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13 - 08.10.2005
SOMMARIO
♦ DECIMA CONGREGAZIONE GENERALE (SABATO 8 OTTOBRE 2005 -
ANTEMERIDIANO)
♦ SECONDA CONFERENZA STAMPA
♦ DECIMA CONGREGAZIONE GENERALE (SABATO, 8 OTTOBRE 2005 -
ANTEMERIDIANO)
● INTERVENTI IN AULA (CONTINUAZIONE)
Alle ore 09.00 di oggi sabato 8 ottobre 2005, alla presenza del
Santo Padre, con il canto dell’Ora Terza, ha avuto inizio la Decima
Congregazione Generale, per la continuazione degli interventi dei
Padri Sinodali in Aula sul tema sinodale Eucharistia: fons et culmen
vitæ et missionis Ecclesiæ.
Presidente Delegato di turno S.Em.R. il Sig. Card. Telesphore
Placidus TOPPO, Arcivescovo di Ranchi (India).
In apertura della Decima Congregazione Generale il Segretario
Generale del Sinodo dei Vescovi ha comunicato che quasi il 50 % dei
Padri sinodali dell’XI Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei
Vescovi partecipano per la prima volta a un’Assemblea sinodale.
A questa Congregazione Generale che si è conclusa alle ore 12.30 con
la preghiera dell’Angelus Domini erano presenti 238 Padri.
● INTERVENTI IN AULA (CONTINUAZIONE)
In questa Decima Congregazione Generale sono intervenuti i seguenti
Padri:
- S.Em.R. Card. Edmund Casimir SZOKA, Presidente della Pontificia
Commissione per lo Stato della Città del Vaticano, Presidente del
Governatorato dello Stato della Città del Vaticano (CITTÀ DEL
VATICANO)
- S.E.R. Mons. Seán Baptist BRADY, Arcivescovo di Armagh, Presidente
della Conferenza Episcopale (IRLANDA)
- S.E.R. Mons. Juan MATOGO OYANA, C.M.F., Vescovo di Bata (GUINEA
EQUATORIALE)
- Rev. P. José RODRÍGUEZ CARBALLO, O.F.M., Ministro Generale
dell'Ordine Francescano dei Frati Minori
- S.E.R. Mons. Berhaneyesus Demerew SOURAPHIEL, C.M., Arcivescovo
Metropolita di Addis Abeba, Presidente della Conferenza Episcopale,
Presidente del Consiglio della Chiesa Etiopica (ETIOPIA)
- S.E.R. Mons. Joseph BAGOBIRI, Vescovo di Kafanchan (NIGERIA)
- S.Em.R. Card. Cláudio HUMMES, O.F.M., Arcivescovo di São Paulo
(BRASILE)
- S.E.R. Mons. Félix LÁZARO MARTÍNEZ, Sch.P., Vescovo di Ponce
(PORTO RICO)
- S.E.R. Mons. José Agustín GANUZA GARCÍA, O.A.R., Vescovo Prelato
di Bocas del Toro (PANAMÁ)
- S.E.R. Mons. Jean-Vincent ONDO EYENE, Vescovo di Oyem (GABON)
- S.E.R. Mons. Rafael Masahiro UMEMURA, Vescovo di Yokohama
(GIAPPONE)
- S.E.R. Mons. Amédée GRAB, O.S.B., Vescovo di Chur, Presidente
della Conferenza Episcopale Svizzera, Presidente del Consilium
Conferentiarum Episcoporum Europae (C.C.E.E.) (SVIZZERA)
- S.Em.R. Card. Paul POUPARD, Presidente del Pontificio Consiglio
della Cultura (CITTÀ DEL VATICANO)
- S.E.R. Mons. William Stephen SKYLSTAD, Vescovo di Spokane,
Presidente della Conferenza Episcopale (STATI UNITI D'AMERICA)
- S.E.R. Mons. Gabriel PIROIRD, dell'Ist. del Prado, Vescovo di
Constantine (ALGERIA)
- S.Em.R. Card. Georges Marie Martin COTTIER, O.P., Pro-Teologo
della Casa Pontificia (CITTÀ DEL VATICANO)
- S.Em.R. Card. Walter KASPER, Presidente del Pontificio Consiglio
per la Promozione dell'Unità dei Cristiani (CITTÀ DEL VATICANO)
- S.E.R. Mons. Alain HAREL, Vescovo titolare di Forconio, Vicario
Apostolico di Rodrigues (MAURIZIO)
- S.E.R. Mons. Andrés ARTEAGA MANIEU, Vescovo titolare di Baliana,
Ausiliare di Santiago de Chile (CILE)
- S.E.R. Mons. Cyrille Salim BUSTROS, della Società dei Missionari
di San Paolo, Arcivescovo di Newton dei Greco-Melkiti (STATI UNITI
D'AMERICA)
- S.E.R. Mons. Severine NIWEMUGIZI, Vescovo di Rulenge, Presidente
della Conferenza Episcopale (TANZANIA)
- S.E.R. Mons. Aloysius M. SUTRISNAATMAKA, M.S.F., Vescovo di
Palangkaraya (INDONESIA)
- S.E.R. Mons. Sofron Stefan MUDRY, O.S.B.M., Vescovo emerito di
Ivano-Frankivsk, Stanislav degli Ucraini (UCRAINA)
- S.E.R. Mons. Miguel Angel ALBA DÍAZ, Vescovo di La Paz en la Baja
California Sur (MESSICO)
Diamo qui di seguito i riassunti degli interventi:
- S.Em.R. Card. Edmund Casimir SZOKA, Presidente della Pontificia
Commissione per lo Stato della Città del Vaticano, Presidente del
Governatorato dello Stato della Città del Vaticano (CITTÀ DEL
VATICANO)
The fIrst Synod I attended was in 1983. In the last 15 years, I have
participated in every Synod except one. In the fonnal presentations
during the disceptatio generalis, there seemed to be a pattern of
speaking that doesn't change much from one Synod to another. In my
humble opinion there seems to be a tendency, with some exception, to
speak in formal and general tenns, without focusing on the specifIc
problems and possible, practical solutions.
I think: that the interventiones liberae every evening, are much
more productive because they focus on specifIc problems and offer
possible solutions.
In my own opinion, the core problem for the consideration in this
Synod is with our priests and ourselves as bishops. About 55 years
ago, I read a book called "Keepers of the Eucharist" by William
Henry Schaefers, no longer in print. It is a book for priests as
those who celebrate the Eucharist. From an ascetical and spiritual
point of view, it is one of the best and most inspiring books I have
read on the priesthood. It emphasizes the great gift and dignity of
the priesthood - the greatest gift God could give to a man. The love
for the Eucharist and its centrality to the life and faith of our
people depends to a great extent on the priest - his own faith, the
life he lives, his prayer life, the simplicity of his life, his
willingness to bring his own sacrifIces to the Mass and the manner
in which he celebrates the Holy Eucharist.
I would call your attention to another book called the "Spirit of
the Liturgy" published in the year 2000 by then Cadinal Joseph
Ratzinger. It is an excellent synthesis of the historical and
theological development of the Holy Liturgy of the Mass, entering
into all aspects of the Liturgy, from the architecture of the Church
to the type of music. This book could well serve as a help for our
resolutions because it gives very practical insights.
To conclude, if the Holy Eucharist is to be the FONS ET CULMEN of
the Life and Mission of the Church, we need, above all, priests and
bishops of deep faith, prayer, spirituality and dedication.
I think we should leave this Synod with a greater determination to
live a holier, sacrificial life which will be reflected in our
celebration of the Holy Mass.
[00169-02.03] [IN151] [Original text: English]
- S.E.R. Mons. Seán Baptist BRADY, Arcivescovo di Armagh, Presidente
della Conferenza Episcopale (IRLANDA)
The Word of God is alive and active, with the ability to change
minds and hearts. It can address the needs of the individual and the
community gathered to hear the Word of Life. It is an important
source of the Holy Spirit's transforming activity in the Liturgy.
Today, the same Christ is always present in the proclamation of the
Word. He is the incarnate Word, and therefore the Word of God comes
to us not as an idea but as a person and event, who calls us to that
which our prayer does not dare to hope for.
Attention has been given to the thematic coherence of the readings
which accompany the liturgical cycle. More needs to be done to
ensure that the readings are accommodated to pastoral needs. The
homily is mentioned in Article 47 as part of the Liturgy of the
Word. The Instrumentum Laboris urges that thought be given to
thematic homilies which treat of the great tracts of the Christian
faith.
I would urge that help be given to the homilists. The Catechism of
the Catholic Church and the Compendium of the Social Doctrine of the
Church are providential instruments of the teaching mission of the
Church. A similar universal text to support the exposition of the
readings of the liturgical cycle would help the preacher to break
open the Scriptures in response to the signs of the times. If the
difficult questions of this age are presented to the human family in
global terms by global television networks, the internet and global
magazines - should not the answer to these questions also be
presented in global terms by the universal Church?
Experience has shown in my own country the transforming power of the
liturgy of the Word and of the homily. On so many occasions of great
tragedy and violence, the power of the Word and the homily to
transform attitudes of anger, vengeance and retaliation into events
of reconciliation, forgiveness and healing has been both humbling
and inspiring. It is gratifying to note how scriptural words like
justice, peace, forgiveness have become the lingua franca of the
peace process.
In recent days, a historic moment in that political process has been
achieved with the decommissioning of weapons by the largest
paramilitary organisation. Two clergymen who have worked for many
years to promote dialogue and reconciliation, a former President of
the Methodist Church and a Redemptorist priest, were asked to
witness the act ef decommissioning. This was perhaps, among other
things, an acknowledgement of the role played by Ministers of the
Word of God in creating the copditions for reconciliation and peace.
It attests to the power of the Word, under the action of the Holy
Spirit, to make all things new.
[00166-02.02] [IN156] [Original text: English]
- S.E.R. Mons. Juan MATOGO OYANA, C.M.F., Vescovo di Bata (GUINEA
EQUATORIALE)
Mi intervención intenta hacer una reflexión sobre "los números 70 y
71 del Instrumentum laboris, que hablan de la celebración del ''Dies
Domini", contexto y momento privilegiado en que la asamblea
cristiana recibe “el pan de Dios que baja del cielo y da la vida al
mundo”
Hablo en nombre propio, y parto de la experiencia adquirida en
Guinea Ecuatorial, un país de pequeñas dimensiones, que pudo ser
rápidamente abarcado por los misioneros en la primera
evangelización. Pero sufrió un régimen de represión religiosa
durante los 11 primeros años de su independencia, que coincidieron
también con los años de las primeras aplicaciones de la renovación
de la Iglesia, surgida en el Concilio Vaticano II
A comienzo de los años 80, cesada la represión, nuestro pueblo
retomó la práctica religiosa interrumpida. De una manera u otra, se
notó, a diversos niveles, una marcha con ritmos distintos dentro de
mismo contingente humano.
La explotación del petróleo en los últimos cinco años, ha
introducido en la vida de este pueblo unos cambios vertiginosos,
que, si por un lado, ciertamente apuntan a una evolución en lo
material, por otro, también afectan alcomportamiento de sus
moradores. Creemos que con ello se manifiesta un “hambre de vida
verdadera”, con diferentes matices.
Es en este contexto donde se presenta como prioridad pastoral,
retomar el propio itinerario cristiano, sobre las raíces claras de
los valores con mayor raigambre a nuestro pueblo. Uno de esos
valores, que sigue tocando los corazones de nuestra gente, es la
realidad de la familia ampliada, afirmada visiblemente en el tiempo
y en el espacio.
En el ''Dies Domini" se reúne bajo la “casa grande” del Padre común,
donde lo escuchan siempre con interés y devoción filial.
- Con su Palabra, de verdad garantizada y creadora, no sólo opina y
aconseja, sino que orienta con imparcialidad, a todos sus hijos, por
el camino de una vida y una tradición, que arrancan del pasado
lejano, y sigue construyendo hoy, y sigue dando cohesión a una única
“familia”, ampliada en el en el tiempo y en el espacio.
- Viendo en su seno a ancianos jóvenes y niños, se dirige a Él como
el Dios de “ayer, de hoy y de siempre” (Hb 13,8), que garantiza la
sagacidad y la experiencia del anciano, asegurando la estabilidad, e
impulsa la ilusión del joven progresista que llega a su pueblo para
renovarlo con nuevos proyectos de vida.
Allí, cuando vibran en celebraciones largas y multitudinarias,
refuerzan la “alegría de vivir”, aprenden la” hospitalidad” y
reconocen la “solicitud de unos por otros”, la “generosidad” por la
donación gratuita de las “ofrendas” llevadas en procesión al altar,
el “amor” de un Padre que escucha y acoge a todos, pese a la
“diversidad de las edades y de las etnias..”..
La presentación de Jesús como “el pan de Dios... que llega del cielo
y da la vida al mundo", constituye una invitación para que acudamos
a Él, con el fin de saciar nuestra ansia de vida y vida abundante
(Jn 10,10)
En este Sínodo tenemos la capacidad de encontrarnos con los
hermanos,
1. la manera más clara de presentar la Eucaristía, como el encuentro
con Jesús, que nos sacia, al final de un itinerario, que empezó con
la búsqueda y seguimiento de su Verdad.
2. Cómo enseñar, frente al creciente egoísmo y el acaparamiento de
hoy, la realidad de la Eucaristía como donación gratuita,
sacrificada y generosa de Dios, que como Padre sustenta a todos sus
hijos.
3. Cómo, en fin, frenar el acaparamiento que crea tantas divisiones,
resaltando la Eucaristía como don abundante de Jesús, que el gesto
de multiplicar el pan hasta que sobró, porque sólo Él puede darnos
vida abundante.
[00191-04.05] [IN161] [Texto original: español]
- Rev. P. José RODRÍGUEZ CARBALLO, O.F.M., Ministro Generale
dell'Ordine Francescano dei Frati Minori
Mi intervención hace referencia a los números 46-48 del IL, donde se
reaimna la ''relación
indisoluble entre la mesa de la Palabra y la de la Eucaristía", sin
que entre ellas puedan admitirse "fracturas". Ya en el s. XIII, san
Francisco de Asís habla de esta unidad. El Cristo que sigue tan
radicalmente es el que "ve" en "el cuerpo y sangre del Señor" y "en
las santas palabras del Señor" (cf, Carta a los clérigos, 3).
Esta unidad es claramente reafirmada por el Vaticano 11 cuando en la
Dei Verbum afirma: La Iglesia ha siempre venerado las Sagradas
Escrituras como lo ha hecho con el Cuerpo del Señor (DV21).
La Palabra de Dios proclamada en la Eucaristía anuncia lo que el
sacramento realiza y revela a la comunidad eclesial, el significado
de la acción sacramental. Por ello, la "mesa de la Palabra" es
esencial para sentarse a la mesa del "cuerpo de Cristo"; la comunión
al Cuerpo y Sangre de Cristo exige la comunión con la Palabra del
Señor, y sólo es posible ver al Señor en las especies eucarísticas
si nuestros "ojos" son iluminados por la Palabra y nuestro corazón
"arde" al escucharla (cf Le 24, 13-35). Para "fomentar la íntima
unión entre el anuncio y la escucha de la Palabra y el misterio
eucarístico" (pablo VI) es necesario:
- que los ministros de la Eucaristía tengan una adecuada formación
bíblica y litúrgica para que puedan suscitar en el propio corazón y
en el corazón de los fieles el estupor por el misterio eucarístico y
el estupor por el misterio de la Palabra.
- que la homilía, hecha a partir de los textos sagrados, como
recomienda el Vaticano 11 (cf SC 52), ponga la Palabra de Dios en
relación, ante todo, con la celebración sacramental, es decir, que
sea mistagógica (cf. IL 47);
- que la enseñanza teológica y el ejercicio del ministerio pastoral,
subrayen la importancia de la Palabra de Dios, invitando a los
fieles a una "lectura orante de la palabra" frecuente y educándolos
a estimar y amar el pan de la Palabra, como han aprendido por gracia
a apreciar y amar el pan de la Eucaristía;
- que todo proyecto de evangelización esté animado por la Palabra,
centrado en la Palabra y orientado a la obediencia a la Palabra de
Dios.
Este Sínodo ha de buscar caminos para que la Palabra de Dios se
convierta en "alimento para la vida, para la oración y para el
camino cotidiano" (Caminar desde Cristo, 24), de tal modo que, en
una sociedad profundamente herida por la "dictadura del relativismo"
(Benedicto XVI), la Palabra celebrada, escuchada y vivida pueda ser
un punto de referencia sólido sobre el cual edificar la vida de la
comunidad eclesial y la vida personal de todo creyente.
[00192-04.03] [IN163] [Texto original: español]
- S.E.R. Mons. Berhaneyesus Demerew SOURAPHIEL, C.M., Arcivescovo
Metropolita di Addis Abeba, Presidente della Conferenza Episcopale,
Presidente del Consiglio della Chiesa Etiopica (ETIOPIA)
My intervention concerns the subject of this Synod: The Eucharist:
Source and Summit of the Life and Mission of the Church with special
emphasis on "The Centrality of the Paschal Mystery" and "Sunday
Eucharist" of the Instrumentum Laboris Nos. 35 & 70.
The countries of the Horn of Africa - Djibouti, Eritrea, Ethiopia,
Somalia - are in constant hunger for the fruits of the Eucharist:
justice, peace, and love which only Our Lord Jesus Christ can give.
Because they are considered not important by the powerful countries
of this world, they are in a constant state of instability, war,
drought, and famine. The tension that continues to exist between
Eritrea and Ethiopia because of their border conflict seems to be
unresolvable by the international community. Let us take also
Somalia - it is a country with no central government for the last
fourteen years! There are only four religious Sisters in the whole
country of Somalia who keep the only Tabernacle of the Lord hidden
in Mogadishu. Somalia has become an open and free port for the
importation of small arms into the Horn of Africa and Central Africa
It is only through the Eucharist, the Paschal Mystery of the death
and resurrection of the Lord Jesus Christ, that true reconciliation
and peace can be built and sustained.
The celebration of the "Sunday Eucharist" presumes that there is a
"Sunday" - the Day of the Lord - set apart and that the Eucharist
can be celebrated freely on Sundays.
In some parts of the world, this is not possible: e.g. in Saudi
Arabia or in some other Muslim countries. Sunday is a working day
and the Eucharist is not celebrated because there are no Churches,
nor priests, or there is simply no religious freedom.
From Eritrea and Ethiopia, there are many Christians who are working
and living in Muslim countries. They are mostly Christians of the
Ethiopian or Eritrean Orthodox Tewahdo Churches. They go there
mostly to work as domestic workers, to take care of children or the
elderly. I do not have the statistics of these Christians who go to
Saudi Arabia, Yemen, the Gulf States, and other Muslim majority
countries. They are in the hundreds of thousands. Only in Beirut,
there are more than 20,000 Ethiopians working there. We are grateful
for Caritas Lebanon for the help it gives to these Christians.
Before they go to the Muslim countries, they are forced to change
their Christian names into Muslim ones and, especially, the women
have to dress in Muslim attire. Once they reach their destinations,
their passports are taken from them and they suffer all kinds of
abuses and exploitations. Many are forced by the situation to become
Muslims.
They are forced to go to these Muslim countries because of the
poverty of their own countries, and because the doors of other
Christian countries are closed to them. We know that many African
Christians die crossing parts of the Sahara desert or get drowned in
the Mediterranean Sea attempting to go to Christian countries in
Europe and America.
It is poverty which is forcing them to give up their Christian
heritage, their Christian culture, and even their human dignity.
They are denied their right of expressing their religion: the
celebration of the Eucharist, and the Sunday Mass. It is one of the
religious persecutions of the modem times.
I request the Synod Fathers, especially those working in Muslim
countries where poor Christians go in search of employment, to
extend their pastoral care to these Christians and to ask the Muslim
governments to respect the religious freedom of the Christians.
[00194-02.02] [IN166] [Original text: English]
- S.E.R. Mons. Joseph BAGOBIRI, Vescovo di Kafanchan (NIGERIA)
In his book: The Religious Consciousness J .B.Pratt asked three
persons of animist Religions to explain what the "idols" they
worshiped meant to them. Their responses were as follows:
- The first said his idols were not images of gods but they were
gods themselves.
- The second said the image he worships before, is not the god per
se. since the real god is in heaven. The image has the appearance of
the god and so it helps him to pray.
- The third person said, the image is a sensuous symbol, useful in
aiding visualization and concentration. (cf E.B.Idowu ATR - a
definition p. 123).
I want to use these three responses as my take-off point in
discussing the meaning of Sacramental presence and sacramental
representation which is the basis for Eucharistic Adoration and
worship in the Church in the light of.I.L. nos 65,72-74.
How does this relate to Christians from the background of African
Traditional Religion?
Eucharistic adoration does not fit neatly into any of these three
modules. Yet it could be said to have in itself elements of each of
these modules.
In this reflection we want to make four points:
1. To state that in the Holy Eucharist Christ is truly, really and
substantially present. But this presence must be understood for what
it is - Sacramental presence and Sacramental representation. Because
of the unique nature of this presence, the soul is called to settle
its "mind and heart" in contemplating Jesus in the Eucharist as an
end itself and not only as a means to an end. Viewed from this point
of view, the delicate line of demarcation between that which is REAL
and that which is only a REPRESENTATION OF THE REALITY becomes
slimmer and almost unidentifiable. There is the need for this Synod
to develop a theology of presence, where the Church's understanding
of what real presence means and also what it does not mean. For
instance it does not mean physical but sacramental presence.
2. Because of the profound nature of the mystery of this Sacrament,
no single human word can fully capture its meaning. Man only speaks
of God in an anthropomorphic manner, and our human language is
limited in expressing the reality of God. Therefore, we should be
more tolerant in the use of other expressions such as
transignification and transfinalization which may help in catching
some glimpse of the Eucharistic mystery, without in anyway
compromising the fact of real presence.
3. There are other forms of "presences" of Christ which must also be
recognized and devotion to the Eucharist can become a gateway to
recognizing Christ in his other forms of presence. The Council
Fathers of the Second Vatican Assembly spoke of these other
presences when they wrote of Christ's presence: in Sacred Scripture
when it is proclaimed; in other Sacraments; in the Church; in the
person of the Minister who offers the sacrifice of the Mass (cf.
Sacrosanctum concilium no.7).
4. Eucharistic devotion should lead to personal transformation.
Therefore, the beautiful reflections in I.L nos. 72-74 should be
further developed in the document that will eventually emerge as the
fruit of this current endeavour.
This is so because as John Paul II said: The Eucharistic sacrifice
is intrinsically directed to the inward union of the faithful with
Christ through communion (E. E 16-17).
While we admire and applaud the positive developments on the
Eucharist and the interest and enthusiasm this AROUSES among the
faithful, what I see are two main challenges: firstly sound
catechesis in order to make faith in Eucharist more intelligible and
secondly effort to move from the level of sound doctrine to the
praxis level, this is, the level of personal transformation, that is
reflective of the mystery we celebrate in the Eucharist.
Unless and until this is the case, our detractors who observe and
respect the principle that there exists a delicate line of
demarcation between the REAL and that which is primarily only a
symbol, will described our laudable and beautiful works on the
Eucharist, as one of a cabal of priests or priestcraft, determined
to exploit man's weakness in this regard in order to perpetuate the
relevance of its priestly office.
[00198-02.02] [IN114] [Original text: English]
- S.Em.R. Card. Cláudio HUMMES, O.F.M., Arcivescovo di São Paulo
(BRASILE)
Secondo le statistiche del Governo brasiliano e le ricerche della
Chiesa in Brasile, il numero dei brasiliani che si dichiarano
cattolici è diminuito rapidamente, in media dell'1% all'anno. Nel
1991 i brasiliani cattolici erano circa l'83%, oggi secondo nuovi
studi, sono appena il 67%. Ci domandiamo con angoscia: fino a quando
il Brasile sarà ancora un paese cattolico? In conformità con questa
situazione, risulta che in Brasile per ogni sacerdote cattolico ci
sono già due pastori protestanti, la maggior parte delle chiese
pentecostali.
È importante inoltre evidenziare il fatto che la maggiore evasione
di cattolici si registra nelle zone periferiche più povere delle
città.
Molte indicazioni mostrano che lo stesso vale quasi per tutta
l'America Latina e anche qui ci domandiamo: fino a quando l'America
Latina sarà un continente cattolico?
La Chiesa deve prestare più attenzione nei confronti di questa grave
situazione. La risposta della Chiesa in Brasile sono, in primo
luogo, le missioni, comprese le visite missionarie domiciliari
permanenti. Le parrocchie devono organizzare i loro fedeli e
prepararli ad essere missionari.
Una Chiesa missionaria deve essere anche profondamente eucaristica,
poiché l'Eucaristia è fonte di missione. L'Eucaristia fa crescere il
discepolo, annunciandogli la parola di Dio e portandolo ad un
incontro personale e comunitario con Cristo, attraverso la
celebrazione della morte e Risurrezione del Signore e attraverso la
comunione sacramentale con Lui. Da questo incontro, realizzato nello
Spirito Santo, il discepolo viene spinto ad annunciare anche agli
altri quello che ha vissuto e sperimentato. Il discepolo diventa,
così, missionario. Dall'Eucaristia si parte per la missione. Il
Brasile e l'America Latina hanno bisogno urgente di questa azione
missionaria alimentata dall'Eucaristia.
[00114-01.04] [IN097] [Testo originale: italiano]
- S.E.R. Mons. Félix LÁZARO MARTÍNEZ, Sch.P., Vescovo di Ponce
(PORTO RICO)
El número 74 del Instrumentum Laboris urge la importancia de una
catequesis que ponga de manifiesto el vínculo entre la Eucaristía y
la construcción de una sociedad justa.
Este mismo número 74 expresa, "la grande esperanza que la Iglesia
tiene en sus jóvenes, siempre atentos a la Eucaristía".
Mi intervención es en el sentido:
1) De que se debiera enfatizar más la importancia que juegan y se
espera de los jóvenes, con un saludo y un llamamiento específico e
invitación directa a los jóvenes a participar "en" y vivir "de" la
Eucaristía.
Le pregunté a un joven qué mensaje él quería que yo transmitiera al
Sínodo de parte de los jóvenes, y la respuesta fue: "que se nos
escuche".
Ante la realidad que viven hoy los jóvenes, particularmente en los
países desarrollados, se hace necesario y urgente ofrecerles y
presentarles, y celebrar la Eucaristía, de manera que, en palabras
de Juan Pablo II, sientan que "la Eucaristía es el centro vital en
torno al cual se reúnan los jóvenes para alimentar su fe y su
entusiasmo".
2) Y de que se profundice en la Catequesis. Hoy se habla de la
pérdida del sentido del pecado.
Muchos católicos están muy lejos de poder rendir o dar razón de su
propia fe, tal como propone San Pedro en su primera carta: "estad
siempre prontos para dar razón de vuestra esperanza a todo el que os
la pidiere".
Por otra parte, no se puede amar lo que no se conoce. Y si no se
tiene conocimiento, de la Iglesia, de la Eucaristía, de la fe
cristiana, mal se puede amar la Iglesia, la Eucaristía y la misma fe
cristiana.
Catequesis es lo que se necesita. A mi parecer se adolece de falta
de catequesis. Tengo la impresión de que no se está haciendo
catequesis sólida y profunda. Nuestro pueblo agradece mucho y tiene
hambre de catequesis, de que se expliquen las verdades de la fe.
La ausencia de catequesis y formación religiosa puede quizás
explicar también la facilidad y el por qué algunos de nuestros
fieles se van a otras denominaciones o sectas religiosas, atraídos
por la luz de bengala que les ofrece una pseudo ciencia religiosa,
porque no se les supo iluminar a tiempo con la luz del Evangelio a
través de una buena y oportuna catequesis.
[00174-04.03] [IN135] [Texto original: español]
- S.E.R. Mons. José Agustín GANUZA GARCÍA, O.A.R., Vescovo Prelato
di Bocas del Toro (PANAMÁ)
Santo Domingo reconoce que "América Latina y el Caribe configuran un
Continente multiétnico y pluricultural (2441) con no menos de
cincuenta millones de indígenas, de más de quinientos pueblos, cada
uno con su propia identidad cultural. Lo mismo podemos afirmar de
muchos países y aún jurisdicciones eclesiásticas. En la Prelatura de
Bocas del Toro conviven cuatro pueblos indígenas, que constituyen el
60% de la población total.
Es evidente que los pueblos indígenas se hallan en diferentes
situaciones de desarrollo humano y religioso y de reflexión
teológica; pero todos están concordes en sus aspiraciones de
inculturación de la liturgia de la celebración eucarística.
El "Instrumentum Laboris" asume el tema de la "inculturación de la
Eucaristía" en la p. 77, nros. 80 y 81, en los que acepta que en
muchas "regiones geográficas la cuestión está adquiriendo cada vez
más prioridad pastoral"
Podemos considerar tres pasos en .el camino hacia la inculturación:
1. Reconstruir el sujeto indígena de la inculturación: las
comunidades cristianas indígenas, con sus obispos, sacerdotes,
diáconos, religiosos, catequistas indígenas de las mismas
comunidades.
2. Preparar los recipientes indígenas para la inculturación:
rescate, valoración, asimilación de la espiritualidad indígena,
donde se hallan las "semillas del verbo".
3. Iniciar y consolidar procesos de apropiación indígena del
Evangelio, de la Iglesia, de la liturgia, con amplio protagonismo de
los indígenas.
Hermanos sinodales: los invitamos a considerar el trabajo que, con
el título de "Inculturación de la celebración eucarística en las
comunidades indígenas cristianas de América Latina", hemos
depositado en la Secretaría General del Sínodo. Gracias.
[00092-04.04] [IN006] [Texto original: español]
- S.E.R. Mons. Jean-Vincent ONDO EYENE, Vescovo di Oyem (GABON)
Eucharistie et unité sont intimement liées. Car, l’Eucharistie, en
tant qu'elle est l'acte d'offrande que le .Christ accomplit sur la
croix, a pour but de réaliser l'unité de tous les enfants d'Israël
et du genre humain. L'Eucharistie est donc l'acte fondateur de la
Nouvelle Alliance que Dieu a scellée avec les hommes en son Fils
Jésus. Mais si l'Eucharistie rétablit la communion entre Dieu et les
hommes, elle est avant tout le lieu d'une union intime entre le Père
et le Fils.
1. L'unité du Père et du Fils
Dans la prière sacerdotale du Christ (Jn 17) qui précède la Passion
(Jn 18), le Père et le Fils sont consubstantiellement unis: « Tout
ce qui est à moi est à toi et tout ce qui est à toi est à moi» (Jn
17,10). Ainsi, on peut voir que ce qui précède l'acte eucharistique,
c'est cette communion profonde du Père et du Fils que la Tradition a
désigné par le terme de périchorèse ou inhabitation du Père et du
Fils.
Quand l'Eglise célèbre l'Eucharistie selon le commandement du
Seigneur« faites ceci en mémoire de moi », elle réactualise l'union
du Père et du Fils.
2. L'unité de l'Eglise
L'Eucharistie, acte d'offrande du Christ, parce qu'elle procède de
l'union du Père et du Fils, communique aux hommes la vie divine.
Nourris ainsi à la même source et le même pain, les chrétiens vivent
de l'union du Père et du Fils.
a. unité entre les chrétiens
Au temps de Paul, l'unité de la communauté chrétienne d'Ephèse était
menacée, entre autres, par la discorde entre les chrétiens et
l'influence des doctrines hérétiques. Face à ces dangers, Paul
exhorte les chrétiens à l'unité en se fondant sur le fait qu' «il
n'y a qu'un seul corps, un seul Esprit et une seule espérance» (Ep
4,4). Autrement dit, ceux qui mangent le même pain et boivent à la
même coupe, quels que soient leurs origines et leur statut social,
sont désormais configurés au Christ toujours uni à son Père. b.
unité entre Eglises:
La problématique de l'unité des chrétiens ne se limite plus
seulement à l'intérieur d'une communauté chrétienne particulière ou
d'un Diocèse. Depuis le Concile Vatican IIl, la pluralité des
Eglises chrétiennes a poussé l'Eglise Catholique à favoriser le
dialogue. Et le but de ce dialogue autrement appelé l'œcuménisme est
de promouvoir l'unité entre les chrétiens. Ce dialogue initié par le
concile met les chrétiens face au scandale de la division et au
paradoxe selon lequel le Christ a institué une seule et unique
Eglise dans laquelle les chrétiens sont divisés. Ces divisions
paraissent à la conscience chrétienne comme une violation de la
volonté de Jésus et un obstacle à l'évangélisation.
Conclusion
1. l'Eucharistie et l'unité sont des termes équivalents puisque,
dans le sacrifice de la croix s'accomplit l'unité de tous ceux que
Dieu vient racheter par le sang de son Fils...
2. les chrétiens, au milieu des discordes idéologiques,
économiques... ont l'impérieux devoir de maintenir l'unité entre eux
grâce «au même corps, au même sang et à la même espérance»
communiqués à tous par Jésus.
[00095-03.04] [IN023] [Texte original: français]
- S.E.R. Mons. Rafael Masahiro UMEMURA, Vescovo di Yokohama
(GIAPPONE)
A Eucharistic Celebration which responds to the real situation of
modern people
In Japan the First National Incentive Convention for Evangelization
was held in 1987. The aim of this meeting of the faithful and the
ministers of the church was to reflect on future evangelization in
Japan. One of the main topics that arose was "separation of faith
and life". The Convention also requested efforts "to produce a
liturgy that can appeal to the heart of people and strengthen
mission".
The basic pastoral problem concerning the Eucharist is: how closely
is the Eucharist connected with "the joys and hopes and the sorrows
and anxieties of people today" ? How does the Eucharist respond to
anxieties of people or change the meaning of the life of the people
in Christ? Unless the life of the faithful is linked to the
Eucharist, the Eucharist cannot influence the life of the faithful.
The Church draws her life from the Eucharist
In order that the Church can draw life from the Eucharist, the
Eucharist should be:
- One which can alleviate the problems and anxieties of people
- One which can deeply influence the hearts of people
- One which can nourish daily life and make it Eucharistic.
Especially for the liturgy in Asia, the following revisions can be
proposed:
- Introduce the salvific events of Asia into the liturgical calendar
- Multiply the ways of the Eucharistic Celebration without changing
the essence in order to celebrate the mysteries of the life of the
faithful in accordance with the various times and events.
The Role of the Bishops' Conference in Liturgical Inculturation
It is desirable to facilitate as much as possible the power of the
Bishops' Cconferences in the local churches to adapt the liturgy to
the local cultural setting. If the Eucharist is to be anrauthentic
celebration of the local church, we need above all adequate
inculturation. Incorporating elements of native festivals is
important for evangelization.
Therefore the Apostolic See needs to trust the Bishops' Conferences
when it approves the translation of liturgical texts in local
languages. To prepare local liturgical texts, the important thing is
not a mechanical translation, but to examine and find suitable words
proper to the local culture while respecting the culture and history
of each nation. When the Committee for the Liturgy of the Bishops'
Conference of Japan examines liturgical texts for the Church in
Japan, it not only focuses on revision of the turn of a phrase, but
endeavors to create a liturgy which will touch the heartstrings of
the Japanese people. In each local church, especially in Asia, we
have to be conscious that the liturgy is for all the peoples who are
living in the local culture. Consequently, at times we need to
propose to restructure our liturgical books.
[00100-02.04] [IN036] [Original text: English]
- S.E.R. Mons. Amédée GRAB, O.S.B., Vescovo di Chur, Presidente
della Conferenza Episcopale Svizzera, Presidente del Consilium
Conferentiarum Episcoporum Europae (C.C.E.E.) (SVIZZERA)
Il n.87 dell' Instrumentum laboris è intitolato: «Eucaristia e
intercomunione». Esso recita: «Mentre sembra abbastanza ampio il
consenso sul fatto che l'unità nella professione delle fede precede
la comunione della celebrazione eucaristica, rimane ancora da
precisare il modo in cui debba essere presentato il mistero
eucaristico nel contesto del dialogo ecumenico, onde evitare due
rischi opposti: le chiusure pregiudiziali e il relativismo». Mi
riferisco alle comunità ecclesiali che celebrano nella S. Cena il
memoriale del Signore. Nel dialogo ecumenico con queste comunità si
nota non di rado una convergenza crescente su temi importantissimi:
presenza reale, carattere sacrificale del memoriale, necessità
dell'ordinazione. Più difficile la formulazione della natura della
Chiesa e l'accordo sul fatto che a essa è affidata la S. Eucaristia,
fonte e culmine della sua vocazione e della sua missione, per cui
«sarebbe errato non appartenere alla comunità ecclesiale e voler
ricevere la comunione eucaristica». Non sono possibili per noi l
'intercelebrazione, l' intercomunione, l' ospitalità generale
offerta a tutti i battezzati (o addirittura presenti). Ma la
partecipazione alla S. Comunione di singoli battezzati non
cattolici, in casi eccezionali e a determinate condizioni, è
esplicitamente prevista dal n.129 del Direttorio ecumenico del 1993,
che non parla solo di ammissione ma anche di invito, qualore siano
verificate le condizioni, tra le quali non viene annoverata
l'appartenenza alla Chiesa cattolica. Questa possibilità non
dovrebbe venir dimenticata. Tenerla presente nel comportamento dei
pastori nei confronti di quanti, senza appartenere alla Chiesa
cattolica, condividono la preghiera accorata di Gesù per l'unità
resti una via riconosciuta per raggiungerla quando e come vorrà il
Signore «pane vivo sceso dal cielo per la vita del mondo».
[00102-01.04] [IN040] [Testo originale: italiano]
- S.Em.R. Card. Paul POUPARD, Presidente del Pontificio Consiglio
della Cultura (CITTÀ DEL VATICANO)
Hago referencia al título del Pontificio Consejo de la Cultura, en
la IV parte del Capítulo II del Instrumentum Laboris: “Eucaristía ,
Misión Evangelizadora e inculturación” (78 y 80), y de la conclusión
(90 y 91).
1. La Eucaristía es “una fuerza de transformación de las cultura
`[...] germen de un mundo nuevo” (IL 90). La transformación del pan
y del vino en cuerpo y sangre de Cristo es prenda de la
transformación que se obra en nosotros por la Eucaristía. Cada fiel
está llamado a asimilar, en la meditación personal y en la oración
comunitaria, la realidad del misterio celebrado: Nutrido por esta
celebración, él “encarna el proyecto eucarístico en la vida
cotidiana, donde se trabaja y se vive “ ( IL 78). De este modo la
Eucaristía obra como semilla de una nueva cultura para una auténtica
civilización del amor.
2. La evangelización no es el fruto de la inculturación. Ella es la
fuente. Viva en el corazón de las culturas, en el vasto mosaico de
los pueblos, la Iglesia no deja de evangelizarlos para inculturar el
Evangelio. Basta evocar el nombre de San Benito para tener la medida
de la fecundidad milenaria de una cultura evangelizada por el
testimonio de comunidades eclesiales, de manera especial la vida
monástica. Dos milenios de “práctica” eucarística han visto a
hombres y mujeres de diversas culturas dar forma, según el genio de
la propia cultura, a liturgias inculturadas, como testimonian las
Iglesias orientales. Diversos ritos manifiestan y deben manifestar
siempre el mismo misterio. Ellos no nacen de una adaptación de la
Eucaristía a la cultura, sino de una transformación de las culturas
obrada por el Evangelio: la Iglesia busca las formas más apropiadas,
purificadas de las escorias, herencia del pecado del hombre, para
ayudar a los fieles a vivir en plenitud el misterio revelado que han
recibido de su Señor.
3. En diálogo con el mundo de los no creyentes y de la indiferencia
religiosa, el Pontificio Consejo de la Cultura constata que la
superficialidad, a veces hasta la trivialidad y la negligencia de
ciertas celebraciones, no sólo no ayudan a los creyentes en su
camino de fe, sino que molestan también a aquéllos que las viven
desde afuera. Una excesiva importancia dada a la dimensión
pedagógica y al deseo de hacer comprensible la liturgia también para
los observadores externos, como si ésta fuese la función principal,
produce el resultado contrario. No se incultura una contracultura.
La vocación de una liturgia inculturada es la de introducirnos con
todo nuestro ser a la magnitud del misterio de la fe en la acción
salvífica de Dios en su Hijo Jesús.
4. La liturgia es bella porque manifiesta la belleza de la santidad
de Dios (cfr IL 90). Para el creyente la belleza trasciende la
estética. Ella da lugar (permite) el paso del “por sí” al “más
grande de sí”. La liturgia es bella y por lo tanto verdadera, sólo
si está despojada de cualquier otro motivo que no sea la celebración
del Señor. La belleza de los ritos, de los signos, de los cantos y
de los ornamentos de la celebración litúrgica tienen la única
finalidad de introducirnos a la belleza profunda del encuentro con
el misterio de Dios, presente en medio de los hombres a través de su
Hijo, Él que para nosotros renueva eternamente su sacrificio de
amor. Ella manifiesta la belleza de la comunión con Él y con
nuestros hermanos, belleza de una armonía profunda que se traduce en
gestos, símbolos, palabras, imágenes y melodías que tocan
profundamente el corazón y el espíritu y suscitan la maravilla y el
deseo del encuentro con el Señor resucitado, “Puerta de Belleza”. La
liturgia es bella cuando es “agradable a Dios” y nos introduce a la
alegría divina, con todos los santos y la Virgen María, “mujer
eucarística por excelencia”.
Esta era la oración eucarística de Teresa, doctora de la Iglesia:
“Mi amadísimo, ven a vivir en mí. ¡Oh! ¡Ven, tu belleza me ha
raptado. Dígnate trasformarme en Ti!.
[00103-04.02] [INO41] [Texto original: francés]
- S.E.R. Mons. William Stephen SKYLSTAD, Vescovo di Spokane,
Presidente della Conferenza Episcopale (STATI UNITI D'AMERICA)
The Eucharist leads us to mission in three ways:
1. We are disciples of Jesus who through Eucharist are empowered to
share his love with the world.
2. Jesus in the Gospel:John tells us that as he washed the feet of
the apostles, we are to wash one another's feet.
3. Through the Eucharist, Jesus sends us forth to be instmments of
peace and reconciliation. lte missa est!
[00060-02.05] [IN051] [Original text: English]
- S.E.R. Mons. Gabriel PIROIRD, dell'Ist. del Prado, Vescovo di
Constantine (ALGERIA)
Nous sommes des Églises particulières très minoritaires, vivant dans
un monde où l'islam a fortement marqué la culture. Nous communautés
sont assez dispersées dans l'espace étendu de nos diocèses. Par
suite des nécessités de la mission, certaines vivent loin de toute
présence sacerdotale. De ce fait elles ne peuvent participer à
l'Eucharistie que de manière très espacée Une telle situation nous a
conduit à approfondir le lien entre eucharistie et mission:
- Notre action de grâces rejoint celle de nos amis musulmans qui,
eux aussi louent Dieu pour son œuvre de création et de miséricorde.
Nous pouvons spirituellement incorporer leurs prières dans nos
eucharisties.
- Nous sommes admiratifs de voir parfois des amis musulmans "être
mystérieusement associés au mystère pascal. "(Cf. as n° 22 § 5)
Lorsque nous venons inscrire notre vie dans l'offrande du Christ,
nous inscrivons, aussi en quelque sorte celles de nos amis.
- Dans la mesure où ils ne peuvent pas participer fréquemment à une
célébration eucharistique, certains, donnent plus de temps à
l'adoration eucharistique; ils redécouvrent la densité d'une
présence réelle qui donne force à leur vie quotidienne.
- Invisiblement nos célébrations eucharistiques rassemblent un
peuple encore absent, celui de ceux qui cherchent Dieu dans la
droiture de leur cœur. Pour une Église particulière, la manière de
vivre l'Eucharistie est indissociable de son histoire concrète avec
le peuple auquel elle a été donnée par le Seigneur.
[00076-03.04] [IN062] [Texte original: français]
- S.Em.R. Card. Georges Marie Martin COTTIER, O.P., Pro-Teologo
della Casa Pontificia (CITTÀ DEL VATICANO)
Si l'Eglise a énoncé des directives relatives à l'admission à
l'Eucharistie des chrétiens non-catholiques et si elle rejette
l'inter-communion, c'est parce que la communion eucharistique n'est
pas un point de départ, mais parce qu'elle exprime et porte à
perfection une communion qu'elle présuppose dans son intégralité:
communion dans la doctrine des apôtres, dans les sacrements et dans
la communion avec le collège apostolique dont Pierre est le Chef.
Il arrive que cette position, n'étant pas comprise, semble à nos
frères protestants injustement dure. C'est un devoir fraternel en
conséquence que l'Eglise dise qu'elle ne se reconnaît pas le droit
de disposer à son gré de ce qui est un don reçu de son Seigneur. Son
attitude est d'adoration, de louange, et d'obéissance.
[00080-03.04] [IN069] [Texte original: français]
- S.Em.R. Card.
Walter KASPER, Presidente del Pontificio Consiglio per la Promozione
dell'Unità dei Cristiani (CITTÀ DEL VATICANO)
Mi riferisco ai capitoli 86 e 87 dell'Instrumentum Laboris e al
tema: Eucaristia ed Ecumenismo. Sono grato per ciò che è detto in
questi capitoli, e nella Relazione generale, sull'Eucaristia come
sacramento d'unità e voglio innanzitutto sottolineare ciò che in
Aula sinodale è stato già detto sull'ecclesiologia eucaristica, che
è di grande importanza per il movimento ecumenico.
Il tema "Eucaristia e unità" risale a ciò che San Paolo dice nella
prima Lettera ai Corinzi: "Poiché c'è un solo pane, noi, pur essendo
molti, siamo un corpo solo: tutti infatti partecipiamo dell 'unico
pane" (10,17). Questa affermazione "un unico pane - un unico corpo"
e "partecipazione all'unico calice", che significa "comunione
nell'unico corpo", ha plasmato tutta la tradizione della Chiesa in
Oriente e in Occidente. La troviamo innanzitutto in Sant’ Agostino e
di nuovo in San Tommaso d'Aquino. Per Tommaso, la res, cioè la cosa
o lo scopo dell'Eucaristia non è la presenza reale di Cristo, che
Tommaso senza dubbio insegna, ma per lui la presenza reale è
soltanto "res et sacramentum", cioè una realtà intermedia; la res,
lo scopo dell'Eucaristia è l'unità della Chiesa.
Questa visione è stata rinnovata dal Concilio Vaticano II, che ha
riscoperto la Chiesa come comunione per tramite della comune
partecipazione all'unico Battesimo e all'unico pane eucaristico. Su
questo punto concordiamo con le Chiese orientali; le Comunità che
risalgono alla Riforma avevano all'origine la stessa concezione,
solo recentemente esse l'hanno abbandonata. Perciò la concezione
cattolica sull'intimo legame fra comunione eucaristica e comunione
ecclesiale non è - come alcuni propendono a credere - una qualsiasi
concezione antiecumenica, ma una concezione ecumenica in senso
proprio.
Ma per questa ragione la terminologia, che purtroppo si trova anche
nell'Instrumentum Laboris, e che parla di "intercomunione", è
ambigua e in se stessa contraddittoria. Dovremmo evitarla. Poiché
non si tratta di una comunione "inter" cioè "tra" due comunioni (due
Comunità), bensì di una comunione nella comunione dell'unico corpo
di Cristo, che è la Chiesa.
C'è ancora un altro punto debole nell'Instrumentum Laboris. Esso,
riguardo alla "communicatio in sacris" parla soltanto di un
principio, mentre il Concilio Vaticano II parla di due principi:
l'unità della Chiesa e la partecipazione ai mezzi della grazia,
affermando che l'unità della Chiesa per lo più vieta l'ammissione di
un non cattolico all’ Eucaristia, ma la partecipazione ai mezzi
della grazia talvolta raccomanda l'ammissione di un non cattolico
all’Eucaristia (Unitatis redintegratio, 8; cfr. Direttorio
ecumenico, 129). Perciò Papa Giovanni Paolo Il ha scritto, che per
lui è "motivo di gioia" che i ministri cattolici in determinati casi
particolari possono amministrare i Sacramenti dell'Eucaristia, della
Penitenza e dell'Unzione degli infermi ad altri cristiani (Enciclica
"Ut unum sint", 46; Enciclica "Ecclesia de eucaristia", 46).
Tali formulazioni - "raccomandare", "motivo di gioia" - vogliono
dire che non si tratta di una pura concessione o eccezione, ma di
una possibilità positivamente fondata nella concezione cristiana
della persona umana, cioè nell'unicità di ogni persona e
nell'unicità di ogni situazione di salvezza. La persona umana non è
mai un caso di un principio generale. Il diritto canonico rispetta
questa unicità di ognuna persona e, sulla base e nei limiti della
legge universale, in certi determinati casi particolari - dove la
possibilità di scandalo è remota - dà spazio non alla coscienza
privata, ma ad un atto canonico d'ammissione da parte del vescovo
competente; o per dirlo meglio, dà spazio ad un discernimento
spirituale, ad un giudizio prudenziale e alla saggezza pastorale del
vescovo (cfr. c/c can 844).
Per ciò che riguarda i criteri per tale decisione prudenziale
abbiamo uno sviluppo sin dalla pubblicazione dei due Codici di
Diritto canonico. I criteri, come elencati nel Catechismo della
Chiesa Cattolica (nn. 1398-1401) e nel Compendio del Catechismo
della Chiesa cattolico (n. 293), riguardo alle comunità ecclesiali
sono quattro: un grave motivo, la richiesta spontanea, buona
disposizione e manifestazione della fede cattolica circa il
Sacramento. Personalmente sono convinto che con questi criteri i
problemi veramente pastorali possono essere risolti in senso
positivo.
Perché tali questioni in molti paesi sono di grande importanza
pastorale, desidero raccomandare che siano inclusi nel testo finale
o nelle proposizioni.
[00183-01.04] [IN136] [Testo originale: italiano]
- S.E.R. Mons. Alain HAREL, Vescovo titolare di Forconio, Vicario
Apostolico di Rodrigues (MAURIZIO)
La découverte de ce grand trésor qu’est l’Eucharistie passe, entre
autres, par un plus grand effort d’inculturation. Un effort
important a déjà été fait dans le sillage du concile Vatican II.
Quelle joie d’entendre Dieu en Jésus nous parler dans notre langue
maternelle! Dans nos petites îles de l’Océan Indien, nos populations
venant d’horizons différents, déracinées de leur culture d’origine
par le drame de l’esclavage, ont eu à inventer une langue, le
créole, pour pouvoir communiquer, laisser monter leurs souffrances
et leurs espérances vers le Seigneur. Quelle “fierté” de pouvoir lui
rendre grâce, en faisant mémoire de la mort et la Résurrection de
Jésus, dans notre propre langue et avec nos “tambours, nos bom,
triangles et cordeons” nos chants créoles. L’inculturation ne
saurait néanmoins se résumer aux seules expressions liturgiques.
Comme une nouvelle Pentecôte, elle doit permettre de rejoindre
l’homme contemporain au cœur de sa culture. Dans le contexte de la
sécularisation, de la mondialisation économique, d’une médiatisation
à outrance, nos communautés chrétiennes doivent développer des
valeurs évangéliques telles que la gratitude, la gratuité, la
recherche du sens, le goût de la beauté, du silence et de
l’intériorité. Il ya tout un travail de renouvellement culturel à
faire, en lien avec l’évangile, pour aider les fidèles,
particulièrement les jeunes, à venir boire à la source vive de
l’Eucharistie, “source et sommet” de toute vie chrétienne.
[00104-03.06] [IN086] [Texte original: français]
- S.E.R. Mons. Andrés ARTEAGA MANIEU, Vescovo titolare di Baliana,
Ausiliare di Santiago de Chile (CILE)
Hablo de la Parte IV del Instrumentum Laboris, especialmente de la
“espiritualidad eucarística” y de la “misión” del cristiano (IL, 73
Y 78). La Eucaristía permite, de modo admirable, revelar el sentido
de la vida con la “clave” del misterio pascual de Cristo (cf. 1L,
9-10), mediante la pedagogía de la liturgia. "La Eucaristía es la
respuesta a los signos de los tiempos de la cultura contemporánea"
(IL, 10). La Eucaristía se hace “razón”, “fuente”, “fuerza”,
“impulso”, “principio”, “manantial”, “pujanza” y “anticipo” en la
vida concreta (cf. IL, Prefacio). Para superar ese cierto
alejamiento que se da también entre nosotros de la vida pastoral
respecto de la Eucaristía, y la dramática y escandalosa falta de
conexión entre vida y misión; es necesario cultivar aquella actitud
eucarística, tan propia de los santos y de la Santísima Virgen
María, “mujer eucarística” (cf. IL, 77).
1. Habrá que poner una mayor énfasis en la catequesis de niños,
jóvenes y adultos en la importancia de la celebración dominical de
la Eucaristía, que ayuda a ver el mundo con una “luz especial” (cf.
IL, 70). Es una escuela de vida cristiana poderosa a la que no se
puede faltar sin verse afectada la madurez en la fe, que los tiempos
actuales exigen a los fieles cristianos.
2. Es necesario, por otra parte que la liturgia exprese aún con
mayor claridad que la Santa Misa se relaciona con el envío y la
misión (cf. IL,88). No parece suficiente la oración de postcomunión
y la bendición con el envío. Se puede investigar, y nos podrán
ayudar los expertos, en el tesoro bimilenario de la tradición orante
y litúrgica de la Iglesia, lo que pueda ayudar en este sentido. Así
como en la forma actual del sacramento de la Reconciliación, la
celebración se prolonga en la vida cotidiana, mediante la
satisfacción, se puede buscar la manera de enseñar a todos los
cristianos, con mayor claridad, que la Misa se prolonga en la vida,
con la misión en el mundo. Que podamos decir con el Padre Alberto
Hurtado, jesuita chileno que será canonizado al terminar este Sínodo
“Mi Misa es mi vida y mi vida es una Misa prolongada”
[00105-04.05] [IN087] [Texto original: español]
- S.E.R. Mons. Cyrille Salim BUSTROS, della Società dei Missionari
di San Paolo, Arcivescovo di Newton dei Greco-Melkiti (STATI UNITI
D'AMERICA)
L’Eucharistie, Sacrement du nouveau commandement
1. Le paragraphe 90 de l’Instrumentum laboris définit le nouveau
commandement comme étant “l’amour de Dieu et du prochain”. Cette
définition n’est pas exacte. Car le nouveau commandement consiste à
nous aimer les uns les autres “comme le Christ nous a aimés”,
c’est-à-dire d’un amour parfait et universel qui englobe les ennemis
et va jusqu’au sacrifice de soi pour eux dans la mort.
2. L’Instrumentum laboris parle de la violence et du terrorisme aux
paragraphes 79 et 84. Ce qui manque dans le texte c’est la
clarification du lien entre le nouveau commandement et la victoire
sur la violence: car c’est en aimant ses ennemis et en priant pour
ceux qui l’ont mis à mort, et en leur pardonnant, que Jésus a vaincu
la violence et le terrorisme.
3. Le paragraphe 37 développe l’idée du sacrifice. Il manque à ce
passage l’explication que le sacrifice de Jésus a consisté à refuser
de vaincre le mal par le mal pour témoigner de l’amour universel de
Dieu qui, tout en condamnant le péché, pardonne aux pécheurs.
4. Ces 3 idées doivent être commémorées dans l’Anaphore
eucharistique, et cela, à titre d’exemple, de la manière suivante:
“Dans la nuit où il fut livré, ou plutôt se livra lui-même pour
témoigner de l’amour universel de Dieu, comme un agneau conduit au
sacrifice, refusant de répondre au mal par le mal, aimant ses
ennemis et priant pour ceux qui l’ont mis à mort, selon son nouveau
commandement: ‘aimez-vous les uns les autres comme je vous ai
aimés’, il prit le pain... etc.”
[00106-03.03] [INO88] [Texte original: français]
- S.E.R. Mons. Severine NIWEMUGIZI, Vescovo di Rulenge, Presidente
della Conferenza Episcopale (TANZANIA)
In the Eucharist we celebrate the encounter with the risen Lord, the
bread of life, whose death and resurrection has reconciled man with
God the Father. It is the Lord who after the resurrection gave his
peace to his disciples, who had almost lost hope after the Lord of
life had suffered a violent death on the cross. While full of fear
in closed doors, he stood in their midst and said to them "Peace be
with you" (Jn 20: 19). And the disciples were filled with joy to see
him. They further recognized him through the breaking of bread.
Jesus makes the Eucharist therefore a gift of peace. The Eucharistic
Jesus dispels fear and brings inner joy and peace. But to do so we
must be reconciled with God. We cannot celebrate and receive the
Eucharist and continue living in fear or violence because Christ
came to give us peace as the Angels sung at his birth "Glory to God
in the highest and on earth peace to those on whom his favour rests"
(Lk 2: 14). Before and after his death he gave us his peace: "Peace
I leave you, peace I give to you" (Jn 14:27). He continues giving us
peace. That gift of peace he gave in the Easter greeting is given
always here and now, especially in the Eucharist. We cannot however
receive and enjoy this peace if we are not reconciled with God and
reconciled among ourselves. That is why he invites us to be
reconciled before we come to offer our sacrifices (Mt 5 :24-25). The
reason is that reconciliation is the way to peace. It is therefore
incompatible to unite our sacrifice with that of Christ in the
Eucharistic celebration with the hearts full of hatred, bitterness
and feelings of revenge.
The Church that celebrates the Eucharist has the mission to bring
and maintain the peace of Christ on earth. The Church as the
Mystical Body of Christ has a duty to be the "Sacrament of peace".
It has a duty to be the peacemaker, for "Blessed are the
peacemakers, for they will be called the children of God" (Mt 5:9).
The Eucharist should guide the people to find peace in Christ
through their union with him. Pope John Paul II called on the
Africans and everyone, I believe, to "bear witness to Christ also by
promoting justice and peace on the continent and throughout the
world" (JOHN PAUL II, Apost. Exhort. Ecclesia in Africa, Vatican,
1994, art. 105). Receiving the Eucharist demands us also to bear
witness to Christ in that sense. The mission of the Church to
evangelize also "means to workfor peace" (JOHN PAUL II, Alloc., This
is the proclamation, Message on the World Day of Peace, 1 Jan.,
2000, Vatican, par. 20).
In the celebration of the Eucharist the Church always prays for
peace. Whoever takes part in the celebration and especially those
who receive the Eucharist must therefore be challenged to work for
peace, justice and reconciliation. The Eucharist must be a source
and force of a commitment for this course, a commitment which is
essential to a Catholic in particular.
[00108-02.04] [IN090] [Original text: English]
- S.E.R. Mons. Aloysius M. SUTRISNAATMAKA, M.S.F., Vescovo di
Palangkaraya (INDONESIA)
Reflection on the eucharistic meaning and relevance for our times,
raise some questions, among others: how can the meaning of the
Eucharist explain the task of the faithful to be missionary in broad
sense? And what is the relation between the meaning of the Eucharist
and mission? How far the essential part of eucharistic celebration
can be inculturated? Is it possible to stress the influence of the
eucharistic celebration for daily life on the missionary activities,
so that it will raise new culture, new habit of better life?
We can start this reflection and to answer the above questions by
referring to the essential task of the Church. "The Church on earth
is by its very nature missionary since, according to the plan of the
Father, it has its origin in the mission of the Son and the Holy
Spirit" (AG 2, cf. LG 1). The celebration of the Eucharist
absolutely needs faith. Lack of faith can have negative impact on
missionary spirit. The goal of missionary activities among others is
to response the needs of our situation.
Our modern world is characterized by culture of death, terrorism,
individualism, materialism and hedonism. Therefore, it is important
to stress the meaning of the Eucharist based on the living faith, a
new habit(us), culture of life in peace and love. In the pastoral
letter of the Indonesian Bishops' Conference, the need of the new
habit(us) has been elaborated, so that the role of the faith,
expressed in moral and concrete attitudes would influence the life
of the people. In this case, eucharistic celebration raises deep and
rich inspiration. Our mission, in broad sense, seems to witness how
important to work together with all people of other religions, to
embody every human desire, peace and love in society.
The goal of mission can be divided into two aspects, linked one to
another. On one side, mission is directed ad intra, and on the other
side is directed ad extra. In relation to the Eucharist, its
celebration, first of all, brings the faithful to a deeper faith,
through the Word of God and personal sanctification through
conversion and receiving Holy Communion. From this point of view the
Eucharist become the source of moral strength to build new habits
among the Catholics. In turn, mission based on the eucharistic
meaning demands the faithful fulfill their responsibility to be
active and participate in the Church mission in the world, namely to
build a peaceful society in every part of the world, based on Jesus’
mission. This is the meaning of mission ad extra based on the
eucharistic celebration.
The problem is: how the eucharistic celebration will form a new way
of life, a culture of living faith. "Culture is the vital space
within which the human person comes face to face with the Gospel
(Ecclesia in Asia, a. 21). In other words, "Faith takes form in
culture and a culture is also the result of faith" (Instrumentum
Laboris, a.80). It seems all efforts of inculturation are still
focused on the dynamic encounter between elements of culture and the
spiritual values of the Gospel. In relation to the Liturgy in
general, the Eucharist as the source and summit of all Christian
life and mission (cf. RM 54), should influence the faithful to
perform mission and bring about the Good News to the poor, the
oppressed, and the needy.
To elaborate the relation between the Eucharist and the Mission for
the new culture, it seems not enough to open the documents, and to
produce a new one, but it is necessary to endorse efforts, to make
movements and to create some new habits, so that the Eucharist is
really meaningful both for the faithful and the people of all
religions.
[00109-02.03] [IN091] [Original text: English]
- S.E.R. Mons. Sofron Stefan MUDRY, O.S.B.M., Vescovo emerito di
Ivano-Frankivsk, Stanislav degli Ucraini (UCRAINA)
La questione che pongo nasce da una esigenza pratica. In Ucraina, la
situazione ordinaria della vita con tutti i suoi problemi e con le
sfide del post-comunismo è del tutto comune a noi greco-cattolici
come agli ortodossi.
Il canone 702 del CCEO vieta espressamente di concelebrare la Divina
Eucaristia con i presbiteri non cattolici e viceversa. Questo canone
nasce dalla esigenza di pienezza dell’unità fra le Chiese. Pur
d’accordo, credo che vi sia la necessità di rivedere questo canone
rivalutando alcuni punti fondamentali dell’Eucaristia e
dell’ecumenismo, precisando anche il termine “non cattolico” usato
nel precitato canone.
Si deve sottolineare l’intima relazione fra Parola e Sacramento.
L’annuncio della Buona Novella è rivolto a tutti. Il Sacramento è
riservato a chi ha accolto l’annuncio e vi ha aderito con la fede.
Il Battesimo introduce nel Corpo di Cristo, l’Eucaristia fa crescere
e porta a compimento l’incorporazione. Così, l’Eucaristia non solo
esprime l’unità della Chiesa, ma la produce. In quanto elemento
costitutivo dell’unità, non può venir dopo; ma deve essere accolto
come momento chiave per rendere pratiche le nostre aspirazioni
ecumeniche.
In quanto espressione dell’unità visibile della Chiesa, in senso
ontologico, cioè della pienezza dei mezzi della salvezza, è anche
promessa della realizzazione fenomenica dell’unità visibile. La
Eucaristia produce la piena unità visibile della Chiesa.
Di conseguenza, facendo partecipare i non cattolici ortodossi alla
comunione, rendiamo reale l’unità fra noi.
Così una comune partecipazione alla celebrazione dell’Eucaristia fra
cattolici e ortodossi e viceversa potrebbe essere quella luce che ci
illumina per realizzare l’anelito dell’unico nostro Signore,
Salvatore e Pastore: “Ut unum sint”.
Queste esigenze forse non sono ben presenti nei rapporti ufficiali
tra le nostre Chiese, ma si fanno sempre più sentire nel nostro
lavoro pastorale quotidiano.
[00110-01.03] [IN093] [Testo originale: italiano]
- S.E.R. Mons. Miguel Angel ALBA DÍAZ, Vescovo di La Paz en la Baja
California Sur (MESSICO)
El Papa Juan Pablo II al hablar de la comunión, nos advertía lo
equivocado que es promover iniciativas concretas, sin promover una
espiritualidad que nos ayude a superar las tentaciones que
constantemente nos acechan. Nos señalaba que sin un camino
espiritual, los medios externos se convierten en máscaras, en medios
sin alma.
Por eso, al tratar sobre la Eucaristía, quiero recalcar la
importancia de cultivar una espiritualidad eucarística que nos
permita, no sólo celebrar la Eucaristía de manera correcta y
decorosa, sino que nos impulse a vivirla como fuente, centro y
culmen de nuestra vida sacerdotal y eclesial.
Formarnos para la Eucaristía, es ciertamente formarnos para seguir
con fidelidad un ritual que nos permita hacer nuestras las palabras
y los gestos que el Redentor realizó en la última cena, pues en la
Eucaristía "transmitimos lo que nosotros hemos recibido".
Pero, si no queremos dejar que el pan ázimo de nuestras eucaristías
se contamine "con la levadura de los fariseos", formarnos para la
Eucaristía es también y sobre todo formarnos para hacer nuestros los
mismos sentimientos y actitudes eucarísticas del Redentor.
Formarnos para la Eucaristía, por tanto, es formarnos en la
experiencia de la gracia, en la contemplación de las maravillas que
Dios obra. Es sentirnos agraciados, experimentar la gratuidad de
todo lo que somos y tenemos.
Es formarnos para "dar gracias siempre, en todo lugar y en todas las
circunstancias de la vida", apreciando la vida con sus tristezas y
alegrías y descubriendo que "todo acontece para bien de aquellos a
quienes ama el Señor".
Es formarnos para hacer de nuestra vida una Eucaristía, para amar y
servir a Dios y a los hombres con amor agradecido, para hacer de
nuestra persona una ofrenda viva y permanente.
Formarnos para la Eucaristía es formarnos para dar culto al Padre
"en espíritu y en verdad". Tal vez, siete años de seminario parezcan
demasiados para aprender a decir misa, pero son demasiado pocos para
aprender a celebrar la Eucaristía.
El Insrumentum laboris recoge aportaciones que denuncian prácticas
negativas. No son simples trasgresiones a las rúbricas, sino
expresión de actitudes que ignoran o deforman el sentido de la
reforma conciliar.
Si la precipitación en aplicar la reforma litúrgica nos ha llevado a
perder el equilibrio, al buscar de nuevo ese equilibrio, antes de
proponer iniciativas concretas, debemos promover una espiritualidad
que nos permita superar tanto el ritualismo pasivo como la excesiva
creatividad, a fin de que el misterio hable a través de la liturgia.
[00147-04.04] [IN099] [Texto original: español]
♦ SECONDA CONFERENZA STAMPA
Si informano i giornalisti accreditati che giovedì 13 ottobre 2005,
alle ore 12.45, nell’Aula Giovanni Paolo II della Sala Stampa della
Santa Sede, avrà luogo la seconda Conferenza Stampa sui lavori
dell’XI Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi (Relatio
post disceptationem.)
Interverranno:
● Em.mo Card. Francis Arinze
Prefetto della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei
Sacramenti
Presidente-Delegato
● Em.mo Card. Juan Sandoval Íñiguez
Arcivescovo di Guadalajara (Messico)
Presidente-Delegato
● Em.mo Card. Telesphore Placidus Toppo
Arcivescovo di Ranchi (India)
Presidente-Delegato
● S.E. Mons. John Patrick Foley
Arcivescovo tit. di Neapoli di Proconsolare
Presidente del Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali
Presidente della Commissione per l’Informazione
● S.E. Mons. Sofron Stefan Mudry, O.S.B.M.
Vescovo emerito di Ivano-Frankivsk (Ucraina)
Vice-Presidente della Commissione per l’Informazione |
