|
|
|
|
|
|||
|
|||
|
|
|
SYNODUS EPISCOPORUM della Commissione per l'informazione "Episcopus Minister Evangelii Iesu Christi propter Spem Mundi" Il Bollettino del Sinodo dei Vescovi è soltanto uno strumento di lavoro ad uso giornalistico. Edizione plurilingue
|
| 13 - 06.10.2001 SOMMARIO DECIMA CONGREGAZIONE GENERALE (SABATO, 6 OTTOBRE 2001 - ANTEMERIDIANO) Alle ore 09.00 di oggi sabato 6 ottobre 2001, memoria facoltativa di S. Bruno di Calabria, sacerdote, Fondatore dei Certosini, alla presenza del Santo Padre, con il canto dellHora Tertia, ha avuto inizio la Decima Congregazione Generale, per lAuditio Auditorum I, la prima Auditio per gli interventi degli Auditori e la continuazione degli interventi dei Padri Sinodali in Aula sul tema sinodale Espiscopus Minister Evangelii Iesu Christi propter Spem Mundi. Presidente Delegato di turno Em.mus D.nus Card. Em.mus D.nus Card. Ivan DIAS, Archiepiscopus Bombayensis (Bombay). A questa Congregazione Generale che si è conclusa alle ore 12.30 con la preghiera dellAngelus Domini erano presenti 228 Padri. Sono intervenuti i seguenti Auditori e Auditrici:
Diamo qui di seguito i riassunti degli interventi: D.na Theresa EE-CHOI, O.C.D.S., Sodalis Pontificii Consilii pro laicis (Malaesia). The horrendous terrorist attacks in New York and Washington have caused deep sadness and pain in all of us. At the World Congress of Catholic Journalists, we passed a resolution condemning terrorism and all other acts of violence against civilian populations. Last Easter, Holy Father, you reminded us of the terrible evil of racism. Racism is a sin. It is a relentless cancer that will only be satisfied with the destruction of everyone, including the very people that the racist cancer has found a home in. Is there a cure for this evil? At the beginning of the Third Millennium of the Christian Era, Your Holiness told us that "holiness remains more than ever an urgent pastoral task" (Novo Millennio Ineunte, no.30). Holiness means wholeness; it means a sense of all-roundedness, a sense of fullness where God, all one's fellow beings, and the whole of creation are seen and acknowledged as saturated with the loving presence of God. This is why we are in such need of Christian role models. We need bishops who have clearly imbibed the very message they are trying to disseminate to the laity by concretely living that message. We also need bishops who are ready to listen to those they are called to serve. Authority in the Church is not in order to have power but rather to empower. True authority consists in activating the potential of those to whose service one is given responsibility. In our Church today, we find in our laity a huge reservoir of talent and expertise just waiting to be called on in the service of the Kingdom. Lay people need to be invited and challenged, not just because in many places there is a decreasing number of priests and religious, but because the lay vocation is a true following of the Gospel message. What we would most like to see emerging from this synod is a renewed commitment to holiness, that is, to wholeness and dialogue, in a living union with Christ, where listening is more important than speaking. [00174-02.05] [ud001] [Original text: English] En una iglesia de comunión, el obispo desempeña un papel importante para construir relaciones de comunión entre presbíteros, religiosos/as y laicos a través de un diálogo cercano, abierto y auténtico. Es necesario subrayar la urgencia y necesidad del diálogo incansable. Un diálogo que en este momento toma el nombre de esperanza (cf IL 30). Este diálogo de la caridad con todo el pueblo de Dios lo lleva a escuchar, informarse, encontrar y acoger personalmente, discernir, de modo que las reflexiones, los programas y las decisiones puedan ser más compartidos (cf id 14). Se trata de llegar al conocimiento efectivo de cada realidad, de esa "iglesia comunión de personas y de rostros donde cada uno es irrepetible y donde ninguna individualidad es cancelada". Ahí es donde se ofrece un diálogo como presencia, testimonio, autenticidad, búsqueda apasionada y libre de la verdad ( cf id 83 ). Buscará dialogar con todos sus fieles para apreciar, valorar, reconocer y sostener integralmente su caminar cristiano, de acuerdo con su propia vocación y responsabilidades. Un dialogo de comunión en donde el obispo anima a sus hermanos/as y en donde es enriquecido y alentado por la fe, el testimonio y la entrega de quienes día a día quieren comprometerse en el establecimiento del Reino ( cf id 106). Para el obispo, promotor y responsable primero de la nueva evangelización, el diálogo será un método de comprensión recíproca, de testimonio evangélico, especialmente el de la caridad, en todo y sobre todo. Una evangelización imbuida de auténtica caridad que fundamente el diálogo, permitirá de modo más transparente el que Cristo sea reconocido en sus discípulos (cf id 130). Todos los trabajos y esfuerzos en favor de la paz también forman parte integrante de la tarea de la evangelización. Por ello, la promoción de una auténtica cultura del diálogo y de la paz es, al mismo tiempo, un objetivo fundamental e importante de la acción pastoral de un obispo (cf id 142). [00175-04.03] [ud002] [Texto original: español] Mi intervención se refiere a cuanto dice el número 92 del Instrumentum Laboris, en particular al cuidado de los carismas religiosos que ha de caracterizar el ministerio episcopal. Al respecto me parece importante recordar que según las estadísticas publicadas en el Instrumentum Laboris del Sínodo sobre la Vida Consagrada, el 82,2% de la vida religiosa es laical. El Vaticano II a su vez afirma: "La vida religiosa laical, tanto de varones como de mujeres constituye en sí misma un estado completo de profesión de los consejos evangélicos" (PC 10), sin embargo la vida religiosa laical no siempre es valorada y comprendida por los otros miembros del pueblo de Dios o es considerada como incompleta o de segundo orden. Me parece importante que los obispos conozcan la realidad de la vida consagrada laical, aprecien y favorezcan esta vocación original que enriquece la variedad de dones de la Iglesia, reconozcan su "ministerio eclesial" y faciliten el que puedan participar abiertamente en los diversos organismos y consejos en que se estudian y deciden tanto los planes de pastoral, como la naturaleza y propuestas de la vida religiosa, tanto a nivel universal como local. Por parte de los religiosos Hermanos es importante, también, conocer la realidad de la Iglesia local y diocesana e insertarse de forma creativa, evitando estar en ella como un cuerpo extraño. La U.S.G. espera que la comisión especial constituida para estudiar el caso particular de los Institutos mixtos pueda aportar lo antes posible una solución que responda al deseo manifestado por los Padres Sinodales (VC 61). Ciertamente no faltan a las congregaciones laicales los desafíos, particularmente en un momento histórico, en el que algunos se preguntan si el ciclo vital de la vida religiosa ha terminado. Me parece que debemos partir de una vida religiosa que no se centra en ella misma sino que se abre a las necesidades del mundo desde la óptica de un Dios que quiere que todos se salven (1Tim 2,4). Aquí es en donde necesitamos el apoyo y la guía de nuestros obispos para que nuestra vida religiosa pueda ser no solo memoria del pasado, sino sobre todo profecía del futuro (NM 3). [00043-04.04] [UD003] [Texto original: español] As I read the Instrumentum Laboris, which is filled with hope, I see that it is impossible for a bishop to carry out the huge list of tasks laid before him. So I ask myself, if Vincent de Paul were alive today, what priorities would he place before bishops today? I suggest to you two: l. Be a father and a brother to the poor in your diocese (Instrumentum Laboris, 141 ). Make the Church's preferential option for the poor shine out like a beacon of hope in your person. Go out to Jesus yourself in the person of the poor. In the day of judgment this is the principal criterion by which you, and all of us, will be assessed. "When I was hungry, you gave me to eat. When I was thirsty, you gave me to drink" (Mt 25:35). So I urge you, be a father, even a brother, to the poor. Let your diocese be a place where the Church really is the Church of the poor. Awaken the concern of its members, the wealthy especially, that they might work with you in the service of the poor. Bring together young and old, men and women, clergy and lay, rich and the poor themselves in the service of the most needy. Pray with the poor. Eat with the poor. Plan with the poor, so that they might have a voice in their own future. Celebrate the Eucharist with them. Share the word of God with them. Communicate to them your own conviction that the Kingdom of God is here and that it is for them. And since women and children are almost always the poorest of the poor, stand at their side in their struggle for basic human rights. Be a father and a brother to the poor of your diocese. 2. Be a father and brother to the priests of your diocese (Instrumentum Laboris, 86). Be able to say to them, as Jesus says to his apostles in John's l5th chapter (15: 15): "I call you friends." Most of all, listen to them. Be a minister of God's healing, encouraging word to them. Pray with them, both at the Eucharist and in other forms of quiet, meditative prayer. Eat with them. Relax with them. Offer them rich initial and ongoing formation. Plan with them. Formulate with them how the parishes of your diocese and the diocese as a whole might launch creative, effective projects in the service of the poor. Be a father and brother to your priests. [00176-02.06] [ud004] [Original text: English] One of the pastoral duties of the Bishop is to "foster, protect and care for religious life", with "particular concern" for Religious Institutes of Diocesan Right (IL92, VC 48). More than half of all religious institutes of women are of diocesan right. Their number continues to grow, mostly in Africa, Asia and Latin America. They are being founded by Bishops, priests, ex-religious, ecclesial movements, confraternities and individual lay people. They offer a rich contribution to the local work of evangelisation, often in isolated places and in dangerous situations. The concern of the Bishop for them is vital. However, many of these Institutes experience serious difficulties. They often lack appropriate opportunities for an all-round human, spiritual, religious and pastoral formation. Frequently the sisters do not have the necessary professional training to become autonomous in the management of their works and sources of income. They may not have contracts which respect their religious duties nor even receive an adequate renumeration for their pastoral ministry. These situations threaten the religious life and effective apostolic activities of the Institutes, and deserve the compassion and practical help of the Bishop. The Bishop is also responsible for the approbation of new institutes in his diocese (cf.MR 51). There are already over 3,000 religious Institutes of women. Many are very small, some no longer viable, some are ill-defined. Before new ones are approved, a careful discernment is necessary. Perhaps thought could be given to the development of a supra-diocesan structure, which, while respecting the rights of the Local Bishop, could give practical advice on these initiatives, and so assist in this discernment. [00177-02.04] [ud005] [Original text: English] Les paragraphes 14, 41 et 46 de l'Instrumentum Laboris soulignent fortement la responsabilité de l'évêque comme intendant de la Parole de Dieu. Cette charge prend actuellement un relief particulier et désigne une tâche urgente. En effet, un nombre croissant de chrétiens ouvre aujourd'hui les Ecritures sans avoir pour autant les moyens d'une lecture authentiquement chrétienne de celles-ci. Les uns abordant le texte selon une problématique exclusivement critique, ne parviennent plus à le. connaître comme Parole de Dieu. D 'autres s 'en tiennent à une lecture affective et projective qui appauvrit dangereusement le message biblique. Dans ces conditions, il devient plus nécessaire que jamais que le ministère épiscopal soit préoccupé douvrir pour les baptisés les voies d 'une lecture plénière de la Parole de Dieu, en favorisant la formation d'exégètes solides, en mettant en oeuvre dans les diocèses une pédagogie de la lectio divina, en étant eux-mêmes, à l'exemple des Pères de l'Eglise, ceux qui rompent le pain de la Parole de Dieu. [00178-03.05] [ud006] [Texte original: français] Le ministère des Apôtres et de leurs successeurs, les Evêques, auxquels s'ajoutent les prêtres et les diacres, prolonge celui du Christ «consacré et envoyé par le Père» (Jn 10,35), «bon pasteur qui offre sa vie pour ses brebis». Le but d'une telle consécration et d'une telle mission est de faire de tous les chrétiens un peuple sacerdotal : le sacerdoce ministériel assumé par les Evêques, prêtres et diacres est donc au service du sacerdoce commun à tous les baptises. Le Directoire Ecclesiae Imago parle de lEvêque comme celui qui est le «Père de l'Eglise, puisqu'il est le ministre de la naissance surnaturelle des chrétiens» C'est pourquoi lEvêque est pour le laïc le père de l'Eglise Famille de Dieu. Dans cette Eglise Famille de Dieu, les laïcs auront leur place bien définie, comme dans nos familles africaines où chacun, connaissant sa place et la maintenant, se sent reconnu, respecté et aimé. Pour une franche et saine collaboration, une formation adéquate des laïcs s'impose. Cette formation se fera dans des écoles et centres de formation biblique et pastorale. (l'exemple de lUniversité Catholique d'Afrique de l'Ouest a Abidjan, Côte d'Ivoire). Ou dans des Universités Catholiques a compétences elargies (exemple de lUniversité Catholique d'Abidjan Bingerville) pour les sciences humaines (psychologie, Sociologie, etc.) et morales pour les futurs époux, le droit civil etcanonique, lecclésiologie ou la théologie sur l'Eglise: sa hiérarchie, ses structures, son fonctionnement. Le peuple de Dieu a besoin de connaître ce qui fait la spécificité de l'Eglise Catholique par rapport aux autres confessions religieuses et aux institutions d'Etat dans lesquelles vivent les laïcs pour éviter les amalgames bien souvent regrettables. Il serait urgent déduquer les jeunes, l'avenir de l'Eglise, à cette culture hiérarchique de l'Eglise. Imprégnés de ces différentes connaissances intellectuelles, morales et spirituelles, les laïcs, en union avec lEvêque, pourront valablement jouer leur rôle de collaborateurs avisés pour que le règne de Dieu arrive dans chaque diocèse. [00179-03.03] [ud007] [Texte original: français] Rev. P. Antonio BRAVO, Moderator Generalis Instituti "Prado" (Gallia). En una sociedad, que añora de nuevo al padre según los sicólogos, los presbíteros necesitamos una autoridad apostólica en la cual se aúne la ternura de la madre y la entereza del padre, en el don de si mismo con el Evangelio; como lo recuerda la experiencia de S. Pablo (Cf. I Tes 2, 5 - 9). EI Instrumenturn Laboris recuerda que el Obispo será padre, hermano y amigo para sus presbíteros (n.86 - 88). En los números 38 al 40 afirma como la Trinidad Santa es la fuente que modela su identidad, su ser, su misión y sus relaciones. EL OBISPO, REFLEJO DEL PADRE. Misión del Obispo será engendrar sin cesar a sus presbíteros por medio del Evangelio, para que sean testigos de la verdad, de la esperanza y de la vida. Su autoridad paterna deberá conjugar el bien del Pueblo de Dios con el desarrollo de la vocación y de los dones de cada presbítero. Un padre vela y promueve el crecimiento de sus hijos. Los defiende ante los peligros. Les marca horizontes y, llegado el momento, los corrige para que se encaminen hacia su plenitud vocacional. Tarea suya es promover la vida espiritual del presbiterio, integrando los diferentes carismas e itinerarios espirituales, como lo recuerda el Magisterio pontificio. EL OBISPO, REFLEJO DEL PRIMOGÉNITO. La novedad de la fraternidad entre Obispos y presbíteros, que tiene dimensiones sacramentales, debería desplegarse, a mi entender, en estos campos: Juntos, Obispos y presbíteros, estamos urgidos a caminar como discípulos de Aquel que es la Palabra encarnada, la Verdad liberadora. Somos hermanos en el discipulado. Juntos debemos escuchar el grito de la humanidad, en particular de los pobres, así corno sus esperanzas y luchas legítimas, para acoger y discernir la palabra que Dios nos dirige en su historia. Juntos, sin por ello debilitar la autoridad apostólica, estamos llamados a discernir los caminos del Espíritu Creador en los signos de los tiempos, ya sean positivos o negativos. Nuestra acción pastoral debe nacer de la escucha y la contemplación. EL OBISPO EN LA COMUNIÒN DEL ESPÍRITU. Cristo llamó a los suyos amigos. La amistad comporta presencia, cercanía, intimidad, reciprocidad, comunión y una profunda castidad de corazón. La reciprocidad implica dar y recibir. Solo quien es pobre y humilde puede enriquecer a los demás y dejarse enriquecer por los otros. La castidad de corazón evita que la autoridad pueda deslizarse hacia el autoritarismo, y la comunión se convierta en peligrosa uniformidad. [00180-04.04] [ud008] [Texto original: español] El Instrumentum laboris habla de un "estilo pastoral confirmado por la vida" donde "el obispo será fiel a su misión recordando que su responsabilidad personal de pastor es participada por todos los fieles en virtud del bautismo, en los modos que les son propios, por algunos en virtud del orden sagrado y por otros a raíz de la especial consagración por los consejos evangélicos". Con estas palabras se apunta, a mi entender, claramente a un estilo pastoral del obispo profundamente marcado por la corresponsabilidad. La vida religiosa de Europa siente el mayor y mejor estímulo para la tarea evangelizadora y testimonial que le es propia y para su integración a la vida de la Iglesia particular y universal, con todo el Pueblo de Dios, amado y guiado por sus pastores, en este ambiente y estilo de pastoral. La corresponsabilidad, como plasmación de un "estilo pastoral confirmado por la vida", que también es de desear sea "afectiva y efectiva", es el estilo adecuado a los tiempos actuales, en los que las gentes, corno personas y también como miembros de la Iglesia, van adquiriendo junto al conjunto de la sociedad mayores niveles de desarrollo, de cultura y de saberes y se sientes por ello impulsas a desear una mayor participación responsable en todo lo que les concierne social y religiosamente. Encontramos así una feliz coincidencia entre las aspiraciones de muchos a un protagonismo responsable y la voluntad eclesial de una creciente corresponsabilidad de todos los miembros de la Iglesia. Cuando entre las religiosas y religiosos de Europa se plantea cómo llevar a cabo una presencia eclesial, esta misma sensibilidad es la que aflora hoy con fuerza. Y aún me atrevería a señalar que es en la vida religiosa femenina donde de forma peculiar se entrelaza dicha sensibilidad con su voluntad de estar presentes en tantas acciones de Iglesia, calladas muchas de ellas, pero también marcadas algunas por una generosa y hasta arriesgada intrepidez evangélica. Trabajar en la línea descrita de corresponsabilldad es, además, dar vida real a la imagen paulina de Iglesia-cuerpo, tan intuitiva, concreta y a la vez hermosa, cuya cabeza es Cristo, el Señor. La vida del cuerpo, su buena salud, está en el vigor y robustez de cada uno de sus miembros, cada cual ejerciendo su función y todos vitalmente articulados entre si. Las circunstancias del momento presente, de todos sobradamente conocidas, y la fidelidad al Evangelio, que nos ha sido transmitido por Tradición apostólica para proclamarlo vida y salud de todo hombre y mujer, requieren la conjunción corresponsable de todos los miembros de la Iglesia, cada cual "en los modos que le son propios", matiza el IL. La precisión de respetar la peculiaridad de cada uno no esta para quitar fuerza al principio que la rige: "Los presbíteros, los religiosos y los laicos no son simplemente ayudantes del obispo sino sus colaboradores". [00181-04.02] [ud009] [Texto original: español] The Holy Father has continually given exceptional prominence to the dignity of women recognizing their "feminine genius" for the creation of a more just world. We women religious today form a tremendous spiritual and apostolic force in the Church. Our access to information and education has given us more opportunities to participate in the life and mission of the Church and the world in this new millennium. Women religious need to be seen and accepted as more than just the work force in the Church. The Church of the third millennium will pulsate with new vigor and hope if she looks at herself through the eyes of women. Consciously recognize and promote the feminine face of communion, collegiality, and dialogue. Formation of priests must address the issue of fostering collegial relationship with women in the Church. Where there is domination and control, no communion is possible. Deeply sensitivity to the plight of women, what old structures are we willing to let go? What new structures are we willing to create to insure the empowerment of women in the Church? We are happy to spend ourselves in the service of the Church even in the most difficult situations for we believe that the feminine creative power of the Spirit is at work within us urging us to bring new life and hope to our world. May our Mother Church continue to find concrete expressions of trusting her daughters for the empowerment of the whole Church. [00182-02.05] [ud010] [Original text: English] D.nus Giuseppe CAMILLERI, Societatis Doctrinae Christianae (Melita). The Instrumentum laboris says that, to a world that is suffering from lack of confidence and even desperation, the Church offers the message of Christ "based on the certainty of faith" (no. 17). It is very important that the Bishops consider this sentence as fundamental, if they want to generate hope in our secularized world. History proved the splendour of the Church. The number of her members grew impressively. Christians felt secure and protected by a Church that catered for their lives from the cradle to the tomb, guaranteeing eternal salvation. Many thought that things will remain the same for ever. But things, in fact, began to change. The sciences brought about the end of all certainties. Non-realists, critical realists, positivists, relativists and liberal pluralists all gave their share to make Christian religious language seem bare from its truth contents. For many Christian teaching became more exhortative and less doctrinal as the process accelerated. Many in the Church, rightly, rejected triumphalism, but very mistakenly with it they rejected also the certainty of faith. No wonder that today we have large sectors of the People of God disoriented, mainly because of public dissent by some theologians. They are asking to be given back the certainty of faith. More frustrating is the position of catechists, because they are having pressures to give open-ended formation devoid of doctrinal basis. The same applies to Catholic Schools. To be hope for the world the Church has to follow her divine Founder. Christ said: "I have overcome the world" (Jn 16:33). Of course this is no triumphalism on the part of Jesus but a sure basis for the certainty of faith. When we select what to teach, we jeopardize the message. It should be a certainty for today. Development of doctrine is no excuse for not delivering the certainty of faith. The certainty of faith has to do with revealed truth, while development of doctrine has to do with the on-going research on the explication of these truths. Since the Church had to be "salt of the earth" and "light of the world" (Mt 5:13 ff) for mankind of all times and everywhere, the certainty of her teaching does not depend on the whims of some theologian or sociological research, but on the word of her Founder. The transmission of the certainty of faith is not essentially an intellectual exercise. In fact, only saints can transmit this certainty, because they live what they preach. The Bishops should insist on the certainty of revealed truths, using the appropriate language that reflects the latest hermeneutics of language and doctrine, always in line with the Magisterium. [00183-02.04] [ud011] [Original text: English] 1. Parlo dalla mia esperienza di Chiesa, da 30 anni responsabile di parte della pastorale sociale dell'Arcidiocesi di Rio de Janeiro (bambini di strada e giovani in disagio). Presso questi giovani, svanisce la parte più ricca dell'umanità e si perde la capacità di compassione e solidarietà. Cristo è lì. L'umanità più divina è custodita nel cuore di questi bambini. Qui la Chiesa adempie il suo compito profetico, accanto a tanti che nascono nelle mangiatoie delle strade del mondo. È importante trascendere la dicotomia tra assistenza e cambiamento sociale, è necessario convertire il mondo. L 'uomo e la sua salvezza sono parte integrante del disegno di Dio. Non è più possibile annunciare il Suo Nome senza proclamare la vocazione umana. E ciascuno deve essere causa di felicità e di salvezza per l'altro. 2. Ai Vescovi chiediamo di aiutarci a scoprire e a vivere il senso della Chiesa, presenza visibile di Cristo, vincitore della morte e del peccato. La Chiesa dev'essere una realtà viva, aldilà delle strutture e dei progetti umani, mistero unitario di comunione. L 'ecclesiologia della Lumen gentium è più che mai attuale e richiede ulteriore approfondimento. Abbiamo bisogno di vescovi che siano autentici formatori della fede. 3. l Vescovi sappiano di non essere soli. Essi possono contare sui loro fedeli nella. complementarità della comunione. Maria, nelle nozze di Cana, ha saputo raccogliere le necessità della gente e indicarli a Gesù. La Maddalena, nell'ascoltare la voce del risorto, ha saputo identificare il Signore ed è stata annunciatrice della sua vittoria. Noi donne, non vogliamo il sacerdozio né pretendiamo un conflitto di potere. Vogliamo offrire la nostra sensibilità e vivere l'avventura della comunione arricchendo la missione comune della Chiesa, della quale i Vescovi, con il Santo Padre, sono i Maestri, i Sacerdoti e i Pastori. [00196-01.03] [ud012] [Testo originale: italiano] D.nus Myroslaw MARYNOVICH, Moderator Instituti de Religione et Societate, Lviv (Ucraina). As it has been noted several times, the points 84 and 85 of Instrumentum Laboris do not mention Eastern Catholic Churches within the framework of the Universal Church. As a result, the whole vision seemed to be oversimplified with regard to the present-day situation in the Church. The problem of a place of Eastern Catholic Churches within the Universal Church is obviously not a simple one, and we have to pray the Lord more in searching for a clear and non-ambiguous understanding. This question is, however, extremely important for the laity of our Church. Questions of this kind are better solved in the Synodal halls than by demagogues on the street. I appeal to the most venerable Members of the present Synod to make further steps toward its consistent clarification. The theological basis for this has been succinctly formulated in the point 84 of Instrumentum Laboris: "...Each ought to feel 'at home' in the Church where the Eucharist is celebrated". I often observe that Orthodox Fullness is still missing a key element of a structure of the UniversaI Church, that is authority of the Holy Father. Having never confessed to it, Orthodoxy is sometimes yearning for somebody above the present structure who can relieve certain tensions within it. Following the Synodal discussions, I have an impression that Catholicism, in its turn, is increasingly missing the other key element of the Universal Church (as far as I understand it), that is collegiality, or synodality in the decision-making process. There is nothing pessimistic in this trend. On the contrary, such a convergence is a sign of mutual yearning of Christians for unity within the Universal Church with its inter-complementary nature. Thus, togetherness of Bishops is a sign of hope of the world. [00195-02.06] [ud013] [Original text: English] INTERVENTI IN AULA (CONTINUAZIONE) Quindi sono intervenuti i seguenti Padri:
Diamo qui di seguito i riassunti degli interventi: Exc.mus D.nus Charles Maung BO, S.D.B., Episcopus Patheinensis (Pathein, Myanmar). Regarding the Instrumentum Laboris, we find it an enriching spiritual reading on the life and ministry of bishops. We are grateful to those who put a lot of love and spirituality into the preparation of the document. We look forward to even fuller treatment of the various aspects of the bishop's life that will come out from the hands of the Holy Father. This will be a kind of vademecum in the hands of each bishop. This synod is particularly instructive for us bishops from Myanmar. In this regard, we are thankful to the Federation of the Asian Bishops' Conferences for its effort to help bishops become effective leaders by giving leadership training to newly ordained bishops. In our opinion, this practice should be continued and supported. In the same vein, we deem it beneficial to bishops-elect and their future dioceses if the Holy See can gather them in Rome or some other place to give them a few months of training and orientation between their election and ordination. With this set up assured, where plans of previous bishops and their pastoral councils will continue to be implemented, it is perhaps possible to purpose setting definite terms of office for bishops. A term of ten or fifteen years, renewable one more time, would give the new bishop a clear idea of where he stands at the beginning of his ministry and allow him to make plans accordingly. He can decide to give his best during those years and to ensure that during his term he really accomplishes something. Knowing that he will have to give way to another eventually, he can also be more circumspect in his lifestyle and habit of work. It is important, we think, that a man give way to another while he can still be active in another post. If one stays too long in one post and to an advanced age one can come to a mental stage where moving out become most difficult even though giving way is the obvious course of action. Immense harm can thus be done. As for the transfers of the Bishops from one diocese to another it no doubt creates a lot of difficulties: a bishop is the leader not only of pastoral side but he leads in educational and other developing programs. Serious thoughts be given before the transfer of any bishop to other dioceses. [00153-02.05] [in127] [Original text: English] Exc.mus D.nus Peter FERNANDO, Episcopus Tuticorensis (Tuticorin, India). In a country of sages and rishis like India, the image of the bishop as a person of the Spirit and as a man of God deeply rooted in God-experience is most appropriate for his episcopal ministry. The bishop will always be as one who serves and gives his life for others for which Jesus the Supreme Guru is both the model and the source. To live this grace of episcopal ministry calls for a spirituality of communion on the part of the Bishop. The foundation and springs of this communion lie in the Bishop's intimate and sustained communion with the Triune God in daily prayer, celebration of sacraments especially Eucharist which he celebrates for his people The sacrament of reconciliation has a significant pace in the life of holiness of the bishop. He promotes its practice among his priests and the faithful. To meditate on the Word of God in daily prayer, in the liturgy of the hours and to break the Word of Life for his flock are demands of holiness of the bishop. The foundational communion with the Triune God flows into communion with his brother bishops in the region and in the ecclesiastical province or national and continental bishops bodies and is organically linked to the universal college of bishops in communion with the successor of Peter. Bishop as the chief pastor of the particular Church lives the spiritual communion concretely in his loving, fatherly relationship with his priests. He inspires and guides the presbyterate by empathetic listening and ready availability. He has loving relationship to those who feel lonely or abandoned or in a situation of crisis. He also confronts and corrects them with a loving care showing genuine respect for them. Bishop shows the same quality of fatherly relationships to his seminarians giving them encouragement and guidance. He supports and guides the work of the seminary in his diocese or region with adequate attention. Promotion of vocations to priesthood and care for the integral formation of the future priest is an important task. Bishop cares for communion with the religious respecting their charism while calling them to work for the mission of Christ in the diocese for the effective witness and service. Equally important is the communion of the bishop with the lay faithful. He should be a model of holiness to his people, and a father to them in their daily struggles. The holiness of the Bishop is intimately linked to the triple function of leading, sanctifying and teaching. He follows the footsteps of the Chief Shepherd in fulfillment of his triple ministry. In the spirit of communion he strives to build up the Church as a servant of the gospel for the hope of the world. [00154-02.03] [in131] [Original text: English] Il munus docendi affidato al Vescovo è un servizio al Vangelo e alla speranza. La speranza ha. un volto e un nome: Gesù-Cristo; il Dio-con-noi. Un mondo senza Dio è un mondo senza speranza. Essere al servizio della speranza vuol dire annunciare Dio col volto umano, col volto di Cristo. Il mondo ha sete di conoscere, non i nostri problemi ecclesiali, ma il fuoco che Gesù ha portato sulla terra (Lc 12,50). Soltanto se siamo divenuti contemporanei con Cristo, e questo fuoco è acceso in noi, il Vangelo annunciato tocca i cuori dei nostri contemporanei. Questo annuncio esige il coraggio della verità e la disponibilità a soffrire per la verità (cf. 1 Tess 2, 2). Entrare nella successione apostolica implica anche entrare in questa lotta per il Vangelo. Nella nostra cultura agnostica ed atea il Vescovo, maestro della fede, è chiamato al discernimento degli spiriti e dei segni dei tempi. Il problema centrale del nostro tempo è lo svuotamento della figura storica di Gesù Cristo. Un Gesù impoverito non può essere l'unico Salvatore e mediatore, il Dio-con-noi: Gesù viene così sostituito con l'idea dei "valori del regno" e diventa una speranza vuota. Noi dobbiamo ritornare con chiarezza. al Gesù dei Vangeli, poiché lui solo è anche il vero Gesù storico (cf. Gv 6, 68). Se i Vescovi hanno il coraggio di giudicare e di decidere con autorità in questa lotta per il Vangelo, la così auspicata decentralizzazione si realizza automaticamente. Non si tratta di decidere sulle questioni teologiche degli specialisti ma sul riconoscimento della fede battesimale, fondamento di ogni teologia. La fede è il vero tesoro della Chiesa (cf. Mt 13, 45s). [00173-01.03] [in145] [Testo originale: italiano] Exc.mus D.nus Andrew CHOI CHANG-MOU, Archiepiscopus coadiutor Kvangiuensis (Kwangju, Corea). Das Bischofsamt in Lokalkirche ausüben. Die Kirche in Korea ist unter heftigen Verfolgungen gewachsen. 5 Punkte der Gesinnungen, die jeder Bischof haben sollte: 1. Nominamur Successores Apostolorum et Sumus. 2. Nemo dat quod non habet. 3. Beatius est dare quam accipere. 4. Sine me nihil potestis facere. 5. Noli timere pusillus grex. [00155-xx.05] [in129] [Testo originale: plurilingue] La grande diffusione di agenzie d'aiuto, attive in molti paesi e spesso in competizione tra loro, ha comportato una forte oggettivizzazione del loro lavoro. Le istituzioni caritative assumono specialisti, elaborano programmi, mirano a progetti. Fonti di finanziamento non ecclesiali comportano l'esclusione di finalità pastorali e spirituali e costringono a limitarsi alla dimensione sociale dell'aiuto. La legislazione fiscale e il controllo dei media spingono a servirsi di tutte le persone e delle tecniche offerte sul mercato. Questa tendenza non è del tutto lamentabile in sé; infatti rafforza di certo l'efficacia dell'aiuto prestato dalla Chiesa cattolica e gli conferisce una risonanza pubblica positiva. Tuttavia contribuisce senza dubbio anche alla sua secolarizzazione. Così, de facto, oggi molti programmi di carità cristiana non raramente sono interscambiabili con quelli della "Croce Rossa" o delle "Nazioni Unite"; la gestione cristiana incide poco sugli scopi che si perseguono. Conseguentemente a ciò, alcune istituzioni ecclesiali si intendono esclusivamente come agenzie umanitarie e filantropiche. Non passano sotto silenzio che vorrebbero liberarsi dal vincolo ecclesiale come da una zavorra ideologica che ostruisce la propria indipendenza e tenacia. Vorrebbero essere come una qualunque organizzazione non governativa (ONG) e più ancora esclusivamente una forza politica. Tale perdita di identità ecclesiale porta ad una grave riduzione. Sappiamo che l'ecclesiologia si interroga sulle funzioni ecclesiali fondamentali. Nomina dunque la terna MARTYRIA, LEITOURGIA e DIAKONIA. Spiega che questi tre settori sono distinti, ma nella concreta vita della Chiesa non possono venire esercitati come se corressero su binari paralleli. Ancora più grave sarebbe però una secolarizzazione di questo genere, poiché perderebbe di vista Gesù, il modello biblico di ogni forma di amore al prossimo. Quando il Signore sanava i malati e saziava gli affamati, la sua azione è stata sempre in rapporto costante con l'annuncio del regno di Dio. Nel superamento del bisogno umano si faceva esperienza della presenza del regno di Dio. Così ancora oggi l'attività caritativa sorregge in maniera insostituibile la credibilità della missione ecclesiale. Perciò il Vescovo, garante di questa missione e suo primo agente, ha una responsabilità per tutti i servizi caritativi, nella sua diocesi e in ambito nazionale, che non può demandare. [00159-01.04] [in133] [Testo originale: italiano] Exc.mus D.nus Michael Kpakala FRANCIS, Archiepiscopus Monroviensis (Monrovia, Liberia). The Theme of this Ordinary Synod: THE BISHOP: SERVANT OF THE GOSPEL OF JESUS CHRIST FOR THE HOPE OF THE WORLD, is timely and especially so at this time in the life of the Church. It focuses our attention on what a Bishop is and what is expected of him not only as a Member of the College of Bishops but also and especially his relationship to God and his People. As a College, under the Bishop of Rome, it has an obligation to further the Kingdom of God in this World. We are heralds of the Good News to the whole World. But this can only be possible if we are holy, sincere, committed and dedicated shepherds of the Lord. The Spiritual Life of the Bishop cannot be overemphasized. The College of Bishops ,with the Supreme Pontiff as Head, has the co-responsibility to shepherd the Universal Church. The concerns of each Local church should be the concerns of all Local Churches hence we must as a College do all we can to further the Kingdom of Christ in the World. The sufferings and joys of any and all Local Churches must be of mutual concern. By our solicitude for each Local Church we will be able in tangible ways to express the presence of Christ among us as a saving reality. The Central Administration of the Church should at all times be concerned about each Local Church with its diversity and needs in relationship to the Universal Church. We live in and are of a Church that embraces peoples of all races, cultures and nations and are diverse in very many ways. Those who set priorities and make decisions that affect the Church Universal, all over the World should always and at all times be aware of and sensitive to the peculiar situations each Local Church is living. On the other hand the Local Churches should be sensitive to the necessity of preserving the Unity of the Universal Church. Dialog and listening to each other is important. So also is: Co-operation, Collaboration and Communication among the Local Churches on the one hand and the Universal Church on the other. All Bishops, being Members of the College of Bishops, under the Bishop of Rome the Successor of St. Peter as its Head, have a co-responsibility for the Universal Church - that the mission of Christ entrusted to the Apostles two thousand years ago will continue to be proclaimed and bringing the World into the Kingdom of God. It is necessary that those Local Churches that have more material things should share with those who do not have. Finally we look up to this Synod to come up with a blueprint that will map our the way we as shepherds all lead our flock during the 21st Century. [00157-02.05] [in1131] [Original text: English] L' Instrumentum laboris cita più volte l'immagine del Buon Pastore. È 1'immagine che meglio dipinge il Vescovo e che ha ispirato nei secoli molti Vescovi; essa ricorda un dovere che va fino a "dare la vita". In quale senso "dare la vita"? a) Anche nel secolo da poco tramontato, molti Vescovi hanno versato il sangue per essere fedeli a Cristo. Altri, anche se non sono giunti al martirio, hanno ugualmente pagato un alto prezzo per la loro fedeltà. Alcuni di questi ultimi sono presenti in quest'Aula sinodale. La via del martirio, però, rimane sempre eccezionale. b) Ma il "Bonus Pastor dat vitam pro ovibus suis" vale per tutti noi, in quanto ogni Vescovo deve dare la vita donando ogni giorno tutto se stesso: cuore, mente, energie e sofferenze per il bene dei fedeli affidati alle sue cure pastorali. Ed oggi si chiede molto ad un Vescovo: 1. Un Vescovo per essere testimone di speranza deve innanzi tutto avere coscienza delle sfide che l'odierna società scristianizzata porta con sé ed avere il coraggio di affrontarle con fedeltà e coerenza. Un Vescovo deve essere una guida, un leader spirituale che indica con la parola e con la testimonianza il cammino da percorrere. 2. È un vero seminatore di speranza solo il Vescovo che dedica una speciale attenzione al suo clero, stabilendo con ogni sacerdote un rapporto cordiale, diretto, semplice, di fiducia e di confidenza. È fondamentale la vicinanza del Vescovo ai suoi sacerdoti, dei quali deve essere un padre che educa, incoraggia, guida e corregge, ma deve essere anche fratello maggiore ed amico. Ogni sacerdote ha bisogno di sentirsi amato dal suo Vescovo. 3. Per essere un efficace testimone di speranza il Vescovo deve suscitare collaborazione attorno a sé. È importante il dialogo; è importante che il Vescovo sia accompagnato nell'elaborare le decisioni e sappia ascoltare, ma poi deve essere lui a decidere ed a decidere secondo la sua coscienza, in piena verità e libertà davanti a Dio e non in base al peso numerico dei consiglieri. 4. Si è parlato in questi giorni di vari aspetti della collegialità. Ne vorrei rilevare uno a livello locale: potrebbe risultare di efficacia pastorale che il Metropolita svolga un ruolo più incisivo, promovendo una maggiore collegialità a livello locale fra i Vescovi suffraganei, con un intenso coordinamento pastorale. Spesso le disposizioni del Codice circa i Metropoliti sono disattese e il suo ruolo è divenuto insignificante. La vicinanza e la maggiore affinità delle comunità ecclesiali di una medesima metropolia possono agevolare iniziative pastorali comuni. Molti sono i problemi che pesano su un Vescovo. Per questo deve avere cura di coltivare un tenore di vita che favorisca serenità ed equilibrio, così che sempre si possa trovare in lui bontà, comprensione, speranza e incoraggiamento ed essere così per tutti un "buon pastore" che infonde speranza. [00164-01.04] [in137] [Testo originale: italiano] Richiamata la "missione" delle Chiese Orientali in comunione con la Sede di Roma di informare le Chiese latine sul patrimonio spirituale della tradizione bizantina, ci si sofferma su alcuni elementi tipici che contribuiscono allidentità del vescovo. Il primo è la qualificazione primordiale di "uomo dello Spirito Santo", per cui la sua funzione è fondamentalmente quella di guida spirituale del clero e dei fedeli. Riferendosi poi ai testi petrini, si evidenzia la comunione con il Successore di Pietro quale garanzia di unità nella Chiesa, aggiungendo immediatamente la necessità della sinodalità, non tanto funzionale ad esigenze giuridiche e organizzative, ma come "luogo" per cercare e fare la volontà di Dio. Il valore della sinodalità viene applicato anche al processo di identificazione e maturazione del Vescovo stesso: "io Vescovo, nel confronto stabile e ordinario con i Confratelli, maturo la mia identità episcopale e la esprimo". A fondare ancora lesigenza della sinodalità, viene ricordata la comune tradizione della Chiesa dOriente e dOccidente prima delle divisioni. E si aggiunge - non certamente secondaria - la preoccupazione ecumenica "se siamo convinti che unitatis redintegratio è, in questo caso, sic et simpliciter, communionis redintegratio", per cui la vita sinodale ordinaria diventa segno credibile di un autentico dialogo ecumenico con le Chiese Orientali Apostoliche ed Ortodosse. Una riflessione viene anche riservata alla dimensione liturgica del vescovo e alla necessità di una sua evidenza in questo ambito in quanto Sacerdos Magnus. Per concludere con la plurisecolare esperienza delle Chiese Orientali in continua condizione di complessità, multietinicità e multiconfessionalità. [00158-01.04] [in132] [Testo originale: italiano] A distinctive feature of people in secularized cultures is their insistence on the incomplete, unfinished nature of all reality. There are endless conversations, perpetual possibilities, which could go on boundlessly without meaning. All of us are part of a globalized culture that is intolerant of clear endings. We resonate with putting off indefinitely any finality. Consequently, a benign hopelessness haunts many people today. Ambivalence seems their inescapable conundrum. This omnipresent ambivalence has immense implications for the formation of the Christfideles Laici in hope. Seeing how things are in today' s world, one wonders how poor men and women can still believe that tomorrow will be better. Yet hope is an incomprehensible miracle planted in the human heart and the greatest miracle of God's grace. The hope in the heart of the bishop is an incredible hope. He knows that God our Savior "desires all men to be saved" (1 Tim 2:3). He therefore hopes that all people will be saved in Christ. The bishop entrusts his people in hope to the communion of saints and to their intercessory prayer. The day comes in the bishop's ministry when patrons and saints will no longer suffice. Every bishop rises in hope to the one of incomparable holiness, to Holy Mary, the Mother of the Church. He asks her to embrace in her maternal care the whole of mankind, including all the people of his own diocese. Final1y, the hope of Jesus the Good Shepherd alone illumines the innermost content of the bishop's hope. Jesus goes looking for the one sheep that is lost. The ninety-nine righteous who have remained in faith and love are left standing. But for the one lost, the sinner, the heart of Jesus if filled with anxiety and hope. In the heart of God we find the trembling and dread of hope. For the heart of Jesus is seized by the fear of having to reject someone in their freedom. The world needs lay confessors of heroic hope formed after the heart of Jesus. I urge the Synod to recommend that the Apostolic Letter of the Holy Father ask the bishops to be more aware of lay people with reputations of heroic holiness in their dioceses and that they initiate the canonical investigation leading to their canonization. [00161-02.04] [in135] [Original text: English] Exc.mus D.nus Vincent COULIBALY, Episcopus Kankanensis (Kankan, Guinea). Avec l' ensemble des membres de l'Eglise Famille de Dieu, les évêques sont appelés à être les témoins de l'Evangile dans le monde. En effet, lévangélisation est la grande consigne que le Christ a laissé à ses disciples avant de remonter vers Dieu son Père le jour de l'Ascension. Evangéliser, ce n'est pas seulement, ni même d'abord, prêcher. C'est témoigner par toute sa vie. Ce n'est pas d'abord enseigner mais aider les gens à vivre selon l'Esprit de l'Evangile. Ainsi par nos actions et le partage de notre vie, nous pouvons aider les non-chretiens à changer leur vie pour vivre selon l'Evangile. Une analyse de la situation de notre pays et du monde, suite aux nombreuses attaques de rebelles que nous avons connues de septembre 2000 à mars 2001, a fait naître dans nos coeurs de pasteurs des sentiments de compassion face aux souffrances de nombreux déplacés et réfugiés, au manque de foi de nombreux chrétiens, à la violence très grave de certaines autorités, à la grande soif d'argent et au manque dhonnêteté et de conscience professionnelle de nombreux compatriotes. Jésus, le Bon Pasteur, a été bien sensible à la misère de I'Homme. Nos communautés soutenues par leurs pasteurs: - Elles doivent être des communautés qui prient. Des journées de prière ont été organisées. Nous avons invité les chrétiens à prier intensément, à lever les yeux et les mains vers le Seigneur, qui est notre bouclier. Convaincus que si Dieu ne garde pas nos villes et notre pays, c'est en vain que veillent les gardes en ville et les soldats à nos frontières. - Elles doivent apprendre à réfléchir et à agir concrètement pour aider ceux qui souffrent et leur apporter un peu despérance; être ouvertes à tous et devenir des lieux où les petits sont accueillis, où les pauvres et analphabètes ont la parole, les déplacés sont chez eux, les réfugiés considérés comme des frères; des communautés qui s'engagent dans leur milieu pour le transformer. C'est dans ce cadre que l'OCPH, la Caritas Guinéenne a été créée. Enfin, les événements douloureux que nous avons connu nous ont conduit à conclure des accords de partenariat avec de nombreux organismes. Tout en remerciant vivement nos bienfaiteurs pour les nombreux soutiens reçus, nous souhaiterions une évolution des mentalités sous-tendant le partenariat. La communion ecclésiale devrait jouer un rôle plus important dans lévolution des mentalités, pour parvenir à un partenariat où le pauvre est écouté et respecte. [00165-03.04] [in138] [Texte original: français] Con l'aggravarsi della situazione dell'economia globale dopo l11 settembre 2001, si profila un incremento della disoccupazione con drammatiche conseguenze sociali. Di fronte a queste prospettive il Vescovo, padre e difensore dei poveri, dovrà promuovere con maggiore impegno e creatività (cfr. Novo Millennio Ineunte, n. 50) opere efficaci e moderne per ridurre le nefaste conseguenze della globalizzazione ispirata da uno sfrenato liberalismo, sia della nuova crisi economica che si sta abbattendo sullumanità. Se il Vescovo vuole essere l'icona di Cristo Buon Pastore, non può non avvertire i segni di crescente sfiducia e le grida di disperazione presenti nel mondo di oggi. Non dovrà pertanto mancare la medicina della consolazione e della speranza propria della "Caritas Pastoralis", la cui operosità deve rendere palese al suo gregge "il cuore di Dio". Di qui la necessità di mettere in atto in ogni diocesi quelle forme di micro-credito, efficaci ad arginare la crescita di tanti "Lazzari" ridotti nella più estrema miseria. La riuscita esperienza fatta dall'economista del Bangladesh Prof. Muhammad Yunus, fondatore della nota "Grameen Bank" (banca del villaggio) dovrebbe incoraggiare le Caritas locali a convincersi dell'estrema urgenza e necessità di ridurre la piaga della miseria più estrema aiutando i più poveri tra i poveri per permettere loro di uscire fuori dalla miseria con le loro proprie forze, ricordando ciò che soleva ripetere la Serva di Dio Teresa di Calcutta: "Abbiate fiducia nei poveri: essi hanno così poco, ma sanno fare così tanto". [00156-01.04] [in130] [Testo originale: italiano] BRIEFING PER I GRUPPI LINGUISTICI Il sesto briefing per i gruppi linguistici avrà luogo lunedì 8 ottobre 2001 alle ore 13.10 (nei luoghi di briefing e con gli Addetti Stampa indicati nel Bollettino N. 2). Si ricorda che i Signori operatori audiovisivi (cameramen e tecnici) sono pregati di rivolgersi al Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali per il permesso di accesso (molto ristretto). Il sesto "pool" per lAula del Sinodo sarà formato per la preghiera di apertura della Undicesima Congregazione Generale di lunedì mattina 8 ottobre 2001. NellUfficio Informazioni e Accreditamenti della Sala Stampa della Santa Sede (allingresso, a destra) sono a disposizione dei redattori le liste discrizione al pool. Si ricorda che i Signori operatori audiovisivi (cameramen e tecnici) e fotoreporters sono pregati di rivolgersi al Pontificio Consiglio per le Comunicazione Sociali per la partecipazione al pool per lAula del Sinodo. Si ricorda che i partecipanti al pool sono pregati di trovarsi alle ore 08.30 nel Settore Stampa, allestito allesterno di fronte allingresso dellAula Paolo VI, da dove saranno chiamati per accedere allAula del Sinodo, sempre accompagnati da un ufficiale della Sala Stampa della Santa Sede, rispettivamente dal Pontificio Consiglio per le Comunicazioni Sociali.
Il prossimo Bollettino N. 14, riguardante i lavori della Undicesima Congregazione Generale dellAssemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi di lunedì mattina 8 ottobre 2001, sarà a disposizione dei Signori giornalisti accreditati a conclusione dei lavori della Congregazione.
|
|
Ritorna a: - Indice Bollettino Synodus Episcoporum - X Assemblea Generale Ordinaria - 2001 - Indice Sala Stampa della Santa Sede |
|
|
