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SYNODUS EPISCOPORUM della Commissione per l'informazione "Episcopus Minister Evangelii Iesu Christi propter Spem Mundi" Il Bollettino del Sinodo dei Vescovi è soltanto uno strumento di lavoro ad uso giornalistico. Edizione plurilingue
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| 07 - 02.10.2001 SOMMARIO
SECONDA CONGREGAZIONE GENERALE (LUNEDÌ, 1 OTTOBRE 2001 - POMERIDIANO) Pubblichiamo qui di seguito lintervento di S. B. Nerses Bedros XIX TARMOUNI, Patriarca di Cilicia degli Armeni (Libano), non contenuto nel Bollettino N. 5 del 01.10.2001: Notre unique espérance est le Christ (1 Tm 1, 1). Il faudrait donc amener l'homme du 21e siècle sécularisé, désacralisé et soumis au relativisme religieux à Jésus-Christ pour lui insuffler l'espérance chrétienne. Sans l'évangélisation, sans la Croix du Christ, l'homme na plus de racines, il est détruit. L'Evêque a énormément de tâches, mais son premier devoir reste l'évangélisation. Comme le Pasteur suprême de l'Eglise est le Pape, l'Evêque veillera à ne rien décréter qui ne soit en syntonie avec lui. Mais les Eglises locales ne sont pas des vicariats de l'Eglise de Rome. Une centralisation excessive de Rome pourrait suffoquer les richesses des Eglises particulières. Il s'agit de trouver la juste mesure. De même que soit assurée la communion au sein de la Curie Romaine. L'Eglise de masse n'existe plus, i1 y a l'Eglise des Témoins. Le premier témoin dans l'Eglise est l'evêque. Son témoignage personnel est plus influent que son autorité ecclésiale. Un regard sur le monde donne une vue bien triste. Des millions denfants sont restés sans baptême dans des pays d'Europe. Les sectes pullulent. Un signe très dangereux est l'indifférentisme totale envers la personne du Christ. Mais un regard sur le Christ Ressuscité est source despérance et de joie immenses. Des milliers dapôtres ne cessent de porter le Christ à qui ne le connaît pas encore, ou ne le connaît pas bien. Le Saint Esprit a déjà suscité des réponses concrètes aux défis des temps moderne. L'évêque devrait discerner dans les Communautés Nouvelles les signes du Saint Esprit. A l'evêque d'accueillir et d'orienter avec paternité ces Mouvements et daider les chrétiens à devenir des Témoins vivants de l'Evangile) comme cela se réalise par exemple dans les Communautés Néocatéchuménales. Ainsi l'évêque aidera concrètement les chrétiens à monter dans la barque de Pierre et à "prendre le large" au souffle de l'Esprit Saint.- [00063-03.02] [in018] [Texte original: français] QUARTA CONGREGAZIONE GENERALE (MARTEDÌ, 2 OTTOBRE 2001 - POMERIDIANO) Alle ore 17.00 di oggi martedì 2 ottobre 2001, alla presenza del Santo Padre, con la preghiera Pro Felici Synodi Exitu, ha avuto inizio la Quarta Congregazione Generale della X Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi, per la continuazione degli interventi dei Padri Sinodali in Aula sul tema sinodale Espiscopus Minister Evangelii Iesu Christi propter Spem Mundi. Presidente Delegato di turno Em.mus D.nus Card. Bernard AGRE, Archiepiscopus Abidianensis (Abidjan). In apertura di questa Congregazione Generale il Segretario Generale del Sinodo dei Vescovi Em.mus D.nus Card. Jan Pieter SCHOTTE, C.I.C.M., ha reso noto la composizione della Commissio Nuntio Apparando. Riportiamo in questo Bollettino la composizione della Commissione. In chiusura di questa Congregazione Generale il Segretario Generale del Sinodo dei Vescovi ha dato la seguente comunicazione: Nostrum kalendarium monstrat primam sessionem circulorum eventuram esse crastina die mane. In articulo quinquagesimo (50) nostri Vademecum agitur de primo circulorum minorum conventu. Huic articulo velitis mecum attendere. (Legitur articulus). Mane coadunabuntur circuli hora nona, directe in sua sede, ubi Hora Tertia in singulis circulis celebratur. Quod attinet electionem moderatorum circulorum faveatis in eodem Vademecum articulum quinquagesimum primum (51) et quinquagesimum secundum (52) considerare. Praesertim animadvertenda est norma circa cumulationem officiorum, quae in eodem articulo quinquagesimo secundo sub littera "a" (52, a) explicite refutatur. (Leguntur articuli). Cum electio moderatorum cras mane evolvetur, post meridiem hora quarta omnes moderatores circulorum invitantur ut simul conveniant ad aulam quintam in secunda contignatione ad suum munus perpendendum. Elenchus definitivus circulorum minorum, omnibus variationibus introductis, invenietis in vestris propriis capsellis in Atrio, iam nunc cum ex hac aula egressi eritis. In ipso elencho etiam designationem loci pro singulis circulis legere potestis. [00086-07.05] [nnnnn] [Texto originale: latino] A questa Congregazione Generale che si è conclusa alle ore 19.05 con la preghiera dellAngelus Domini erano presenti 234 Padri. INTERVENTI IN AULA (CONTINUAZIONE) Quindi, sono intervenuti i seguenti Padri:
Diamo qui di seguito i riassunti degli interventi: Em.mus D.nus Card. Norberto RIVERA CARRERA, Archiepiscopus Mexicanus (México, Mexicum). Un fenómeno contemporáneo es la multiplicación de las llamadas "megalópolis", enormes conglomerados humanos que desafían la tarea de la Nueva Evangelización y donde la forma tradicional de servicio episcopal parece desbordada. Una respuesta casi espontánea ha sido la de dividir estas grandes ciudades en varias diócesis. Esta solución no parece tan desfasada cuando se trata de grupos humanos de los suburbios o poblaciones satélites que tienen su propia identidad. Sin embargo, esta solución se vuelve más delicada cuando se pretende dividir la ciudad misma, su estructura más tradicional y sensible. Sobre todo si se trata de una ciudad que conserva una unidad administrativa, civil, política y económica. Para favorecer la comunión, la descentralización y la eficacia misionera parece que está dando mejores resultados la alternativa de la no división, con un obispo diocesano ayudado por un conjunto de obispos auxiliares, responsables de territorios bajo su cuidado, con una distribución bien definida de funciones en cuanto Vicarios Generales, Vicarios Episcopales y miembros del Consejo Episcopal, teniendo como centro de comunión al Obispo diocesano. Esta figura jurídica, de un obispo diocesano con varios obispos auxiliares, parece asegurar una descentralización de servicios y, al mismo tiempo, un plan evangelizador de conjunto fuertemente respaldado por el ministerio de unidad del obispo diocesano. Realidad que, en la práctica, es casi imposible tratándose de diócesis independientes. [00051-04.03] [in033] [Texto original: español] Il Direttorio per i Vescovi tratta la formazione permanente dei sacerdoti. Ma anche per i vescovi è necessaria una formazione permanente. Ero giovane ed inesperto quando, trent'anni fa, iniziai come vescovo. Ripensandovi comprendo quanto sia importante la formazione, ma anche quanto sia difficile trovare un posto per essa in un'agenda già piena. Perciò sarebbe auspicabile che ci sia uno stimolo dal di fuori che ad esempio indichi delle linee di orientamento per integrare la formazione permanente nella nostra vita di vescovi. Il vescovo deve avere uno spirito apostolico: è inviato nel mondo. Come un vero "pontifex", deve gettare un ponte tra il Vangelo e il mondo. Se non ci si riesce, lo si deve in parte imputare anche a noi stessi. Con tutta onestà dobbiamo ammettere che non sempre siamo sufficientemente preparati per il nostro compito missionario. Per la formazione permanente dei vescovi vedo quattro temi: 1 - Lo sviluppo di una spiritualità di attenzione e di meraviglia. Il vescovo deve essere aperto ai segni di speranza nel mondo. Lo Spirito di Dio vi agisce, perfino nelle persone che sono alla ricerca. 2 - L 'acquisizione delle capacità necessarie per essere testimoni in questo tempo. Il vescovo deve essere ben al corrente degli sviluppi nella società. Egli deve anche imparare a trovare le parole giuste e usare il tono adatto, a partire da una fede autentica. In questa maniera il vescovo acquista grande stima quando interviene nella vita pubblica. 3 - Stare al passo con gli sviluppi nelle scienze teologiche. Queste sono in movimento in maniera tale che sarebbe irresponsabile da parte dei vescovi non tenersene al corrente. 4 - Imparare a collaborare. La collaborazione con i suoi preti e diaconi e certamente con i fedeli laici, uomini e donne, è un arricchimento per il vescovo ed allo stesso tempo è un continuo processo di acquisizione ("learning process"). [00050-01.04] [in034] [Testo originale: italiano] Em.mus D.nus Julius Riyadi DARMAATMADJA, S.I., Archiepiscopus Giakartanus (Jakarta, Indonesia). Both the First and the Second Vatican Councils give a clear understanding of the vocation of the bishops. 1. Behind those sentences lies a very unified world: the Christian world or at least a world with nearly only Christian values underneath all daily, personal as well as public activities. When we take into our consideration of the situation in Asia or Africa, we are aware, that the societies they live in are a very pluralistic one. Asia, for example, is characterized by rapid social change, by cultural and religious pluralism and by various forms of injustice and widespread poverty. 2. The bishops have new opportunities to serve ; as the guardian of the unity of the Kingdom of God. We, as bishops, are called to have a different attitude with creative thinking . and new structural initiatives to serve the Lord in the service of the people of God in this pluralistic society. In the Semitic religious streams In Asia we meet with the 'syncretism' or 'spontaneous interculturation'. To be a bishop in this condition, one should learn to listen to the whisper of the Spirit, how one could lead the faithful to live a healthy open Christian life. Religion as faith experience belongs to the private or personal sphere while religion as social institution belongs to the public or civic sphere. Among mobile classes in society new religious movements have arisen as well as indifference to formal religious observance. It is the duty of a bishop to help the people of God to find new ways among so many indifferentism and new religious movements. While there are some remarkable exceptions, on the whole in the public sphere, world religions in Asia seem to be almost impenetrable to each other. This is a real challenge to the Christian mission. It is also a great challenge for the leadership of the bishops. In the public sphere the Catholic Church in Asia sometimes presents herself as a powerful social institution and an effective organization; but very often is not seen as an amiable friend and a spiritual guide especially on a continent where the religious and spiritual is so much a part of public life. The Church is sometimes even seen as an obstacle or threat to national integration and religious or cultural identity. The Church remains foreign in its lifestyle, in its institutional structure, in its worship in its western trained leadership and in its theology. Christian rituals often remain formal, neither spontaneous nor particularly Asian. There is a gap between leader and ordinary believers in the Church: a fortiori with members of other faiths. Our challenge is to make us friends of ail fellow Asians and to be regarded as friends by ail, in order to be able to become "the sacrament of the union between God and men and among men with one another" . It is also the duty of a Bishop to lead his Church to do something to meet the challenge of the existing structural injustice and poverty in the society together with those people of good will. The whole Church must make: present and put into practice Christs love which saves people and gives them new life in him. In addition to offering hope and new life in Jesus Christ, in close collaboration with those of different religions and believes, the Church should serve directly the people who are needy in so many ways and should also take part in the task of striving to improve human life with so many unjust structures, whether in the economic, political, cultural or governmental realms, as well as of building a new culture of life characterized by trust, love, truth honesty and justice. These are our tasks as bishops. In this complex situation there are some signs of hope. There are religious men and women living close to the people. There is increasing involvement in interreligious dialogue. There is increasing communion and communication between Churches, shown for instance in the sharing of resources and personnel. In areas where political regimes obstruct the life of the religions, perseverance in the faith has become the primary witness. The Church is appreciated for her profound social concern and charitable works such as schools, hospitals, orphanages, works for refugees etc. Here we, the bishops, could give strength and accompany the faithful, to be the sign of love, friendship and hope among all believers, through our words and actions, through our pastoral letters and our personal relationships with all men and women of good will. In short, the bishops should make sure, that through lay people's creative and innovative services to all the faithful, the good news of the love of God is proclaimed in a pluralistic world. [00049-02.02] [in035] [Original text: English] Oggi, nel mondo globalizzato e pluralista, il dialogo è indispensabile. Soprattutto in tempi di conflitti e di apprensioni generali, come oggi dopo lattentato terroristico dell11 settembre negli Stati Uniti. Il dialogo e la negoziazione si presentano importanti per evitare una guerra e costruire la pace mondiale. La guerra costituisce sempre la peggiore via per risolvere i conflitti. Nonostante che lautodifesa sia legittima e forse necessaria per gli individui, i gruppi e i popoli, tuttavia essa deve evitare in ogni modo di trasformarsi in una guerra, e mai usare la violenza contro innocenti. La guerra ci porta soltanto morte, distruzione, dolore e regresso. Nello specifico campo religioso, il dialogo si presenta tanto più irrinunciabile in quanto oggi la diversità di religioni nel mondo rende più difficile un lavoro comune, come sarebbe necessario, per la pace mondiale per la promozione dei diritti umani dappertutto. Tanto il dialogo ecumenico come quello interreligioso, e nel momento storico attuale in particolare con la religione musulmana, deve continuare indefettibilmente. Però, la Chiesa deve dialogare oggi, più che mai, con la società (pos-)moderna, urbana e pluralista e con tutti i settori che la compongono, come la cultura, la scienza, la tecnica, leconomia, il mercato, il mondo finanziario la politica e i mezzi di comunicazione, specialmente mediante i suoi laici. Il vescovo deve essere il promotore di questo dialogo nella sua diocesi, a tutti i livelli. Ovviamente lo deve anche coltivare all'interno della Chiesa, soprattutto con i suoi presbiteri e le sue comunità. Essere promotore del dialogo e della pace è un dovere fondamentale del Vescovo. Paolo VI ha detto che il dialogo è il nuovo nome della carità. Forse oggi è anche il nuovo nome della speranza. [00048-01.04] [in036] [Testo originale: italiano] Exc.mus D.nus Vincent LOGAN, Episcopus Dunkeldensis (Dunkeld, Scotia). The Theology of Communion In the local churches there has been some movement on the collegiality front since Vatican II. But have we really lived out and tested the VISION of Vatican II for Bishops' Conferences? The THEORY of Bishops' Conferences has to be supported by an agreed and well-established PROCESS. Also at the universal level we need to recapture Vatican II's inspired concepts of collegiality and communion. In this context the relationship of individual Bishops and Bishops' Conferences to the Holy See are key considerations. Spirituality of Communion The Theology of Communion requires a SPIRITUALITY of Communion. This spirituality is based on DISCERNMENT which for a Bishop in his Diocese is primarily a virtue of the spiritual rather than the administrative sphere. Practical issues Further considerations need to be given to the Bishops' fellowship with and collaboration with his priests. We need innovative strategies for fostering vocations. Formation for candidates for the Episcopacy should be more concerned with the Theology and Spirituality of communion than with accountancy, buildings etc.,. For the Bishop to be prophetic in language, he must also be prophetic in life-style. We need to move emphasis from guarding community to building community. More initiatives are needed in the field of ecumenism. Bishops should have the option of retiring earlier than 75 yrs.. ..;e.g. after 25 years in the episcopacy. Are we Bishops fully committed to addressing the need for a new evangelization for a new century and a new millennium. ? [00047-02.02] [in037] [Original text: English] Exc.mus D.nus Raymond John LAHEY, Episcopus Sancti Georgii Terrae Novae (Saint George's, Canada). Usually translated as oversight, the term episcope in the biblical tradition is first understood instead in terms of visitation, specifically the visitation of God. In the New Testament, this visitation is messianic and salvific, fulfilled in Jesus Christ. This deepened understanding of episcope allows a new look at the bishops ministry . The bishop then is not first an overseer but rather one who keeps alive for his people God's saving mysteries. Because the bishop serves as sacrament of God's visitation in Jesus Christ, he ensures that his local church is a place where people can experience the first quality of this visitation: God's mercy. (See Luke 1:78) A richer sense of episcope also makes clearer why the Second Vatican Council called bishops 'the vicars and legates of Christ ' for their people. The bishop is Christ's vicar and legate precisely because he comes among God's people as the sacrament of the divine mercy that Christ, their Head and Savior, has gained for them. This understanding of episcope gives new insights into the three-fold munera often associated with the bishops office. The bishop keeps alive the memory of God's saving visitation by his preaching and teaching. In celebrating the sacraments, especially the Eucharist, he makes present anew in each successive age the graced encounter of God's visit. His duty of governing is best realized when he ensures that mercy is never abstract within the local Church, but is practiced as God's visitation demands. In an age where hope is important, this proclamation, celebration, and living out of God's merciful visitation will keep the local church from any perception of being a church that excludes. It will have as its qualities compassion, healing, forgiveness and welcome. These will conform the Church instead to the image of Christ, its great 'Shepherd and Bishop' (1 Peter 2:25), who came to seek out the lost and the scattered. [00045-02.04] [in039] [Original text: English] Em.mus D.nus Desmond CONNELL, Archepiscopus Dublinensis (Dublin, Hibernia). In Novo millenio ineunte, the Pope calls for the development of spirituality of communion'. This is to fulfill the aim of Vatican II to allow the sacramental nature of the Church as sign and instrument of participation in God ' s life to appear more clearly so as to draw all people into a profound community of life. Certain obstacles to this must be overcome. The first is the bias against institutions. Democratic society institutionalizes pluralism. In its creed and dogmas the Church appears to institutionalize truth. But the truth of the Church is more than a secular system passed on from some long-deceased author. It is a sacramental communion of life. A second obstacle is that form of spirituality that amounts to 'religion without the rules'. The institutional nature of the Church and of the episcopate is essential but irreducible to that which characterizes purely human institutions. It preserves the historical continuity with what Christ accomplished on earth, but it is trans-historical as well because by the working of the Holy Spirit given to the Church at Pentecost it both signifies and makes present the Risen Christ as the ever-present source of its life. The institution must be seen to be at the service of the gift of divine life. And that is why the ministry of the Bishop has to be seen as service. [00044-02.03] [in040] [Original text: English] The Church's approach to people of other religions is built on her faith in Jesus Christ. All humanity belongs to Christ, the first born of all creation (cf. Col 1:15). For the Church, interreligious dialogue or collaboration is marked with hope, hope that ultimately everyone; and everything will be reconciled in Christ, the Lord of history and the desired of all hearts. The bishop does not have a choice in the world of today to promote interreligious dialogue or not to promote it. Religious plurality is a fact in most societies. Population movements for economic, cultural, political or other reasons have been facilitated by modern means of travel. Cultures, religions and languages are meeting as never before in human history. Orthopraxis has to be based on orthodoxy. The bishop is above all the teacher of the doctrine of the faith. Of course he has to keep watch over theological ideas on interreligious dialogue in his area. But, even more important, he has to feed his people with the rich doctrine enshrined in LG, GS, AG, NA, Red. Missio, Dominus Jesus, Dialogue and Mission and Dialogue and Proclamation. The bishop should promote, encourage and guide theological reflection on matters touching dialogue. There is a growing number of initiatives on interreligious dialogue by individuals and institutions of varying degrees of credibility. The bishop will need much prudence to decide where to be involved and where not to. Syncretism and relativism are real dangers. Most bishops will find it useful, sometimes even necessary, to have a small commission of capable and willing people to see that this dimension of the diocesan apostolate is carried out properly. A Christian who meets people of other religions is first of all a witness to Christ. Through that Christian, the other believers should see, hear, experience, touch, speak with and work with Christ. While interreligious dialogue may start with the horizontal dimension - joint pursuit of justice, peace, harmony and social values - it should above all keep clearly in sight the vertical dimension - looking for God, search for religious truth, effort at greater openness to divine action. [00065-02.02] [in043] [Original text: English] Ho la speranza - anche come presidente del Consiglio delle Conferenze Episcopali d'Europa (CCEE) - che questo sinodo ci aiuti ad approfondire quei rapporti che sono costitutivi del ministero episcopale: Vescovo - Chiesa universale - Conferenze Episcopali - Organismi episcopali continentali, per un salto di qualità nel vivere la collegialità e la spiritualità di comunione. Ecco alcune osservazioni al riguardo. Si tratta di approfondire ogni compito fino al punto che esso risulti espressione di quell'unica comunione trinitaria che il Figlio ha portato sulla terra e che la Chiesa è chiamata ad esprimere. Se approfondiamo il ministero del vescovo di una Chiesa particolare, scopriamo che è costitutivo ad esso il servizio delluniversalità della Chiesa. Questo approfondimento che fa riscoprire la "cattolicità" di ogni vescovo e Chiesa particolare, apre grandi prospettive in unepoca di mondializzazione o globalizzazione. Se abbiamo uno sguardo profondo nel comprendere il servizio all'unità della Chiesa che è tipico del Romano Pontefice e dei suoi diretti collaboratori, cogliamo che esso non elimina le peculiarità locali, ma anzi le realizza. L'unità infatti non elimina le differenze, ma sorge proprio attraverso esse. Sappiamo che questo è decisivo anche per la questione ecumenica. Mi sembra che sia anche giunto il tempo di un approfondimento dellesperienza del sinodo stesso. C'è generale consenso nel sostenere che il sinodo in questi decenni è stato una straordinaria esperienza di collegialità tra i vescovi, ma insieme stanno emergendo alcuni interrogativi circa il metodo ed il procedimento attuale del sinodo che possono essere utili per continuare la riflessione: La prima questione che emerge è quella della mancanza di tempo sufficiente per elaborare in modo sinodale, unitario, veramente guidati dal tema di fondo e da una visione teologica, gli elementi emersi nei contributi in plenaria e nei lavori dei circuli minores. La seconda questione - legata alla prima - sta nel rapporto tra il compito degli organi competenti del sinodo (persone e commissioni) ed il processo sinodale stesso. Conosciamo la preziosità del lavoro dei relatori e delle commissioni incaricate di redigere i testi finali, ma esso rischia di personalizzare troppo i lavori sinodali. Da più parti si sente anche l'esigenza di rendere sempre più le Conferenze Episcopali dei luoghi di realizzazione della comunione, prima che strumenti organizzativi. Infine voglio sottolineare il ruolo degli organismi che riuniscono le Conferenze Episcopali a livello continentale o regionale (IL n. 72). Essi hanno autorevolezza come organismi di collegialità che permettono alle Conferenze Episcopali di affrontare insieme quelle sfide che hanno dimensioni continentali: l'incontro del vangelo con la cultura. il contributo delle Chiese nel dar forma alla società, le problematiche etiche (dalla bioetica alla pace, all'ecologia), il cammino ecumenico... Concludendo vorrei dire che la comunione è spazio di fiducia e speranza anche per noi vescovi. Si tratta però di comprendere la comunione nella sua profondità: essa è la realtà dove si rende presente lo Spirito del Signore Risorto: è Lui che il mondo attende come speranza. [00066-01.05] [in044] [Testo originale: italiano] Exc.mus D.nus Norbert BRUNNER, Episcopus Sedunensis (Sion, Helvetia). Eine zentrale Lehre des Konzils über die Bischöfe war die effektive Kollegialität aller Bischöfe mit dem Heiligen Vater in den drei Funktionen des Lehrens, Heiligens und Leitens in der Universalkirche und in den einzelnen Ortskirchen, oder: das Verhältnis der Bischöfe und der Bischofskonferenzen zum Heiligen Vater und seiner Kurie. Hier wollte das Konzil, dass die Bischofssynode das vorzügliche Instrument dieser effektiven Kollegialität sein muss. Heute muss jedoch festgestellt werden, dass alle getroffenen Massnahmen ihren Sinn und ihre Zielbestimmung noch nicht wirklich finden konnten. Zudem stellen wir erneut und mit grosser Sorge die Frage, welchen Stellenwert in der römischen Kurie pastorale Vordringlichkeiten der einzelnen Ortskirchen haben. Wir müssen deshalb nach wirksamen Formen suchen, die solche gültige Antworten für die einzelnen Ortskirchen erlauben oder geben können. Dazu lädt uns der Heilige Vater selber ein. Damit diese Überlegungen zu gültigen Lösungen führen, welche die Vielfalt in der Einheit anerkennen und achten, müssen vor allem folgende Bedingungen erfüllt sein. 41. Wir brauchen in der Kirche ein "effizientes Organ der Kollegialität", das heisst, eine Synode, in der alle Regionen der Weltkirche mit ihren frei gewählten Delegierten vertreten sind und die sich regelmässig zu Arbeitssitzungen mit dem Papst treffen. 42. Wir brauchen in der Kirche die Strukturen der Subsidiarität. Es soll auf der Ebene der Universalkirche nur das zentral geregelt werden, was für die Einheit der Kirche notwendig ist. 43. Wir brauchen in der Kirche Wahrung der Kompetenzen auf allen Stufen und Vertrauen in die Verantwortung der Ortsbischöfe. 44. Wir brauchen in der Kirche eine Kurie, die pastorale Notwendigkeiten der Ortskirchen anerkennt und Antworten darauf unterstützt. Nur so nämlich kann sie ihre wirkliche Aufgabe wahrnehmen, die darin besteht, im Dienste der Leitung der Universalkirche zu stehen, welche dem Kollegium der Bischöfe mit dem Papst und unter seiner Autorität anvertraut ist. [00067-05.05] [in045] [Originalsprache: Deutsch] The faithful increasingly envision a new image of Bishop, a shepherd amidst his people and closer to them in a role as father, brother and friend. They see him as more accessible and living a simpler life, more attentive to the needs of the world and oftentimes a sign of contradiction in the defence of truth (Instrumentum Laboris n. 9.5). To enable him to effectively carry out the ministry given to him, the Bishop must form his community of priests (presbyterium) into a true communion of brothers and co-workers. This bond is entirely essential, for it is through this unique sacerdotal college that the threefold ministry of Christ to His Church is carried out. The consultation process for choosing or transferring Bishops should give special emphasis to human and spiritual qualities which equip a Bishop to carry out the task of establishing a relationship of true communion within his presbyterium. An Episcopal candidate's ability to establish authentic relationships with fellow priests, his talent for bringing priests with opposing opinions together, his gift for recognising and bringing out the best qualities in others for the benefit of all, his capacity for inspiring love and respect from his co-workers, are as important as a candidate's reputation for faithfulness to the Church and his concern for personal holiness. It would also seem very important to seek advice from as many priests of the diocese as possible in the consultation process for choosing their Bishop. The community of priests can easily lose its focus and morale in the absence of the Bishop. Therefore, a diocese should not be left vacant for a long time after the retirement, transfer or death of a Bishop. The canonical age for retirement of a Bishop should be thoroughly studied with a view toward lowering it, especially in those nations where the average life-span is much lower than in first-world countries. Greater compassion and flexibility with regard to retirement options should be shown to Bishops who feel they are no longer able to competently lead their community of priests because of age and waning energy. [00068-02.05] [in046] [Original text: English] Em.mus D.nus Jorge Mario BERGOGLIO, S.I., Archiepiscopus Bonaërensis (Buenos Aires, Argentina). El obispo es el que vela; cuida la esperanza velando por su pueblo. Una actitud espiritual es la que pone el acento en supervisar al rebaño con una "mirada de conjunto"; es el obispo que cuida todo lo que mantiene la cohesión del rebaño. Otra actitud espiritual pone el acento en el vigilar, estando atento a los peligros. Ambas actitudes hacen a la esencia de la misión episcopal y adquieren toda su fuerza desde la actitud que considero más esencial que consiste en velar. Una de las imágenes más fuertes de esta actitud es la del Éxodo en la que se nos dice que Yahvé veló a su pueblo en la noche de la Pascua, llamada por ello "la noche de vela". Lo que deseo es resaltar esa peculiar hondura que tiene el velar frente a un supervisar de manera más bien general o a una vigilancia más puntual. Supervisar hace referencia más al cuidado de la doctrina y de las costumbres, en cambio velar dice más a cuidar que haya sal y luz en los corazones. Vigilar habla de estar alerta al peligro inminente, velar, en cambio, habla de soportar, con paciencia, los procesos en los que el Señor va gestando la salvación de su pueblo. Para vigilar basta con ser despierto, astuto, rápido. Para velar hay que tener además la mansedumbre, la paciencia y la constancia de la caridad probada. Supervisar y vigilar nos hablan de cierto control necesario. Velare, en cambio, nos habla de esperanza, la esperanza del Padre Misericordioso que vela el proceso de los corazones de sus hijos. El velar manifiesta y consolida la parresía del obispo, que manifiesta la Esperanza "sin desvirtuar la Cruz de Cristo". Junto a la imagen de Yahvé que vela el gran éxodo del pueblo de la alianza, hay otra imagen, más familiar pero igual de fuerte: la de San José. El es quien vela hasta en sueños al Niño y a su Madre. De ese velar profundo de José surge esa silenciosa mirada de conjunto, capaz de cuidar a su pequeño rebaño con medios pobres, y brota también la mirada vigilante y astuta que logró evitar todos los peligros que acechaban al Niño. [00069-04.04] [in047] [Texto original: español] Mi intervención es una respetuosa invitación para hacer un examen de conciencia sobre "La colegialidad y el ministerio petrino", desde la contemplación del Señor, como Maestro del Colegio Apostólico. En diversos pasajes bíblicos, aparece la relación singular de Jesús con Pedro. En tres Evangelios, se narra la misión singular que Jesús confiere a "Pedro, es decir, ser fundamento visible de la Iglesia, con poder de atar y desatar (Mt. 16,18). Pastorear, sin embargo, es función, no sólo de Pedro, sino también de los demás apóstoles (Mt. 10,6). Jesús aparece como Maestro del Colegio de los Doce. Él les va formando en una especie de aula itinerante de catequesis (Mc. 10,32). El primado de Pedro es un don de Dios a su Pueblo. La fidelidad a ese primado, es parte integrante e irrenunciable de la fe cristiana. La colegialidad episcopal debe ser entendida a la luz de las fuentes de la revelación y no de modelos humanos o sociales con los que pudiera tener alguna semejanza aparente. Los datos bíblicos y la enseñanza de la Iglesia piden que esta Asamblea Sinodal profundice en el tema de la espiritualidad de la colegialidad, a tono con "Novo Millennio Ineunte", para hacerla más dinámica y vivencial. Finalmente expreso un anhelo: Que se siga profundizando en la naturaleza teológica y jurídica de las Conferencias de los obispos, particularmente en lo referente a su magisterio colegial y a su relación con la Curia Romana, y que "la espiritualidad de la colegialidad" las penetre y transforme para hacer de cada Conferencia "la casa y la escuela de la comunión " ( cf. NMI, 43 ). [00070-04.03] [in048] [Texto original: español] Exc.mus D.nus Gilles CAZABON, O.M.I., Episcopus Sancti Hieronymi Terraebonae (Saint-Jérôme, Canada). Deux passions animent toute la vie d'un évêque : vivre avec le Christ et être solidaire des hommes et des femmes de son temps. Ce sont ces deux passions qui lui donnent souffle et élan et façonnent sa spiritualité. Ces deux réalités sont au coeur de son ministère à un point tel qu'il peut dire « pour moi, vivre c'est le Christ » ou encore « nous nous sommes faits tout à tous ». En effet, le Christ devient le point de référence central de toute sa vie si bien que, en dehors de cette présence, sa vie n'aurait plus de sens et il ne pourrait simplement plus poursuivre son ministère. Dans le ministère de lévêque, le Christ est reçu et donné. Il est reçu dans les sacrements qu'il préside, uni à son Eglise ; dans la méditation de l'Evangile qu'il doit d'abord accueillir avant de l'annoncer ; dans son ministère, en contemplant ce que fait l'Esprit dans la vie du monde et de ses diocésains. Le Christ est donné dans la prédication de 1 'Evangile pour la vie du monde, dans la célébration des sacrements, actes du Christ qui annoncent un monde nouveau, et dans la conduite quotidienne du diocèse qui exprime sans cesse la proximité de Dieu au milieu de nous. Cette découverte du Christ, sans cesse à poursuivre, se réalise au milieu d'un peuple particulier, puisque l'ordination épiscopale nous met au service d'une Eglise, pour être, comme le Christ, bon pasteur et serviteur. Aujourd'hui, au Canada, notre pèlerinage avec les hommes et les femmes de notre temps, nous conduit à approfondir à nouveau frais le mystère du Christ et son mystère pascal. Ces jeunes, ces hommes et ces femmes, pétris d 'une autre culture, font face à de nouveaux défis et nous adressent de nouvelles questions. Lorsque nous sommes perplexe ou désarmé en face de leurs questions inédites et de leurs nouveaux modes de vie, il nous revient, avec eux 'interroger à nouveau l'Evangile toujours jeune qui ouvre des espaces inédits de liberté et nous remet à espérer. [00064-03.05] [in049] [Texte original: français] COMPOSIZIONE DELLA COMMISSIO NUNTIO APPARANDO Diamo qui di seguito la composizione completa della Commissione per il Messaggio:
Avranno inizio domani mattina i lavori dei Circoli Minori, per lelezione dei Moderatori e linizio del dibattito sul tema della X Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi. LOttava Congregazione Generale avrà luogo domani pomeriggio 3 ottobre 2001, per la continuazione degli interventi in Aula sul tema sinodale. BRIEFING PER I GRUPPI LINGUISTICI Il secondo briefing per i gruppi linguistici avrà luogo domani mercoledì 3 ottobre 2001 alle ore 13.10 (nei luoghi di briefing e con gli Addetti Stampa indicati nel Bollettino N. 2). Si ricorda che i Signori operatori audiovisivi (cameramen e tecnici) sono pregati di rivolgersi al Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali per il permesso di accesso (molto ristretto). Il terzo "pool" per lAula del Sinodo sarà formato per la preghiera di apertura della Sesta Congregazione Generale di giovedì mattina 4 ottobre 2001. NellUfficio Informazioni e Accreditamenti della Sala Stampa della Santa Santa Sede (allingresso, a destra) sono a disposizione dei redattori le liste discrizione al pool. Si ricorda che i Signori operatori audiovisivi (cameramen e tecnici) e fotoreporters sono pregati di rivolgersi al Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali per la partecipazione al pool per lAula del Sinodo. Si ricorda che i partecipanti al pool sono pregati di trovarsi alle ore 08.30 nel Settore Stampa, allestito allesterno di fronte allingresso dellAula Paolo VI, da dove saranno chiamati per accedere allAula del Sinodo, sempre accompagnati da un ufficiale della Sala Stampa della Santa Sede, rispettivamente dal Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali. Il prossimo Bollettino N. 8, riguardante i lavori della Quinta Congregazione Generale della X Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi di domani pomeriggio mercoledì 3 ottobre 2001, sarà a disposizione dei Signori giornalisti accreditati, giovedì mattina 4 ottobre 2001, allapertura della Sala Stampa della Santa Sede. |
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