petite minorité et na ni les avantages ni les inconvénients qui se rencontrent souvent dans les régions où le catholicisme est traditionnel et/ou majoritaire. Malgré son importance limitée au plan numérique et social, notre Église est cependant en croissance. De nouvelles églises sont construites ou acquises, de nouvelles Paroisses instituées, des rites non latins viennent sajouter, le nombre des conversions et des baptêmes dadultes est relativement élevé, les vocations au sacerdoce et à la vie religieuse augmentent, le nombre des baptêmes dépasse de loin celui des décès et de ceux qui abandonnent lÉglise, et la présence à la Messe dominicale est assez élevée.
Dans certains secteurs de la société, il existe un grand intérêt pour la foi et pour la spiritualité tant de la part des non croyants, qui recherchent la vérité, que de la part de chrétiens engagés dautres confessions, qui désirent un approfondissement et un enrichissement de la vie religieuse. Il faut par ailleurs observer quau cours de ces dernières années, les ordres contemplatifs qui y ont ouvert des maisons sont plutôt nombreux.
Toutefois, la transmission de la foi est souvent rendue plus difficile par les grandes distances. Nos prêtres doivent voyager beaucoup (parfois jusquà 2.000 km par mois) afin de rendre visite aux fidèles qui habitent dans des lieux éloignés et célébrer la Messe avec eux. Au cours des mois dhiver, cela devient très fatigant.
[00139-03.03] [IN108] [Texte original: allemand]
AUDITION DES DÉLÉGUÉS FRATERNELS (III)
Est intervenu le Délégué fraternel suivant:
- Rév. Geoffrey TUNNICLIFFE, Secrétaire général de l'Eglise évangélique mondiale (ÉTATS-UNIS D'AMÉRIQUE)
Nous publions, ci-dessous, le résumé de son intervention:
- Rév. Geoffrey TUNNICLIFFE, Secrétaire général de l'Eglise évangélique mondiale (ÉTATS-UNIS D'AMÉRIQUE)
Lévangélisme est la proclamation en paroles, en actions et selon un caractère chrétien de loeuvre salvifique de Jésus Christ sur la croix et par sa résurrection. Lévangélisation est au centre de lidentité des évangéliques. Nous affirmons quil nest pas possible dêtre véritablement évangéliques sans un engagement radical en faveur de lévangélisation du monde. En effet, cet engagement concerne lidentité chrétienne elle-même. LAlliance évangélique mondiale fait appel à tous les évangéliques et à tous les chrétiens du monde afin quils renouvellent leur engagement à lévangélisme holistique.
Comme pour toutes les traditions chrétiennes, des erreurs ont été commises à certaines époques et les évangéliques ont combattu afin de lier la proclamation de lÉvangile à des actions de justice et de paix. Et pourtant, dans notre histoire, nous comptons des voix et des vies nombreuses et fortes qui ont montré lexemple de la nature holistique de lévangélisme.
Le compte-rendu biblique du chapitre 5 de Marc nous offre une loupe à travers laquelle nous pouvons dépasser la dichotomie inconfortable entre la proclamation et laction, et une manière de nous rappeler à lévangélisme et à la Parole de Dieu. Les thèmes qui émergent de ce chapitre sont au nombre de deux: 1) lautorité et le pouvoir de Jésus et 2) la diffusion de lÉvangile. Tout dabord, nous voyons que Jésus dispose du pouvoir sur le mal, sur les maladies et les infirmités et sur la mort elle-même, faisant allusion à sa propre résurrection future. En second lieu, le texte montre que lÉvangile embrasse toute la Création.Le problème pour les évangéliques - et pour ceux qui invoquent le nom du Christ - est le suivant: quentendons-nous faire, personnellement et en communauté, pour promouvoir la cause dun évangélisme holistique global? Une église qui ne serait pas évangélique manquerait dans sa réponse à Jésus.
Nous, évangéliques, apprenons actuellement comment mener lévangélisation à la manière de Jésus - comment proclamer le salut qui vient de notre Dieu et les implications de cette proclamation pour la transformation de la société.
Nous apprenons également quun évangélisme authentiquement biblique requiert le dépassement des divisions entre les chrétiens. Le document conjoint de lÉglise catholique romaine, de lAlliance évangélique mondiale et du Conseil mondial des églises, Témoignage chrétien dans un monde multireligieux: recommandations pour un code de conduite, représente un merveilleux aide-mémoire de limportance du mandat de lévangélisme.
En tant que croyants, nous avons été chargés par le Père et par le Fils dans lEsprit daccomplir la mission de Dieu de manière telle quune caractéristique fondamentale des évangéliques est - et doit toujours être - de faire en sorte que toute la terre écoute lÉvangile entièrement, dans les paroles, les actions et le caractère.
[00160-03.04] [DF006] [Texte original: anglais]
COMPOSITION DE LA COMMISSION POUR L INFORMATION
Président
- S. Exc. Rév. Mgr Claudio Maria CELLI, Archevêque titulaire de Civitanova, Président du Conseil Pontifical pour les Communications Sociales (CITÉ DU VATICAN)
Vice président
- S. Exc. Rév. Mgr n Ján BABJAK, S.I., Archevêque Métropolite de Preov pour les catholiques de rite byzantin, Président du Conseil de l'Église Slovaque (SLOVAQUIE)
Membres
- S. Exc. Rév. Mgr John Olorunfemi ONAIYEKAN, Archevêque d'Abuja (NIGÉRIA)
- S. Exc. Rév. Mgr Tadeusz KONDRUSIEWICZ, Archevêque de Minsk-Mohilev (BIÉLORUSSIE)
- S. Exc. Rév. Mgr Manuel José MACÁRIO DO NASCIMENTO CLEMENTE, Évêque de Porto (PORTUGAL)
- S. Exc. Rév. Mgr José Horacio GÓMEZ, Archevêque de Los Angeles (ÉTATS-UNIS D'AMÉRIQUE)
- S. Exc. Rév. Mgr Francis Xavier Kriengsak KOVITHAVANIJ, Archevêque de Bangkok (THAÏLANDE)
Membres ex-officio
- S. Exc. Rév. Mgr Pierre-Marie CARRÉ, Archevêque de Montpellier (FRANCE), Secrétaire Spécial
- S. Exc. Rév. Mgr Nikola ETEROVIĆ, Archevêque titulaire de Cibale, Secrétaire général du Synode des Évêques (CITÉ DU VATICAN)
Secretary ex-officio
- Rév. P. Federico LOMBARDI, S.I., Directeur du Bureau de Presse du Saint-Siège (CITÉ DU VATICAN)
ERRATA CORRIGE
Les corrections publiées dans l'Errata Corrige sur le Bulletin N° 14 ont été reportées directement sur les Bulletins relatifs publiés dans ces pages Internet.