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06 - 04.10.2005
SOMMARIO
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TERZA CONGREGAZIONE GENERALE (MARTEDÌ, 4 OTTOBRE 2005 - ANTEMERIDIANO)
♦ AVVISI
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TERZA CONGREGAZIONE GENERALE (MARTEDÌ, 4 OTTOBRE 2005 - ANTEMERIDIANO)
● INTERVENTO DEL PRESIDENTE DELEGATO
● COMPOSIZIONE DELLA COMMISSIONE PER L’INFORMAZIONE
● VOTAZIONE PER LA COMMISSIONE PER IL MESSAGGIO
● INTERVENTI IN AULA (CONTINUAZIONE)
Alle ore 09.00 di oggi martedì 4 ottobre 2005, memoria di San
Francesco d’Assisi, alla presenza del Santo Padre, con il canto
dell’Ora Terza, ha avuto luogo la Terza Congregazione Generale, per
la continuazione degli interventi dei Padri Sinodali in Aula sul
tema sinodale Eucharistia: fons et culmen vitæ et missionis Ecclesiæ
Presidente Delegato di turno S.Em.R. il Sig. Card. Juan SANDOVAL
ÍÑIGUEZ, Arcivescovo di Guadalajara (Messico).
A questa Congregazione Generale che si è conclusa alle ore 12.30 con
la preghiera dell’Angelus Domini erano presenti 243 Padri.
● INTERVENTO DEL PRESIDENTE DELEGATO
In apertura della Terza Congregazione Generale il Presidente
Delegato di turno ha espresso gli auguri per l’onomastico dei Padri
sinodali in occasione della festa odierna.
● COMPOSIZIONE DELLA COMMISSIONE PER L’INFORMAZIONE
Quindi, il Segretario Generale del Sinodo dei Vescovi ha comunicato
la composizione della Commissione per l’informazione:
Presidente
S.E.R. Mons. John Patrick FOLEY, Arcivescovo titolare di Neapoli di
Proconsolare e Presidente del Pontificio consigluio delle
Comunicazione Sociali
Vice-Presidente
S.E.R. Mons. Sofron Stefan MUDRY, O.S.B.M., Vescovo emerito di
Ivano-Frankivsk (Ucraina)
S.E.R. Mons. Evaistus Thatho BITSOANE, Vescovo di Qacha’s Nek (Lestotho)
S.E.R. Mons. Luciano Pedro MENDES DE ALMEIDA, S.I. (Brasile)
S.E.R. Mons. Joseph POWATHIL, Arcivescovo di Changanacherry (India)
S.E.R. Mons.Franjo KOMARICA, Vescovo di Banja Luka (Bosnia e
Herzogovina)
S.E.R. Mons. Arnold OREWAE, Vescovo coadiutore di Wabag (Papua Nuova
Guinea)
Membri Ex-officio
S.E.R. Mons. Nikola ETEROVIĆ, Segretario Generale del Sinodo dei
Vescovi
S.E.R. Mons. Roland MINNERATH, Arcivescovo di Dijon (Francia)
Membro ex ufficio e Segretario
Dott. Joaquín NAVARRO-VALLS, Direttore della Sala Stampa della Santa
Sede
● VOTAZIONE PER LA COMMISSIONE PER IL MESSAGGIO
Dopo l’intervallo ha avuto luogo la votazione in forma elettronica
per l’elezione dei membri della Commissione per il Messaggio.
● INTERVENTI IN AULA (CONTINUAZIONE)
In questa Terza Congregazione Generale sono intervenuti i seguenti
Padri:
- S.E.R. Mons. Juan Abelardo MATA GUEVARA, S.D.B., Vescovo di Estelí
(NICARAGUA)
- S.E.R. Mons. Paul-André DUROCHER, Vescovo di Alexandria-Cornwall (CANADA)
- S.Em.R. Card. Javier LOZANO BARRAGÁN, Presidente del Pontificio
Consiglio per gli Operatori Sanitari (CITTÀ DEL VATICANO)
- S.E.R. Mons. Geraldo LYRIO ROCHA, Arcivescovo di Vitória da
Conquista (BRASILE)
- S.E.R. Mons. Pedro Ricardo BARRETO JIMENO, S.I., Arcivescovo di
Huancayo (PERÙ)
- S.Em.R. Card. Jorge Arturo MEDINA ESTÉVEZ, Prefetto emerito della
Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti
(CITTÀ DEL VATICANO)
- S.Em.R. Card. Cormac MURPHY-O'CONNOR, Arcivescovo di Westminster,
Presidente della Conferenza Episcopale (GRAN BRETAGNA (INGHILTERRA E
GALLES)
- S.E.R. Mons. Gerald William WIESNER, O.M.I., Vescovo di Prince
George (CANADA)
- S.Em.R. Card. Justin Francis RIGALI, Arcivescovo di Philadelphia
(STATI UNITI D'AMERICA)
- S.E.R. Mons. Clément FECTEAU, Vescovo di
Sainte-Anne-de-la-Pocatière (CANADA)
- S.Em.R. Card. Miguel OBANDO BRAVO, S.D.B., Arcivescovo emerito di
Managua (NICARAGUA)
- S.E.R. Mons. Peter KANG U-IL, Vescovo di Cheju (COREA)
- S.E.R. Mons. José Trinidad GONZÁLEZ RODRÍGUEZ, Vescovo titolare di
Menefessi, Ausiliare di Guadalajara (MESSICO)
- S.Em.R. Card. Telesphore Placidus TOPPO, Arcivescovo di Ranchi
(INDIA)
- S.Em.R. Card. James Francis STAFFORD, Penitenziere Maggiore (CITTÀ
DEL VATICANO)
- Rev. P. Mark R. FRANCIS, C.S.V., Superiore Generale dei Chierici
di San Viatore
- S.E.R. Mons. Laurent MONSENGWO PASINYA, Arcivescovo di Kisangani,
Presidente della Conferenza Episcopale (REP. DEMOCRATICA DEL CONGO)
Diamo qui di seguito i riassunti degli interventi:
- S.E.R. Mons. Juan Abelardo MATA GUEVARA, S.D.B., Vescovo di Estelí
(NICARAGUA)
a. Descomposición social:
La secularización como proceso cultural se ha internado en nuestros
ambientes. Está desmantelando el acervo cultural de nuestro pueblo,
algunos signos son ya manifiestos en la realidad que vivimos: Hay
una plaga social que deshumaniza el ambiente y lo vuelve inmoral,
debido al alejamiento de Dios y el rechazo de los principios
cristianos. Sutilmente se han incrustado como algo normal, el
alcoholismo, el divorcio, y como males sociales nos agobian la
drogadicción, la pomografía, los asesinatos, la violencia, etc.
b.La crisis moral:
Se ha atacado a la Iglesia, no hay respeto para sus representantes,
quienes constantemente están sometidos a la crítica mordaz y a
caricaturas sarcásticas.
Por otra parte, la crisis moral denigra la dignidad de la persona
humana. Junto a estos males, nos invade la propaganda asfixiante de
consumo que contrasta con nuestra opacada realidad, y se nos impone
la idolatría del dinero y del placer.
c.Ataques a nuestra cultura:
Esta ideología demoledora está destruyendo la familia y promueve el
placer erótico, desenfrenado, una cultura egoísta que va
introduciendo costumbres ajenas a nuestra cultura, como es la
promoción de espectáculos que desacreditan la dignidad de la mujer e
instan al consumo desmedido de alcohol. Esta situación es más
dolorosa para la Iglesia, cuando estas celebraciones, llamadas
carnavales, trastocan las celebraciones religiosas manipulándolas
ideológicamente, creando más confusión y vacío de Dios.
d. Compromiso eclesial:
Los daños derivados de la difusión del secularismo de dichos
ambientes, muestran la urgencia de una evangelización audaz en todos
los ambientes sociales, que pueda transformar y humanizar estas
estructuras, de tal manera que vuelvan a su verdadera unidad en
Cristo (cf. Ef 1,10; Iglesia en América 67).
2. UNA HORA PROVIDENTE:
LA CELEBRACIÓN DE ESTE AÑO EUCARÍSTICO
a.La Eucaristía: alimento que da fuerza para el camino
En la Eucaristía, como lo afirma el Concilio Vaticano II, los
critianos encontramos la fuente y la cumbre de todo cuanto somos. En
esta hora providente, el Señor nos invita a contemplar nuestra
realidad y a levantar nuestros ojos a lo alto, para recuperar las
esperanzas y el ánimo de lucha contra todo lo que nos aleja de Dios.
El Señor nos exhorta como al Profeta Elías: "Levántate y come,
porque el camino es demasiado largo para ti" (IRe 19,7). En el
sacramento de la Eucaristía encontramos el alimento que nos da las
fuerzas para luchar contra el pecado y el desaliento, la desidia y
la falta de esperanza.
El camino es aún demasiado largo y sin este alimento no podríamos
resistir las pruebas, las dificultades y sufrimiento que se nos
presentan en la vida diaria.
b. Comunión:
El año Eucarístico nos ha venido invitando a una renovación en el
espíritu de comunión, en la reconciliación y el amor fraterno, en la
solidaridad y en el espíritu misionero. Esto va más alla de un
simple evento, de un encuentro celebrativo. Busca una profundización
en lo más intimo de nuestra vida interior y eclesial. Así pues, la
celebración de este año eucarístico es para nosotros una fuerte
llamada a la unidad y la comunión de toda la Iglesia en Nicaragua, a
una vuelta a las raíces de la fe cristiana que ha hecho fecundar
nuestras comunidades.
[00039-04.05] [IN033] [Texto original: español]
- S.E.R. Mons. Paul-André DUROCHER, Vescovo di Alexandria-Cornwall (CANADA)
La croix du Christ, formée d’un tronc et d'une poutre, rappelle les
deux dimensions de la mort salvifique du Christ : verticale, la
glorification du Père; horizontale, le salut de l'humanité. La croix
convoque la communauté chrétienne à s'unir au Christ selon ces deux
dimensions - la louange du Père et la prière pour le monde - faisant
de l'Eucharistie une action liturgique à la fois doxologique et
missionnaire. Or dans notre monde contemporain, on est porté d'abord
à chercher l'épanouissement personnel et les gratifications
immédiates. Dans un tel contexte culturel, on risque de réduire l'Eucharistie
à l'étroitesse de nos propres besoins et désirs. Il faut donc
développer ces dimensions doxologique et missionaire en cultivant
l'art de célébrer, en étant attentif aux possibilités de louange et
d'ouverture sur le monde déjà présentes au cœur de la liturgie,
quitte à développer de nouveaux formulaires de prière, de nouvelles
préfaces, un nouveau rite d'envoi. Tout cela afin de réaliser dans
la célébration ce que la croix de procession symbolise déjà.
[00042-03.04] [IN039] [Texte original: français]
- S.Em.R. Card. Javier LOZANO BARRAGÁN, Presidente del Pontificio
Consiglio per gli Operatori Sanitari (CITTÀ DEL VATICANO)
La Eucaristía recibida como Viático nos da la contemporaneidad con
el acontecimiento salvífico en el momento de la muerte. Significa
así vida, comunión y eternidad. Como vida, nuestra muerte se une en
el Viático a la muerte y resurrección de Cristo. Así completamos en
nuestro cuerpo lo que falta a la pasión de Cristo y entramos en su
gloriosa resurrección. Nuestra vida se torna mérito por los méritos
de Cristo, gracias al Espíritu Santo que da mérito a la virtud y nos
entrega el gozo perenne. Como comunión, por el Viático la muerte
deja de ser soledad y se convierte en la máxima compañía: nos da la
transparencia de nosotros mismos, nos une a Cristo centro del
Universo y así con todo el Universo, nos abre a la compañía de toda
la Iglesia por la comunión de los santos; nos une con la Santísima
Virgen María, con todos los santos, con todos los miembros de la
Iglesia. Por el Viático llegamos al momento de la recapitulación de
todas las cosas en Cristo. Vencemos la soledad. La soledad en la
muerte va en razón inversa de la fe en el Viático. Como eternidad,
por el Viático vencemos la movilidad del deseo en la plenitud del
amor trinitario del que participamos al tener a Cristo como el gozo
perenne de llegar a la plenitud de la participación de la vida
divina.
[00044-04.04] [IN043] [Texto original: español]
- S.E.R. Mons. Geraldo LYRIO ROCHA, Arcivescovo di Vitória da
Conquista (BRASILE)
Ci sono celebrazioni della Santa Messa trasmesse dalla televisione
che, in alcune parti sollevano serie e gravi preoccupazioni. Sarebbe
della massima convenienza che, circa queste questioni, fosse
ricordato che nella liturgia celebriamo il Mistero Pasquale. Ci sia,
da parte di tutti, rispetto e fedeltà a quanto stabilisce il
Magistero della Chiesa circa la celebrazione della Santa Messa e il
Culto Eucaristico, affinché si evitino deviazioni ed abusi,
soprattutto nelle trasmissioni televisive. Quelli che assistono alla
Messa in TV siano stimolati a partecipare dalla celebrazione
nell’assemblea liturgica. Ogni celebrazione abbia sempre un tono
orante affinché traspaia la dimensione di sacralità del mistero
celebrato. Sia dato il dovuto valore ai simboli liturgici, si curi
l’espressione artistica dello spazio celebrativo, degli oggetti,
delle vesti liturgiche. Il canto e la musica siano in accordo con
l’indole propria della celebrazione, il tempo liturgico e i momenti
celebrativi.
[00045-01.03] [IN044] [Testo originale: italiano]
- S.E.R. Mons. Pedro Ricardo BARRETO JIMENO, S.I., Arcivescovo di
Huancayo (PERÙ)
En el mundo actual hay angustia y decepción ante el fracaso de las
esperanzas humanas, ligadas al medio ambiente y a la pobreza extrema
porque "Dios ha sido desterrado de la vida pública", por eso "la
crisis ecológica, no solo es un problema científico y técnico es
también y principalmente ético y moral”. La convicción de la Iglesia
es que "la tecnología que contamina, también puede descontaminar; la
producción que acumula, también puede distribuir equitativamente, a
condición de que prevalezca la ética del respeto a la vida, a la
dignidad del hombre y a los derechos de las generaciones humanas
presentes y futuras".
El cambio climático presenta una amenaza seria para la paz mundial.
Es un auténtico “signo de los tiempos” que nos exige una conversión
ecológica. Y la Iglesia tiene una gran responsabilidad en este campo
espiritual. En este contexto, "la Eucaristía, siendo la cumbre a la
cual tiende toda la creación, es también la respuesta a la
preocupación del mundo contemporáneo por el equilibrio ecológico".
Como "fruto de la tierra", el pan y el vino representan la creación
que nos es confiada por nuestro Creador. Por ello la Eucaristía
tiene una relación directa con la vida y la esperanza de la
humanidad y debe ser una preocupación constante de la Iglesia y
señal de autenticidad Eucarística."No sólo las personas humanas,
sino la creación entera... espera la recapitulación de todas las
cosas, también las de la tierra, en Cristo”. Como “fruto del trabajo"
de la persona humana, En muchas partes del mundo, como es el caso
del territorio de la Arquidiócesis de Huancayo (Perú), el aire, la
tierra y la Cuenca del río Mantaro están seriamente afectados por la
contaminación. La Eucaristía nos compromete a trabajar para que el
pan y el vino sean fruto "de la tierra fértil, pura e incontaminada”.
Para ello es necesario hacer cada vez más visible la "comunión" en
el Colegio Episcopal, reunido bajo el Vicario de Cristo y la "colegialidad
afectiva y efectiva", de la cual se deriva la solicitud de nosotros
los Obispos por las otras Iglesias particulares y por la Iglesia
universal...", incentivando la participación de los laicos.
La fe en Cristo resucitado hace que la Eucaristía sea "un proyecto
de solidaridad” para compartir los bienes con los más pobres" y
vivir la espiritualidad eucarística en la Iglesia.
[00046-04.03] [IN046] [Texto original: español]
- S.Em.R. Card. Jorge Arturo MEDINA ESTÉVEZ, Prefetto emerito della
Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti
(CITTÀ DEL VATICANO)
Los tres aspectos de la Eucaristía, Sacrificio, presencia real y
Comunión sacramenta1 no son realidades yuxtapuestas, sino que se
articulan de modo que la realidad matriz es la sacrificia1. La
presencia real da su plena dimensión al Sacrificio eucarístico y la
S. Comunión es la participación en el sacrificio. No puede separarse
ninguna de estas realidades de las otras dos y su conjunto apunta a
que toda la vida cristiana esté consagrada a la gloria de Dios.
intimamente unida a la naturaleza sacrificia1 está la dimensión
propiciatoria de la celebración eucarística, tanto en favor de los
vivos como de los difuntos. La liturgia exequia1 mira, ante todo, al
sufragio por el alma del difunto y es un abuso transformar la
homilía exequia1 en un elogio de la persona fallecida.
[00022-04.02] [IN002] [Texto original: español]
- S.Em.R. Card. Cormac MURPHY-O'CONNOR, Arcivescovo di Westminster,
Presidente della Conferenza Episcopale (GRAN BRETAGNA (INGHILTERRA E
GALLES)
It is my sincere hope that our deliberations will concentrate on the
implications of the Eucharist for the ecclesial community and its
mission in the world. The Final Report of the 1985 Synod chose as
its title: Ecclesia sub Verbo Dei celebrans mysteria Christi pro
salute mundi. In that title we find the four great constitutions of
Vatican II linked together.
In referring to the Extraordinary Synod of 1985 I am quite
explicitly pointing to one of the greatest fruits that issued from
it: namely, its focus on koinonia/communion - Ecclesiologia
communionis.
I am convinced that a recovery of the theology and ecclesiology of
koinonia, in its many dimensions, is truly a fruit of the presence
of the Spirit of the Risen Christ in his Church and a theme of
immense ecumenical significance.
It is essential that the profound relationship between communion/koinonia
and the Eucharist be a central feature of our discussions and of any
documents that emerge from this assembly. We cannot reduce our
gathering at this Synod to a narrow discussion of practical norms or
catechetical guidelines, important as these are.
This Synod on the Eucharist takes us to the heart of all that the
Second Vatican Council sought to say about Church, the world, and
the destiny of all human history in the mystery of the Blessed
Trinity.
[00023-02.05] [IN003] [Original text: English]
- S.E.R. Mons. Gerald William WIESNER, O.M.I., Vescovo di Prince
George (CANADA)
In the Apostolic Letter Novo Millenio Ineunte Pope John Paul II
points to the celebration of the Holy Year of 2000 as an opportunity
for the Church to examine how far she had renewed herself in light
of the teaching of the Second Vatican Council.
The Council, clearly and repeatedly, calls for the full, conscious
and active participation of the faithful in the celebration of the
liturgy. This quality of participation is both demanded by the
nature of the liturgy and called for in virtue of baptism.
The royal priesthood, conferred on the faithful in the sacrament of
baptism, requires of them and enables them to offer the divine
Victim to the Father and to offer themselves along with the divine
Victim.
As indicated in the Instrumentum Laboris many lack a proper
understanding of the Eucharist and hence fail to participate
properly. This brief paper is an effort to underline and address
this issue.
[00031-02.04] [IN021] [Original text: English]
- S.Em.R. Card.
Justin Francis RIGALI, Arcivescovo di Philadelphia (STATI UNITI
D'AMERICA)
To speak of "the Eucharist: the Mystery of Faith" (no.28) is also to
speak of "the Eucharist: Mystery of Trinitarian Love." The same is
true in speaking of the Sacrifice of Jesus (no. 37).
In speaking about the relation of Jesus to His Father in the
communion of the Most Blessed Trinity, we find the deepest
explanation of the Eucharist, especially as sacrifice-a sacrifice
renewed in the Eucharist.
Christ's love for us and the love of the Father who sent His Son
into the world to redeem us explain to a great extent the Eucharist.
Two other aspects of God's love are, however, even more basic for an
understanding of the Eucharist and all the suffering Christ endured
for us on Calvary. The Eucharist flows directly from the love of the
Son of God for His Father, in response to the eternal love by which
He is loved by the Father in the Holy Spirit.
Jesus' greatest proclamation was the love that the Father has for
Him and the love that He has for the Father. Jesus says: "The Father
loves the Son" (Jn 3:35); 5:20). "The Father loves me" (Jn 10: 17).
"I love the Father" (Jn 14:31).
The Sacrifice of Jesus is motivated by His love for the Father and
His obedience to the Father. Calvary and the Eucharist, which
re-enacts and renews Calvary, express the exchange of love between
the Father and the Son in the Holy Spirit. The Resurrection is the
Father's response of love to Christ's Sacrifice and the greatest
proclamation of His eternal love for His Son. As the mystery of
faith, the Eucharist is, above all, the mystery of Trinitarian love.
[00035-02.03] [IN028] [Original text: English]
- S.E.R. Mons. Clément FECTEAU, Vescovo di
Sainte-Anne-de-la-Pocatière (CANADA)
C’est à juste titre que le document soumis à l’étude de la présente
assemblée du synode recommande d’affirmer avec insistance que le
Christ Jésus est réellement présent dans le Sacrement de l’Eucharistie.
Au numéro 38, l’Instrumentum Laboris invite la présente assemblée
synodale à affirmer de nouveau que “la présence permanente et
substantielle du Seigneur dans le sacrement n’est pas simplement une
typologie ou une métaphore”.
On a raison de demander à ce sujet “d’expliquer la théologie de la
consécration” pour faciliter le dialogue oecuménique et pour
faciliter la compréhension des catholiques eux-mêmes. Il y aurait
lieu aussi de demander à des spécialistes de développer un langage
plus approprié pour la catéchèse de ce grand mystère.
Il arrive souvent qu’on considère l’Eucharistie comme quelque chose
de statique alors qu’il s’agit d’une réalité dynamique. L’Eucharistie
n’est-elle pas la personne du Christ, non seulement présente, mais
en action sacrificielle constante et permanente bien que sous forme
de mémorial.
Il serait souhaitable que des spécialistes suggèrent un langage
renouvelé sur cet aspect de manière à ce que pasteurs, catéchètes et
fidèles en arrivent à une compréhension plus profonde et plus vraie
de la présence du Seigneur dans l’Eucharistie.
L’acte d’adoration, l’attitude intérieure d’adoration, constitue le
lieu où culmine l’expression de la foi en la présence du Seigneur
dans le Très Saint Sacrement. Il faudrait éviter cependant d’interpréter
cette affirmation comme si les célébrations d’adoration en dehors de
la messe étaient, davantage que cette dernière, l’expression d’une
telle foi.
Il est à souhaiter que cette assemblée synodale approfondisse
davantage cette question de l’Adoration Eucharistique, car il y a un
grand effort à faire pour renouveler cette pratique en explicitant
le sens et en fournissant des textes de prières appropriés afin de
soutenir celles des personnes qui n’ont pas encore l’habitude de la
prière spontanée.
[00040-03.03] [IN034] [Texte original: français]
- S.Em.R. Card. Miguel OBANDO BRAVO, S.D.B., Arcivescovo emerito di
Managua (NICARAGUA)
Jesús nos enseña que la ley fundamental de la perfección humana, y
por tanto, de la transformación del mundo, es el mandamiento nuevo
del amor.
El comportamiento de la persona es plenamente humano cuando nace el
amor y está ordenado al amor. Esta verdad vale también en el ámbito
social: es necesario que los cristianos sean testigos profundamente
convencidos y sepan mostrar, con sus vidas, que el amor es la única
fuerza que puede conducir a la perfección personal y social y mover
la historia hacia el bien.
Para plasmar una sociedad más humana, más digna de la persona, es
necesario revalorizar el amor en la vida social -a nivel político,
económico, cultural-, haciéndolo la norma constante y suprema de la
acción.
Sólo la caridad puede cambiar completamente al hombre. Semejante
cambio no significa anular la dimensión terrena en una
espiritualidad des encarnada. Quien piensa conformarse a la virtud
sobrenatural del amor sin tener en cuenta su correspondiente
fundamento natural, que incluye los deberes de la justicia, se
engaña a sí mismo. La caridad representa el mayor mandamiento
social. Respeta al otro y sus derechos.
Pero la caridad tampoco se puede agotar e la dimensión terrena de
las relaciones humanas y sociales, porque toda su eficacia deriva de
la referencia a Dios.
No se puede .hablar Eucaristía sin fraternidad. Al menos sin una
actitud de apertura, una voluntad de unión y entrega mutua.
En la celebración Eucarística, se acumulan elementos de fraternidad
(el Padrenuestro, el gesto de la paz, la fracción del mismo pan). Es,
sencillamente, querer subrayar el aspecto "horizontal" de nuestra
comunión.
[00041-04.04] [IN038] [Texto original: español]
- S.E.R. Mons. Peter KANG U-IL, Vescovo di Cheju (COREA)
In these modern times the reason why the beauty, light and worth of
the Eucharist is being forgotten is not so much that we disregard
the rules but more due to the secularization of modem materialistic
and sensual culture. All society is under the influence of these
images and as times go on, the general population are made
indifferent to 'mystery'.
In the Church in Korea the attendance of children at Eucharist
decreases drastically as they move on to higher age. The children
who don't attend the Mass say it is because Mass is too tedious and
not interesting. Adults also say tbat because they find it very
boring, they cannot motivate themselves to attend. As a priority we
have to motivate and give rise within the hearts of Catholics a
desire and aspiration to participate in the Eucharist.
Up to now there has been very little deep personal contact between
Catholics within the parish structure. But in recent years Asian
believers have been building up a sense of communion with their
brothers and sisters in faith through the Small Christian
Communities.
People who experience this sense of communion with their neighbors
are better prepared to deepen their sense of communion within the
context of Eucharist. From this point of view the vitalization of
S.C.C. is an excellent means of helping believers to deeply
understand the value of the Eucharist and to participate more fully
in its celebration.
In order to communicate to modern people the mystery of the
Eucharist it is not enough to strictly enforce the rules and
regulations regarding the celebration of the Sacrament. For o ur
part as bishops we need to more actively research ways to facilitate
modern Catholics to experience the real value of the Eucharist, to
participate fully in it and to experience the joy of it.
[00043-02.04] [IN042] [Original text: English]
- S.E.R. Mons. José Trinidad GONZÁLEZ RODRÍGUEZ, Vescovo titolare di
Menefessi, Ausiliare di Guadalajara (MESSICO)
La justicia unida a la caridad a las que nos urge la Eucaristía nos
proyectan a un amor activo, concreto y eficaz con cada ser humano
que no debe faltar en nuestro estilo eclesial de vida cristiana y en
nuestros programas de pastoral. Porque, si verdaderamente hemos
partido de la contemplación del Cristo eucarístico, "tenemos que
saberlo descubrir, sobre todo, en el rostro de aquellos con los que
Él mismo ha querido identificarse, cuando dijo 'he tenido hambre y
me habéis dado de comer'....(Mí. 25;" 35-36). Esta página evangélica
no es una simple invitación a la caridad: es una página de
cristología, que ilumina el misterio de Cristo. Sobre esta página la
Iglesia comprueba su fidelidad como Esposa de Cristo, no menos que
sobre el ámbito de la ortodoxia", declaró Su Santidad Juan Pablo II
(Nuovo Millennio inneunte, 49).
El presente Sínodo nos ofrece una ocasión magnífica para hacer
efectivo el compromiso eucarístico en el gozo de proclamar que,
sobre todo, en la Eucaristía, "El Salvador, encarnado en el seno de
María, hace veinte siglos, continúa ofreciéndose a la humanidad como
fuente de vida divina" (Tertio millennio adveniente, 55), y para
recordamos que ofrecer, de verdad, el sacrificio de Cristo implica
continuar este mismo sacrificio en una vida de entrega a los demás.
Así, pues, Jesús, Pan de vida, nos impulsa a trabajar para que no
falte a nadie y a ninguna nación ese pan que todavía falta a muchos:
- El pan de paz y de justicia, allí donde hay guerras y no se
respetan los derechos del hombre, de la familia y de los pueblos.
- El pan de la Palabra de Dios, allí donde todavía Cristo, Pan de
Vida, no ha sido anunciado y los hombres están privados del alimento
y de la bebida que sacia el hambre y la sed del espíritu.
- El Pan de la verdadera libertad, allí donde no tiene vigencia
todavía una justa libertad religiosa para profesar y proclamar
abiertamente la propia religión.
- El Pan de la fraternidad, donde no se reconoce y practica el
sentido de la comunión universal en la paz y la concordia.
- El pan de la unidad, especialmente entre los cristianos, todavía
divididos, pero en camino de participar del mismo Pan y del mismo
cáliz, en orden a dar testimonio de unidad, afin de que el mundo
crea.
[00047-04.04] [IN005] [Texto original: español]
- S.Em.R. Card. Telesphore Placidus TOPPO, Arcivescovo di Ranchi
(INDIA)
The local Church of the Tribal heartland of India, which now numbers
over 2 million faithful, is undoubtedly one of the best success
stories of the Catholic Church's mission. In just 130 years, the
Archdiocese of Ranchi has given birth to 12 dioceses, and produced
23 bishops, hundreds of priests, and thousands of religious. This
dynamism and growth I attribute totally to our special devotion to
the Eucharist. This forms our very 'identity.' Ever since the
tribals accepted the Gospel, the 'real presence' of the Risen Lord
in the Eucharist has set them free, bringing them healing, and
transforming them into a 'new creation' in Christ.
Hence I want to focus the attention of this Synod on the healing
aspect of the Eucharist, and share what the Christian Faith has done
for us. There is first the reality of God's love, symbolised in
Catholic Tradition by the Image of the Sacred Heart, which brings us
directly to the Paschal Mystery and the Eucharist (see Jn.19:34).
Then there is the reality of 'anamnesis,' which means that the faith
of the Church makes the Paschal Mystery of our Saviour Jesus Christ
become spiritually present to the faithful. This is what we learned
from our own founding missionary Constant Lievens. More recently,
the much loved Pope John Paul II of happy memory, and blessed Mother
Teresa of Kolkata, also underlined this reality of participation in
the Eucharist. Our Christian tribals today have full confidence that
Jesus' saving death and resurrection has stripped the sovereignties
and ruling forces of the universe and destroyed their power [see
Co1.2:14-15]. In this faith experience of our people, the Eucharist
has brought about a paradigm shift from their former
blood-sacrifices with which they tried to placate so called 'evil
spirits', and reoriented them to the new and eternal covenant
established in Jesus Christ.
There is again the reality of 'admirabile commercium' by which "we
share in the divinity of Christ, who humbled himself to share in our
humanity." This reality brings not merely healing but a 'wondrous
exchange,' that is, a transformation into "heirs of God" and
"co-heirs with Jesus Christ." The believers are indeed liberated
from all bondages and endowed with the 'freedom of the children of
God'.
This Synod, providential as it is, must lead all Christians to
participate in the Eucharist with a new intensity and depth of
faith. And may the intercession of Mary, "Woman of the Eucharist,"
bring to the world ongoing healing, true freedom, and abundant life
from her Son, Jesus Christ, the Bread of Life!
[00051-02.04] [IN047] [Original text: English]
- S.Em.R. Card. James Francis STAFFORD, Penitenziere Maggiore (CITTÀ
DEL VATICANO)
Le mie riflessioni hanno il loro fondamento nel mistero pasquale
celebrato nell'Eucaristia. In particolare, per il mio servizio alla
Chiesa come Penitenziere Maggiore e, quindi, per la mia esperienza
nell'attività della Penitenzieria Apostolica, vorrei sottolineare
l'importanza attuale del nesso tra Eucaristia e Penitenza.
1. Tutta la vita e la missione della Chiesa deriva la sua ragion
d'essere e il suo vigore dall'Eucaristia ed è tutta orientata a
rendere presente nella storia dell'umanità l'efficacia salvifica del
mistero della morte e risurrezione di Cristo. Nell'adempiere il
mandato di Cristo ("Fate questo in memoria di me" [Lc 22,19]), la
Chiesa si riconosce come il popolo dei redenti, dei salvati, dei
riconciliati con il Padre nel sangue del Figlio. Nello stesso tempo
la Chiesa si riconosce come il nuovo popolo di Dio, pellegrino che
sperimenta le tentazioni e le insidie del cammino, e anche le
infedeltà dei suoi membri. Ne deriva una costante esigenza di
conversione e un permanente bisogno di riconciliazione.
2. La vita cristiana, quindi, è autentica quando è vissuta in
atteggiamento di continua conversione personale e comunitaria, che
ha la sua espressione più alta nel segno della riconciliazione
sacramentale. Rinnovare l'alleanza di amicizia con Dio non è solo
una decisione intima del cristiano penitente, ma richiede un segno
riconosciuto nella e dalla comunità ecclesiale, nella persona del
ministro, perché il peccato ha spezzato il vincolo di amicizia con
il Signore e con la Chiesa. La partecipazione al banchetto
eucaristico con i fratelli comporta, come condizione ineludibile, un
segno pubblico di riconciliazione espressi dal peccato.
3. Concludo il mio intervento con una raccomandazione: è auspicabile
che in ogni diocesi ci sia la presenza del canonico penitenziere o
almeno di un sacerdote che svolga il medesimo incarico, come
previsto dal canone 508 del Codex Juris Canonici. Sono loro che
possono aiutare i confessori nel loro delicato ministero e istruirli
su eventuali ricorsi alla Penitenzieria Apostolica. E' un servizio
prezioso a favore delle serenità della coscienza di molti fedeli,
come testimonia il lavoro quotidiano della stessa Penitenzieria
Apostolica.
[00052-01.04] [IN049] [Testo originale: italiano]
- Rev. P. Mark R. FRANCIS, C.S.V., Superiore Generale dei Chierici
di San Viatore
I would like to comment on paragraph 8 of the Instromentum Laboris
since it reflects one of the weaknesses I see in the approach of the
whole document-weaknesses that are both theological and pastoral.
Due to a desire to underscore the importance of adoration of Christ
in the Eucharistic species, the document seems to place the
liturgical celebration itself and the popular expressions of piety
toward the Eucharistic elements on the same level of importance.
This seems to lead to some reductive statements. For example, in
article 8 we read that "Christ's presence is the sacrament's basic
end." This is an incomplete and impoverished understanding of the
"end of the Eucharist. It is a question here of the res sacramenti
or res tantum of scholastic sacramental theology which the Council
of Trent- as one authoritative source - described in a much more
complete way as communion of the believer with Christ and the pledge
of future glory. Christ is really and truly present in the
Eucharist-not just to be present-but to have a transforming effect
on the believer. This fact is underlined in many of the
post-communion prayers of the Roman Missal. It is also an important
part of the rediscovered pneumatological grounding of the Eucharist
in the Latin Rite expressed by the communion epicleses of the "new"
Eucharistic prayers: for example Prayer III: "Spiritu eius Sancto
repleti, unum corpus et unus spiritus inveniamur in Christo."
I believe the document needs to place more emphasis on the
traditional Eucharistic teaching of the Church: the worship of the
Blessed Sacrament outside of the liturgical context flows from and
leads back to the Mass itself. The words set forth in the
praenotanda on the Rites of Holy communion and Worship of the
Eucharist outside Mass (Eucharistiae Sacramentum) would have
'been helpfully recalled here: "The primary and original reason for
reservation of the Eucharist outside Mass is the administration of
viaticum; the secondary ends are the giving of communion and the
adoration of our Lord Jesus Christ present in the sacrament" (ES 5).
This is also consistent with the Council of Trent's treatment of
worship of the Eucharist outside of Mass: the Eucharist was
instituted by Christ. ... "ut sumatu'' that it might be received;
and secondarily, rightly and fitting adored in the reserved
sacrament (Cf. Sessio XIII, Caput V).
This is in no way to deny the value of Eucharistic exposition and
other popular Eucharistic practices of the Latin Church. I simply
believe that there needs to be a better appreciation for the action
of the Eucharist which is, as Sacrosanctum Concilium states an
action, "Attamen Liturgia est culmen ad quod actio Ecclesiae tendit
et simul fons unde omnis eius virtus emanat" (SC 14).
By emphasizing more the celebrative moment of the Eucharist-both in
the Liturgy of the Word and Liturgy of the Eucharist, I believe that
another weakness of the document would also be strengthened, i.e.,
the lack of real attention to practical ways of improving what the
IL calls the ars celebrandi (52). If the synod is to have a positive
effect on the Eucharistic life of the faithful, practical means for
training and encouraging priests to better understand the Sacred
Scriptures, to prepare homilies that truly proclaim the Good News,
and to cultivate an effective celebratory style all need to be
emphasized in seminary formation and in on-going programs of
formation for priests and deacons. For example, how many of our
seminaries devote time to the practical matter of preaching or to
liturgical presiding? As a Superior General, in reviewing the
seminary formation of my candidates for priesthood in the 14
countries where my community is at work, it is my impression that
they are given little in the way of practical help in homiletics or
liturgical presiding. Undoubtedly there are sociological arid other
factors that militate against Mass attendance of the Christian
faithful. But rather than simply blame our Catholic people's lack of
faith and the secularization of society for the small percentage who
attend Mass in many countries, we also need to acknowledge with
sadness that bad preaching, and poorly prepared and poorly executed
Eucharistic celebrations sometimes drive good people away from the
Church.
[00053-02.05] [IN055] [Original text: English]
- S.E.R. Mons. Laurent MONSENGWO PASINYA, Arcivescovo di Kisangani,
Presidente della Conferenza Episcopale (REP. DEMOCRATICA DEL CONGO)
Je parle au nom de la Conférence épiscopale nationale du Congo
(CENCO).
Mon intervention porte sur les effets spirituels et les implications
sociales de l'Eucharistie (Instrumentum Laboris, nos 11 et 79).
1. Dans un pays comme le nôtre, la République démocratique du Congo,
où depuis neuf ans, le peuple paupérisé vit les affres d'une guerre
injuste et inutile, l'Eucharistie, toujours célébrée aussi bien dans
une atmosphère de fête et de joie que dans un souci d'inculturation,
constitue pour les fidèles:
- un foyer ardent de charité, où l'on apprend la valeur incomparable
de la vie et le prix inestimable de l'amour de Celui qui aime
tellement la vie, qu'il opte librement pour la mort, afin de donner
la vie en abondance (cf. Jn 10,10);
- un lieu, où s'édifie continuellement l'Eglise-famille de Dieu,
sacrement d'unité et de fraternité, de pardon, de réconciliation et
de paix (cf. SCEAM, Lettre pastorale « Le Christ est notre Paix (Ep
2,14) », Accra, 2001) ;
- une source intarissable de consolation, de réconfort et
d'endurance dans les épreuves et les souffrances associées à la
Croix et à la Résurrection du Christ (cf. 2 Tm 2,11-12a) ;
- une école d'humilité collective, où en tant que peuple on
expérimente le mystère pascal de purification à travers
l'abaissement et l'humiliation: voie royale vers la résurrection et
le relèvement tant spirituel que matériel.
2. Pour ce qui est de l'Eucharistie, la théologie enseigne que les
effets spirituels de l'Eucharistie dans la vie des fidèles sont
l'incorporation au Christ et la concorporation entre les membres de
son corps, autrement dit la koinonia : « La coupe de bénédiction que
nous bénissons, n'est-elle pas communion au sang du Christ? Le pain
que nous rompons n'est-il pas communion au corps du Christ? Parce
qu'il n'y a qu'un pain, à plusieurs nous ne sommes qu'un corps, car
tous nous participons à ce pain unique» (1 Co 10, 16-17; cf.
Ecclesia de Eucharistia, nos 22-24.. Instr. Laboris no 11). Telle
est la grâce sacramentelle propre de l'Eucharistie.
3. Par ailleurs, dans la célébration eucharistique, nous disons: «
Bénis sois-tu, Seigneur, Dieu de l'Univers, Toi qui nous donnes ce
pain, fruit de la terre et du travail de l'homme» ... « Toi qui nous
donnes ce vin, fruit de la vigne et du travail de l'homme ».
(Offertoire). C'est dire que l'Eucharistie récapitule la richesse et
la pauvreté du monde, pauvreté que souligne fortement la pauvreté
des matières eucharistiques. L'Eucharistie « récapitule sous un seul
Chef, le Christ (Ep 1, 10), l'humanité entière dans sa productivité
et dans sa pauvreté, c'est-à-dire le monde des riches et celui des
pauvres. Ainsi donc, la récapitulation (anakephalaiôsis) de
l'économie du salut implique celle de l'humanité-famille dans sa vie
quotidienne et sociale. C'est le salut intégral et la vraie
libération en Christ, centre et sommet de l'Histoire, Alpha et
Omega.
4. Voilà pourquoi l'Eucharistie quotidienne doit devenir pour les
disciples du Christ en général une incitation pressante à bâtir un
monde plus fraternel et uni, plus juste et solidaire. En
particulier, tirant les conséquences de l'Eucharistie quotidienne,
l'Eglise doit inviter les professionnels de l'économie et des
finances ainsi que les décideurs géopolitiques chrétiens, à
travailler sans relâche à l'instauration d'un nouvel ordre
économique mondial, dans lequel la solidarité et le partage doivent
dépasser l'humanitaire, souvent lié à des intérêts politiques, pour
devenir une dimension inhérente au système lui-même. Ainsi
l'annulation fort appréciée de la dette extérieure des pays les plus
pauvres, initiative des plus heureuses, appelle à son tour un examen
plus approfondi de nouveaux mécanismes susceptibles d'éviter
désormais à ces mêmes pays des endettements de même nature.
[00065-03.03] [IN057] [Texte original: français]
♦ AVVISI
● BRIEFING PER I GRUPPI LINGUISTICI
● POOL PER L’AULA DEL SINODO
● BOLLETTINO
● BRIEFING PER I GRUPPI LINGUISTICI
Il secondo briefing per i gruppi linguistici avrà luogo mercoledì 5
ottobre 2005 alle ore 13.10 (nei luoghi di briefing e con gli
Addetti Stampa indicati nel Bollettino N. 2).
Si ricorda che i Signori operatori audiovisivi (cameramen e tecnici)
sono pregati di rivolgersi al Pontificio Consiglio delle
Comunicazioni Sociali per il permesso di accesso (molto ristretto).
● POOL PER L’AULA DEL SINODO
Il terzo “pool” per l’Aula del Sinodo sarà formato per la preghiera
di apertura della Quinta Congregazione Generale di mercoledì mattina
5 ottobre 2005.
Nell’Ufficio Informazioni e Accreditamenti della Sala Stampa della
Santa Sede, all’ingresso, a destra) sono a disposizione dei
redattori le liste d’iscrizione al pool.
Si ricorda che i Signori operatori audiovisivi (cameramen e tecnici)
e fotoreporters sono pregati di rivolgersi al Pontificio Consiglio
per le Comunicazione Sociali per la partecipazione al pool per
l’Aula del Sinodo.
Si ricorda che i partecipanti al pool sono pregati di trovarsi alle
ore 08.30 nel Settore Stampa, allestito all’esterno di fronte
all’ingresso dell’Aula Paolo VI, da dove saranno chiamati per
accedere all’Aula del Sinodo, sempre accompagnati da un ufficiale
della Sala Stampa della Santa Sede, rispettivamente dal Pontificio
Consiglio per le Comunicazioni Sociali.
● BOLLETTINO
Il prossimo Bollettino N. 7, riguardante i lavori della Quarta
Congregazione Generale dell’Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo
dei Vescovi di questo pomeriggio, sarà a disposizione dei Signori
giornalisti accreditati, domani mercoledì 5 ottobre 2005,
all’apertura della Sala Stampa della Santa Sede. |
