♦ TERZA CONGREGAZIONE GENERALE (MARTEDÌ, 4 OTTOBRE 2005 - ANTEMERIDIANO)
♦ QUARTA CONGREGAZIONE GENERALE (MARTEDÌ, 4 OTTOBRE 2005 - POMMERIDIANO)
♦ AVVISI

♦ TERZA CONGREGAZIONE GENERALE (MARTEDÌ, 4 OTTOBRE 2005 - ANTEMERIDIANO)

Pubblichiamo di seguito il riassunto dell’intervento di un padre sinodale che ha preso la parola nella Terza Congregazione Generale di questa mattina, pervenuto dopo la chiusura della redazione del Bollettino:

- S.E.R. Mons. Roberto CAMILLERI AZZOPARDI, O.F.M., Vescovo di Comayagua (HONDURAS)

La escasez de los sacerdotes, ministros de la Eucaristía afecta la frecuencia de su recepción en los fieles de buena voluntad.
Realidad y posibles soluciones al problema.
1. Se da escasez de sacerdotes en muchas naciones del tercer mundo.
2. Los grandes sacrificios que hacen los pocos sacerdotes en estas tierras para celebrar la Eucaristía en todas las comunidades de sus respectivas parroquias. Unas palabras de aprecio y agradecimiento del obispo hacia estos sacerdotes en los países de misión.
3. Los grandes sacrificios que hacen los feligreses, caminando largas distancias, para participar en la Eucaristía.
4. Se considera que debe existir una mejor distribución del clero, es decir, las diócesis con muchas vocaciones sacerdotales deben de ayudar a las diócesis necesitadas de personal sacerdotal.
5. Se busca un mecanismo en la Iglesia para informar a las diócesis con abundancia de sacerdotes acerca de las necesidades de las Iglesias Particulares y pedirles brindar la ayuda que necesitan, compartiendo con ellas este don de Dios.
6. Se transmite a diario por la radio en cada diócesis la celebración de la Santa Misa, cantada y con homilía.(Hay 23 radios emisoras católicas en Honduras y una estación de T.V. con cobertura nacional).
Muchísimas personas sintonizan la celebración porque tienen una gran devoción a la Eucaristía. No pudiendo estar presentes físicamente, se conforman con recibir con amor la "comunión espiritual".
7. Urge por lo tanto. orar más por el aumento de la vocaciones al sacerdocio y dar una prioridad en los planes pastorales a la pastoral juvenil y aquella vocacional para que no falten sacerdotes, ministros de la Eucaristía, para que nuestra gente tenga "vida y vida en abundancia."
La Pastoral de la Niñez contribuye al éxito de la pastoral juvenil y asegura que más jóvenes se acercan a la Misa dominical.
1. El "Instrumentum Laboris" en el no.6 dice que "hay un declino en la fe y en la asistencia a la Misa Dominical principalmente por los Jóvenes".
2. Una de tantas posibles soluciones a este problema es atender, formar y acompañar al niño, antes y después de su Primera Comunión hasta la recepción del sacramento de la Confirmación, con catequesis semanal y asistencia activa en la Misa dominical.
3. La niñez es el momento propicio para el comienzo de la relación personal amorosa con el Señor Jesucristo vivo y velar para que se esta relación siga fortaleciendose hasta la etapa de juventud y durante toda la vida.
4. Si queremos conquistar para el Señor el corazón del joven, primero es indispensable haber conquistado su corazón cuando era niño. El acompañamiento espiritual desde la niñez hasta que llegue a la etapa de la juventud es una misión a largo plazo, es un cultivo de varios anos.

[00072-04.05] [IN045] [Texto original: español]

♦ QUARTA CONGREGAZIONE GENERALE (MARTEDÌ, 4 OTTOBRE 2005 - POMERIDIANO)

● VOTAZIONE PER LA COMMISSIONE PER IL MESSAGGIO
● INTERVENTI IN AULA (CONTINUAZIONE)

Alle ore 16.30 di oggi martedì 4 ottobre 2005, memoria di San Francesco d’Assisi, con la preghiera dell’Adsumus, ha avuto luogo la Quarta Congregazione Generale, per la continuazione degli interventi dei Padri Sinodali in Aula sul tema sinodale Eucharistia: fons et culmen vitæ et missionis Ecclesiæ.
Presidente Delegato di turno S.Em.R. il Sig. Card. Juan SANDOVAL ÍÑIGUEZ, Arcivescovo di Guadalajara (Messico).
A questa Congregazione Generale che si è conclusa alle ore 19.00 con la preghiera dell’Angelus Domini erano presenti 242 Padri.

● VOTAZIONE PER LA COMMISSIONE PER IL MESSAGGIO

In apertura della Quarta Congregazione Generale ha avuto luogo la seconda votazione in forma elettronica per l’elezione dei membri della Commissione per il Messaggio.

● INTERVENTI IN AULA (CONTINUAZIONE)

In questa Quarta Congregazione Generale sono intervenuti i seguenti Padri:

- S.E.R. Mons. Franc RODÉ, C.M., Arcivescovo emerito di Ljubljana, Prefetto della Congregazione per gli Istituti di vita consacrata e le Società di vita apostolica (Ljubljana, CITTÀ DEL VATICANO)
- S.Em.R. Card. Jorge Mario BERGOGLIO, S.I., Arcivescovo di Buenos Aires, Vice Presidente della Conferenza Episcopale (ARGENTINA)
- S.E.R. Mons. Rimantas NORVILA, Vescovo di Vilkaviškis (LITUANIA)
- Rev. P. Lino MELA, O.S.I., Superiore Generale degli Oblati di San Giuseppe
- S.E.R. Mons. Gregorio Nicanor PEÑA RODRÍGUEZ, Vescovo di Nuestra Señora de la Altagracia en Higüey (REPUBBLICA DOMINICANA)
- S.E.R. Mons. Jan Paweł LENGA, M.I.C., Arcivescovo di Karaganda (KAZAKISTAN)
- S.E.R. Mons. Nicolás COTUGNO FANIZZI, S.D.B., Arcivescovo di Montevideo (URUGUAY)
- S.E.R. Mons. Lorenzo VOLTOLINI ESTI, Vescovo titolare di Bisuldino, Ausiliare di Portoviejo (ECUADOR)
- S.E.R. Mons. Maria Callist SOOSA PAKIAM, Arcivescovo di Trivandrum dei Latini (INDIA)
- S.E.R. Mons. John Atcherley DEW, Arcivescovo di Wellington, Segretario della Conferenza Episcopale (NUOVA ZELANDA)

Diamo qui di seguito i riassunti degli interventi:

- S.E.R. Mons. Franc RODÉ, C.M., Arcivescovo emerito di Ljubljana, Prefetto della Congregazione per gli Istituti di vita consacrata e le Società di vita apostolica (Ljubljana, CITTÀ DEL VATICANO)

L'Instrumentum Laboris, del Sinodo invita ad "esplicitare la relazione sponsale dell 'Eucaristia e della Nuova Alleanza come modello delle vocazioni del cristiano: matrimonio, verginità, sacerdozio". La vita consacrata è per natura sua un’ espressione peculiare e paradigmatica della Chiesa Sposa che accoglie e rende fecondo il dono del suo Sposo ed ha una relazione privilegiata con l'Eucaristia. Nella celebrazione di questo grande sacramento Gesù continua ad accogliere la consacrazione del Padre; in Essa la sua vita di verginità, di obbedienza e di povertà esprime perennemente la sua filiale e totale adesione ad un progetto di amore e di vita senza confini. L'Eucaristia è, così, il luogo privilegiato dove le persone consacrate imparano a seguire Cristo nello spazio esistenziale determinato dai consigli evangelici di castità, povertà e obbedienza; qui trovano la forza per fare della loro esistenza un annuncio profetico di vita in mezzo ad un mondo segnato da distruzioni e morte. Con i voti religiosi i consacrati si impegnano a vivere i consigli evangelici e conferiscono una totale radicalità alla loro risposta d'amore. "La verginità dilata il cuore sulla misura del cuore di Cristo e rende capaci di amare come lui ha amato. La povertà rende liberi dalla schiavitù delle cose e dei bisogni artificiali a cui spinge la società dei consumi, e fa riscoprire Cristo, l'unico tesoro per il quale valga la pena di vivere veramente. L'obbedienza pone la vita interamente nelle sue mani perché egli la realizzi secondo il disegno di Dio e ne faccia un capolavoro" (RdC 1). Per questo "l'Eucaristia sta per sua natura al centro della Vita Consacrata, personale e comunitaria"(VC 22). A questa scuola le persone consacrate imparano la forza di amore e di oblazione della sponsalità che è a fondamento della loro vita casta; sono condotte sulla via della spogliazione e della totale consegna all'umanità che è l'esigenza fondamentale della loro povertà; ricevono in dono quel mistero di vita che è l'obbedienza alla volontà del Padre, che li rende figli e capaci di accogliere tutte le medizioni umane che esprimono questa volontà.

[00071-01.04] [IN059] [Testo originale: italiano]

- S.Em.R. Card. Jorge Mario BERGOGLIO, S.I., Arcivescovo di Buenos Aires, Vice Presidente della Conferenza Episcopale (ARGENTINA)

Una frase del Instrumentum Laboris (nº 2) dice que “es necesario verificar si la ley de la oración corresponde a la ley de la fe, es decir, preguntarse en qué cree y cómo vive el Pueblo de Dios para que la Eucaristía pueda ser cada vez más la fuente y la cumbre de la vida y de la misión de la Iglesia”: una intuición muy rica que va a buscar a Cristo en sus beneficiarios y testigos más pequeños en el santo pueblo fiel de Dios, ese pueblo que -en su totalidad- es “infallibile in credendo”.
1) Nuestro pueblo fiel cree en la Eucaristía como pueblo sacerdotal (cfr. Christi fideles laici, 1, 14). Es una participación cualitativamente constante (cfr. Id. 1, 17).
2) Nuestro pueblo fiel cree en la Eucaristía como pueblo eucarístico en María. Vincula el cariño a la Eucaristía y el cariño a la Virgen nuestra Madre y Señora (cfr. Redemptoris Mater, III, 44). En la escuela de María, mujer eucarística, podemos releer contemplativamente los pasajes en que Juan Pablo II ve a nuestra Señora como mujer eucarística y mirarla no sola sino “en compañía” (Hech. 1;14) del pueblo de Dios. Seguimos aquí aquella regla de la tradición según la cual, con distintos matices “lo que se dice de María se dice del alma de cada cristiano y de la Iglesia entera” (cfr. Ecclesia de Eucharistia, 57).
Nuestro pueblo fiel tiene la verdadera “actitud eucarística” de la acción de gracias y la alabanza. Recordando a María nuestro pueblo fiel agradece el ser recordado por ella y es este memorial de amor verdaderamente eucarístico. Al respecto repito lo que Juan Pablo II afirmaba en el nº 58 de Ecclesia de Eucharistia: “La Eucaristía se nos ha dado para que nuestra vida sea, como la de María, toda ella un magnificat”.

[00054-04.02] [IN060] [Texto original: español]

- S.E.R. Mons. Rimantas NORVILA, Vescovo di Vilkaviškis (LITUANIA)

L’Instrumentum Laboris, al punto numero 22, ci ricorda il pensiero dell’ adorazione apostolica postsinodale Reconciliatio et Penitentia: "Il Sacramento della Riconciliazione ristabilisce i vincoli di comunione interrotti dal peccato mortale" ( Reconciliatio et Penitentia 2).
Pensando a questi vincoli di comunicazione, innanzitutto rivolgiamo la nostra attenzione ai rapporti dei fedeli con il nostro Signore Gesù Cristo ed anche alle relazioni con le comunità ecclesiali locali e con la Chiesa Cattolica intera. Mancando la voglia o la possibilità di riconciliazione sacramentale, ai cattolici diventa impossibile anche vivere l'unione più profonda con Gesù Cristo e con la Chiesa, favorita dall'Eucaristia. Cosi il cristiano arriva allo stato in cui non riesce a valutare l'Eucaristia come fonte di grazia e a poco a poco perde anche i legami con la comunità parrocchiale e la vicinanza a tutta la Chiesa. Allo steso tempo senza la prassi della riconciliazione di solito aumenta il soggettivismo, diventa più difficile valutare il comportamento personale come pure la religiosità.
Il declino di pratica di quel sacramento è molto evidente nel mondo intero. Nelle tantissime chiese dei vari continenti non possiamo paragonare la pratica della confessione personale con, per esempio, la stessa prassi negli anni cinquanta o sessanta o nel passato ancora più lontano. Non entrando nella riflessione sulle cause di quella scadenza si vuole accentuare le conseguenze di tale tendenza e le speranze, collegate con la prassi della riconciliazione. La vita dei tanti sacerdoti e specialmente delle tantissime suore o dei frati consacrati mostra i frutti abbondanti dell’ uso frequente di quel sacramento. Tutto questo ha portato le persone menzionate anche alla vicinanza all'Eucaristia. Abbiamo anche tantissimi esempi del passato, come il curato d' Ars o tantissime altri.
Accanto alla diminuzione della pratica della penitenza, spesso crescono le tendenze opposte alla fede cristiana. Il bisogno religioso, l'esperienza di vita religiosa avuta in passato di solito spingono alla ricerca delle strade più ampie e diverse. Come vediamo tutti, nelle società odierne, specialmente quelli occidentali, ci sono molte persone dedite alla pratica esoterica, alla magia, all'occultismo, alle tendenze New Age. Tutto questo insieme permette alla persona di creare nuovi legami comunitari, sociali, che sempre di più allontanano dalla Chiesa, dal pensiero cattolico, e indeboliscono la fede. Andando ancora più avanti, osserviamo deformazioni della coscienza, cambiamenti che toccano tutta la personalità.
Invece per la formazione positiva di coscienza e di consapevolezza cattolica uno degli strumenti migliori, direi di più privilegiati, è la riconciliazione e la direzione spirituale. Quindi tocca in vari modi dare importanza alla necessità del sacramento della riconciliazione. Direi che i segni del tempo ci ispirano a riscoprire in una luce nuova il dono di quel sacramento, oggi purtroppo considerato in modo insufficiente.
Vedo la necessità di ricordare ancora una volta il bisogno di rinnovare nella prassi religiosa dei laici, pure dei sacerdoti, dei membri della vita consacrata, anche dei vescovi, la prassi della direzione spirituale, della penitenza. Specialmente di incitare i presbiteri a sacrificarsi al compito di formare gli atteggiamenti nuovi circa la confessione personale. Questo aiuterà anche tutti noi ad avvicinarsi a Gesù Eucaristico, aiuterà a creare un legame più profondo con la Chiesa. La penitenza porta più vicino a Cristo, invece la mancanza di penitenza allontana da Dio.

[00055-01.04] [IN061] [Testo originale: italiano]

- Rev. P. Lino MELA, O.S.I., Superiore Generale degli Oblati di San Giuseppe

"L'Eucaristia è il cuore della comunione ecclesiale". (I.L. 12) "Ora, lo spazio dove naturalmente si svolge la vita ecclesiale è la parrocchia. Essa, debitamente rinnovata ed animata, dovrebbe essere il luogo idoneo alla formazione e al culto eucaristico (. . .) Essa dovrebbe valersi pure dell' esperienza e del contributo di movimenti e nuove comunità che sotto l'impulso dello Spirito Santo hanno saputo valorizzare, secondo i propri carismi, gli elementi dell'iniziazione cristiana". (I.L. 13)
Esistono gruppi e movimenti che, con carismi diversi, vivono e operano nella Chiesa. La stessa vita religiosa è espressione di questa ricchezza di doni dello Spirito. Tutti attingono la loro forza spirituale dall 'Eucaristia.
Ci possono essere cammini differenziati di catechesi e di maturazione nella fede. Tuttavia la Celebrazione Eucaristica, attraverso cui Cristo rinnova la sua offerta di salvezza per tutti, sia anche visibilmente, in particolare la domenica, Pasqua della settimana, il punto di riferimento della Comunità cristiana.
In essa si incontrano tutte le componenti del popolo di Dio, che vi trova il "culmine" a cui tutti tendono e la "fonte" da cui tutti sono chiamati ad attingere.

[00056-01.04] [IN063] [Testo originale: italiano]

- S.E.R. Mons. Gregorio Nicanor PEÑA RODRÍGUEZ, Vescovo di Nuestra Señora de la Altagracia en Higüey (REPUBBLICA DOMINICANA)

La Eucaristía es la comida sacramental en la que Cristo actualiza su presencia y su entrega en medio de la comunidad cristiana.
Con el signo del pan y del vino que se ofrece en el altar, la comunidad cristiana entra en comunión con el Cuerpo y la Sangre de Cristo y participa así de la fuerza salvadora de su muerte Pascual.
La Eucaristía es el Sacramento que más directamente hace presente en nuestra historia el acontecimiento central de la Salvación: el misterio de la Muerte y Resurrección de Cristo, celebra así el encuentro entre Dios y el hombre en Cristo, en la nueva Alianza que Él selló para siempre en la cruz.
La Eucaristía es el Sacramento que más profundamente afecta la comunidad eclesial. El sacramento eucarístico va construyendo la misma Iglesia, comprometiéndola en la urgente tarea de salvación de toda la humanidad. Es el Sacramento de la Eucaristía en el cual se significa y se realiza la unidad de la Iglesia (unitatis redintegratio).
Ninguna comunidad cristiana se edifica si no tiene por raíz y centro la Eucaristía. Es una urgente necesidad que la celebración del Sacrificio Eucarístico sea centro y culminación de toda la vida de la comunidad. En nuestras comunidad la celebraciones eucarísticas se han revitalizado a raíz de la celebración del Año de la Eucaristía.
Se han potenciado los valores positivos de la misma y se ha redescubierto su centralidad para la vida de la comunidad y para su misión en el mundo. El proceso de maduración sobre la Eucaristía ha sido una experiencia vivida gozosamente por nuestros fieles durante todo el año y esperamos que esta realidad perdure para siempre.

[00057-04.05] [IN066] [Texto original: español]

- S.E.R. Mons. Jan Paweł LENGA, M.I.C., Arcivescovo di Karaganda (KAZAKISTAN)

Mi riferisco ai nn. 27 e 34 dell'lnstrumentum Laboris. Non posso dimenticare quelle scene commoventi dai tempi della persecuzione della Chiesa, quando in piccolissime stanze riempite di fedeli durante la S. Messa, bambini, anziani e malati si mettevano in ginocchio ricevendo con riverenza edificante il corpo del Signore. Tra le innovazioni liturgiche apportate nel mondo occidentale, ne emergono specialmente due che oscurano in un certo modo l'aspetto visibile dell'Eucaristia riguardante la sua centralità e sacralità; queste sono: la rimozione del tabernacolo dal centro e la distribuzione della comunione sulla mano. Quando si rimuove il Signore eucaristico, "l'Agnello immolato e vivo", dal posto centrale e quando nella. distribuzione della comunione sulla mano si aumenta innegabilmente il pericolo della dispersione dei frammenti, delle profanazioni e dell' equiparazione pratica del pane eucaristico con il pane ordinario, si creano condizioni sfavorevoli per una crescita nella profondità della fede e nella devozione. La comunione sulla mano si sta divulgando e persino s'imponendo maggiormente come una cosa più comoda, come una specie di moda. Non siano in primo luogo gli specialisti accademici, ma l'anima pura dei bambini e della gente semplice che ci potrebbe insegnare il modo con cui dovremmo trattare il Signore eucaristico. Vorrei fare quindi umilmente le seguenti proposizioni concrete: che la Santa Sede stabilisca una norma universale motivata, secondo la quale il modo ufficiale di ricevere la comunione sia quello in bocca ed in ginocchio; la comunione sulla mano sarebbe riservata invece al clero. Che i vescovi dei luoghi, dove è stata introdotta la comunione sulla mano, si adoperino con prudenza pastorale a ricondurre gradualmente i fedeli al rito ufficiale della comunione, valido per tutte le chiese locali. Vorrei concludere con le parole del grande Papa Giovanni Paolo II: "Dobbiamo badare con ogni premura a non attenuare alcuna dimensione o esigenza dell'Eucaristia. Non c'è pericolo di esagerare nella cura di questo Mistero" (Enciclica Ecclesia de Eucaristia, n. 61).

[00066-01.04] [IN067] [Testo originale: italiano]

- S.E.R. Mons. Nicolás COTUGNO FANIZZI, S.D.B., Arcivescovo di Montevideo (URUGUAY)

La relación de la Eucaristía con la Iglesia y de la Iglesia con la Eucaristía, hay que verla desde la naturaleza de ambos. Su elemento común es el MISTERIO.
Gusta el enfoque del Instrumentus Laboris (IL 12) donde se afirma: “El Concilio ha preferido entre las diversas imágenes de la Iglesia, una que expresa toda su realidad: MISTERIO”. El mismo Concilio ha tenido la acertada pedagogía de decir qué entiende por misterio: “Una realidad divina, trascendente y salvífica, que se manifiesta y revela de algún modo visible” (Relatio, p. 18).
La matriz del misterio es el misterio de Dios Uno y Trino. Esto determina la naturaleza mistagógica del tratamiento de la Eucaristía en todos sus aspectos.
LA MISTAGOGIA EUCARÍSTICA
“Los Padres de la Iglesia llaman MISTAGOGIA la acción del misterio al cual la liturgia conduce siempre más profundamente” (IL 31). De la consulta a las comunidades cristianas de todo el mundo, “se recomienda que los signos y símbolos que expresan la fe en la presencia real sean objeto de una adecuada mistagogia y catequesis litúrgicas” (IL 40); “muchos aconsejan HOMILÍAS MISTAGÓGICAS que permitan introducir a los fieles en los misterios sagrados que se están celebrando” (IL 47). Deberíamos, pues, aspirar a hacer de cada parroquia, “casa y escuela de iniciación y vivencia eucarística”.
Benedicto XVI, siendo aún cardenal, en la conferencia a la CAL, en enero de este año, sobre la Eucaristía, afirmaba: “La celebración eucarística es el lugar en que, hoy, adviene la teofanía y se revela el misterio”.
De este modo, el dinamismo sacramental de la Eucaristía, nos ubica en las entrañas del dinamismo de la historia.
Por eso, o nos abocamos a recuperar o descubrir la centralidad de la Eucaristía los domingos, o desapareceremos de la realidad de la historia.

[00067-04.03] [IN070] [Texto original: español]

- S.E.R. Mons. Lorenzo VOLTOLINI ESTI, Vescovo titolare di Bisuldino, Ausiliare di Portoviejo (ECUADOR)

Gli Ambrosiani, che seguono l'unico rito occidentale non Romano ancora vivo in Italia e che non sono presenti in modo ufficiale a questo sinodo, cosa che lamento, forse ci potrebbero insegnare qualcosa precisamente sulla relazione Eucaristia-Penitenza.
Sant'Ambrogio ci ha lasciato la testimonianza, possibilmente la più antica sulla celebrazione dell'Eucaristia quotidiana (e non solo domenicale). E la prassi iniziata in Milano si è estesa ad altre regioni del nord di Italia, a Roma e ad altre Chiese occidentali.
Ebbene: Gli Ambrosiani hanno introdotto nella loro prassi pastorale un’ eccezione alla Messa quotidiana: il digiuno eucaristico.
Di che si tratta?
Il digiuno eucaristico non si riferisce in questo caso all'astinenza dal cibo un'ora prima di ricevere la comunione sacramentale, ma a un intero giorno a-eucaristico.
A imitazione di quanto facciamo già nel triduo Pasquale, quando il Venerdì ed il Sabato Santo non celebriamo la Messa, essi, durante i venerdì di Quaresima non celebrano l'Eucaristia per dar spazio alla celebrazione comunitaria della penitenza e dalle confessioni individuali.
Il digiuno eucaristico (astinenza dal cibo) permette una migliore preparazione alla Comunione Sacramentale.
L'astinenza dalla celebrazione della Messa il venerdì di Quaresima dovrebbe aiutare i fedeli a sentire più fame del Cibo eucaristico ed ai sacerdoti darebbe la possibilità di mettersi a disposizione dei fedeli per il sacramento della Riconciliazione, stabilendo tra i due sacramenti una relazione di parità in dignità e necessità.
Molti fedeli, inoltre, non si confessano, non solo perché non credono nell'efficacia della Confessione o perché hanno perso il senso del peccato, ma semplicemente perché i sacerdoti o non hanno tempo di confessare (oberati da altre occupazioni), o perché soli in parrocchia, non possono celebrare l'Eucaristia e la Penitenza al tempo stesso.
Propongo si suggerisca o almeno si permetta alle diocesi o alle Conferenze Nazionali che ne facessero richiesta di istituire, preferibilmente in Quaresima e magari di venerdì, il giorno di digiuno eucaristico, da vivere non come giorno di assenza eucaristica, ma di preparazione ed attesa eucaristica.
Non sarebbe questo da considerare come un’ interruzione della prassi di celebrare ogni giorno l'Eucaristia, ma un modo per valorizzare il mistero Pasquale di Gesù Cristo ugualmente celebrato nella Penitenza e nell'Eucaristia nella totalità e nella complementarietà dei due sacramenti.

[00068-01.04] [IN071] [Testo originale: italiano]

- S.E.R. Mons. Maria Callist SOOSA PAKIAM, Arcivescovo di Trivandrum dei Latini (INDIA)

My intervention refers to No.8 of the Instrumentum Laboris, which calls for a greater reverence towards the mystery of the Eucharist. The document rightly points out the need of having places and people that help to personally experience what the Sacrament is. Now where do we find such places and people? I share here my own experiences of the true Eucharistic devotions of the people in my Archdiocese.
There is a vibrant community of three lakhs Catholics in the Archdiocese of Trivandrum. Most of them are fishermen and are illiterate. One might even wonder: “Can anything good come out of Nazareth”? Yet these are the people who teach me what the Most Blessed Sacrament is.
I dwell upon three points reflected in the lives of these people. They are: the Eucharistic Devotion, the Eucharistic Dignity and the Eucharistic Sacrifice.
Almost all the members of our parishes frequent the Sunday Mass with active participation. Daily Adoration of the Blessed Sacrament is a daily sight in most of our churches. A number of fishermen before they set out for fishing and after returning visit the Blessed Sacrament in quiet moments. For me this is an eloquent manifestation of their living faith and inspiring "devotion" of the Eucharist. In the Eucharistic year, they continue to promote an "Eucharistic culture" among themselves.
Holy Eucharist is the Sacrament which recognizes the basic "dignity" of every human person. Great missionaries like St. Francis Xavier, taught the same to these people. At that time, these people were oppressed, exploited and marginalised under the heavy yoke of the caste-system. In the deprivation of their dignity, it was the Christian message of love, unity and equality realized in the Eucharist that gave them courage to embrace faith.
Eucharist is "sacrifice" and it invites everyone to self-emptying. Through small basic Christian communities, they carry out a number of activities and share with others whatever they have. This is the deepest form of the Eucharistic self-emptying that is accepted by others around us. Lately, the Honourable President of India himself acknowledged this model of self-emptying spirit of the people of our Archdiocese while speaking to the members of the Legislative Assembly in Kerala. It was their sacrifice to move to an alien place that paved the way for an International Space Centre for the nation.
As I conclude, I place on record the rich treasure that S1. Francis Xavier gave us in the person of Jesus Christ through the Eucharist. Today many make "sacrifice" for us. But let that be a manifestation of genuine Eucharistic "devotion", to promote "dignity" of human being. For the Kingdom of God is not food and drink but righteousness, peace and joy in the Holy Spirit" (Rm 14:17).

[00069-02.05] [IN072] [Original text: English]

- S.E.R. Mons. John Atcherley DEW, Arcivescovo di Wellington, Segretario della Conferenza Episcopale (NUOVA ZELANDA)

Paragraph 5 of the Instrumentum Laboris calls attention to the scandal of starvation in a world of plenty.There also exists the question of those hungering for the food of the Eucharist. As bishops, we have a pastoral duty and an obligation before God to discuss and debate the difficulties burdening so many of our people. Our Church would be enriched if we were able to invite dedicated. Catholics, currently excluded from the Eucharist, to return to the Lord’s table. There are those whose first marriages ended in sadness; they have never abandoned the Church, but are currently excluded from the Eucharist. There are Catholics married to people baptised in other Christian faiths. We acknowledge them to be baptised in Christ in the sacrament of marriage, but not in the reception of the Eucharist.
This Synod must be pastoral in approach; we must look for ways to include those who are hungering for the Bread of Life. The scandal of those hungering for Eucharistic food needs to be addressed, just as the scandal of physical hunger needs to be addressed

[00070-02.03] [IN073] [Original text: English]

Quindi sono seguiti gli interventi liberi.

♦ AVVISI

● BRIEFING PER I GRUPPI LINGUISTICI
● POOL PER L’AULA DEL SINODO

● BRIEFING PER I GRUPPI LINGUISTICI

Il secondo briefing per i gruppi linguistici avrà luogo mercoledì 5 ottobre 2005 alle ore 13.10 (nei luoghi di briefing e con gli Addetti Stampa indicati nel Bollettino N. 2).
Si ricorda che i Signori operatori audiovisivi (cameramen e tecnici) sono pregati di rivolgersi al Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali per il permesso di accesso (molto ristretto).

● POOL PER L’AULA DEL SINODO

Il terzo “pool” per l’Aula del Sinodo sarà formato per la preghiera di apertura della Quinta Congregazione Generale di mercoledì mattina 5 ottobre 2005.
Nell’Ufficio Informazioni e Accreditamenti della Sala Stampa della Santa Sede, all’ingresso, a destra) sono a disposizione dei redattori le liste d’iscrizione al pool.
Si ricorda che i Signori operatori audiovisivi (cameramen e tecnici) e fotoreporters sono pregati di rivolgersi al Pontificio Consiglio per le Comunicazione Sociali per la partecipazione al pool per l’Aula del Sinodo.
Si ricorda che i partecipanti al pool sono pregati di trovarsi alle ore 08.30 nel Settore Stampa, allestito all’esterno di fronte all’ingresso dell’Aula Paolo VI, da dove saranno chiamati per accedere all’Aula del Sinodo, sempre accompagnati da un ufficiale della Sala Stampa della Santa Sede, rispettivamente dal Pontificio Consiglio per le Comunicazioni Sociali.

- Indice Bollettino Synodus Episcoporum - XI Assemblea Generale Ordinaria - 2005
  [Plurilingue, Francese, Inglese, Italiano, Spagnolo, Tedesco]

- Indice Sala Stampa della Santa Sede
  [Francese, Inglese, Italiano, Portoghese, Spagnolo, Tedesco]