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15 - 10.10.2005
SOMMARIO
♦ DECIMA CONGREGAZIONE GENERALE (SABATO, 8 OTTOBRE 2005 -
ANTEMERIDIANO)
♦ UNDICESIMA CONGREGAZIONE GENERALE (LUNEDÌ, 10 OTTOBRE 2005 -
ANTEMERIDIANO)
♦ SECONDA CONFERENZA STAMPA
♦ DECIMA CONGREGAZIONE GENERALE (SABATO, 8 OTTOBRE 2005 -
ANTEMERIDIANO)
● PRESENTATO DAL PRESIDENTE DEL PONTIFICIO CONSIGLIO DELLA GIUSTIZIA
E DELLA PACE, CARDINALE RENATO RAFFAELE MARTINO L’EDIZIONE IN
FRANCESE DEL COMPENDIO DELLA DOTTRINA SOCIALE DELLA CHIESA.
Dopo le edizioni in Italiano, Inglese e Spagnolo, il Pontifico
Consiglio della Giustizia e della Pace ha pubblicato anche
l’edizione in Francese del Compendio della Dottrina Sociale della
Chiesa, che raccoglie in armonica ed articolata sintesi i principi
fondamentali dell’insegnamento sociale della Chiesa, riportando, per
esteso, le citazioni complete delle Fonti del Magistero stesso.
Alla X Congregazione Generale il Presidente del Pontificio Consiglio
della Giustizia e della Pace, Cardinale Renato Raffaele Martino, ha
presentato ai Padri sinodali l’edizione francese del Compendio, che
è stata accolta dagli stessi con un caloroso applauso.
Da tempo il mondo francofono attendeva la pubblicazione
dell’edizione francese, richiesta a gran voce da operatori pastorali
e centri di studio, non solo in Francia, ma in tutte le Nazioni dove
il Francese è parlato.
Lo stesso Cardinale Martino ha consegnato la prima copia
dell’edizione francese nelle mani del Santo Padre Benedetto XVI.
[00205-01.04] [NNNNN] [Testo originale: italiano]
♦ UNDICESIMA
CONGREGAZIONE GENERALE (LUNEDÌ, 8 OTTOBRE 2005 - ANTEMERIDIANO)
● INTERVENTI IN AULA (CONTINUAZIONE)
Alle ore 09.00 di oggi lunedì 10 ottobre 2005, alla presenza del
Santo Padre, con il canto dell’Ora Terza, ha avuto inizio
l’Undicesima Congregazione Generale, per la continuazione degli
interventi dei Padri Sinodali in Aula sul tema sinodale Eucharistia:
fons et culmen vitæ et missionis Ecclesiæ.
Presidente Delegato di turno S.Em.R. il Sig. Card. Francis ARINZE,
Prefetto della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei
Sacramenti.
In apertura dell’Undicesima Congregazione Generale il Presidente
Delegato di turno, ricordando le parole del Santo Padre dopo la
recita dell’Angelus Domini di ieri, ha invitato alla preghiera e
alla solidarità mondiale per le vittime del terremoto in Sud Asia
(Pakistan, India e Afghanistan), e anche dell’uragano in America
Centrale e Messico, specialmente El Salvador, Guatemala, Honduras e
Nicaragua.
Quindi, il segretario Generale del Sinodo dei Vescovi, S.E.R. Mons.
Nikola ETEROVIĆ, aprendo i lavori della seconda settimana dell’XI
Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi, ha comunicato
che 148 Padri sinodali hanno svolto interventi durante la prima
settimana dei lavori.
A questa Congregazione Generale che si è conclusa alle ore 12.30 con
la preghiera dell’Angelus Domini erano presenti 244 Padri.
● INTERVENTI IN AULA (CONTINUAZIONE)
In questa Undicesima Congregazione Generale sono intervenuti i
seguenti Padri:
- S.Em.R. Card. Lubomyr HUSAR, M.S.U., Arcivescovo Maggiore di Lviv
degli Ucraini, Presidente del Sinodo della Chiesa Greco-Cattolica
Ucraina (UCRAINA)
- S.E.R. Mons. Evarist PINTO, Arcivescovo di Karachi (PAKISTAN)
- Rev. P. Barry FISCHER, C.PP.S., Moderatore Generale dei Missionari
del Preziosissimo Sangue
- S.Em.R. Card. Varkey VITHAYATHIL, C.SS.R., Arcivescovo Maggiore di
Ernakulam-Angamaly dei Siro-Malabaresi, Presidente del Sinodo della
Chiesa Siro-Malabarese (INDIA)
- S.E.R. Mons. Tharcisse TSHIBANGU TSHISHIKU, Vescovo di Mbujimayi
(REP. DEMOCRATICA DEL CONGO)
- S.Em.R. Card. Crescenzio SEPE, Prefetto della Congregazione per
l'Evangelizzazione dei Popoli (CITTÀ DEL VATICANO)
- S.E.R. Mons. Djura DŽUDŽAR, Vescovo titolare di Acrasso, Esarca
Apostolico di Serbia e Montenegro per i cattolici di rito bizantino
(SERBIA e MONTENEGRO)
- S.E.R. Mons. Bosco LIN CHI-NAN, Vescovo di Tainan (CINA)
- S.E.R. Mons. Christopher Henry TOOHEY, Vescovo di Wilcannia-Forbes
(AUSTRALIA)
- S.E.R. Mons. Petru GHERGHEL, Vescovo di Iaşi (ROMANIA)
- S.E.R. Mons. Gabriel MALZAIRE, Vescovo di Roseau (DOMINICA)
- S.E.R. Mons. John Olorunfemi ONAIYEKAN, Arcivescovo di Abuja,
Presidente della Conferenza Episcopale della Nigeria, Presidente del
Symposium of Episcopal Conferences of Africa and Madagascar
(S.E.C.A.M.) (NIGERIA)
- Rev. P. Peter-Hans KOLVENBACH, S.I., Preposito Generale della
Compagnia di Gesù (PAESI BASSI)
- S.E.R. Mons. Oswald GRACIAS, Arcivescovo di Agra, Presidente della
Conferenza Episcopale (INDIA)
- S.Em.R. Card. Pedro RUBIANO SÁENZ, Arcivescovo di Bogotá
(COLOMBIA)
- S.Em.R. Card. Jozef TOMKO, Presidente del Pontificio Comitato per
i Congressi Eucaristici Internazionali (CITTÀ DEL VATICANO)
- S.E.R. Mons. Jean-Louis BRUGUÈS, O.P., Vescovo di Angers (FRANCIA)
- S.E.R. Mons. Francesco CACUCCI, Arcivescovo di Bari-Bitonto
(ITALIA)
- S.E.R. Mons. George Cosmas Zumaire LUNGU, Vescovo di Chipata
(ZAMBIA)
- S.E.R. Mons. Luis SÁINZ HINOJOSA, O.F.M., Arcivescovo titolare di
Giunca di Mauritania, Ausiliare di Cochabamba (BOLIVIA)
- S.E.R. Mons. Menghisteab TESFAMARIAM, M.C.C.I., Vescovo di Asmara
(ERITREA)
- S.E.R. Mons. Jean-Baptiste TIAMA, Vescovo di Sikasso (MALI)
Diamo qui di seguito i riassunti degli interventi:
- S.Em.R. Card. Lubomyr HUSAR, M.S.U., Arcivescovo Maggiore di Lviv
degli Ucraini, Presidente del Sinodo della Chiesa Greco-Cattolica
Ucraina (UCRAINA)
Credo, anzitutto, doveroso esprimere la mia gratitudine al
Segretario Generale ed alla Commissione Preparatoria per aver tenuto
conto delle osservazioni avanzate dalle Chiese Orientali sia nei
Lineamenta che nell' Instrumentum Laboris.
Vorrei anche intervenire sulla pratica eucaristica (nn. 22. 23. 24)
nella Tradizione della Chiesa Ucraina Greco-cattolica, ma, volendo
focalizzare il presente intervento su un altro problema, rinvio
questo aspetto alla sola trattazione in scriptis.
Il problema che mi pongo in quanto Gerarca di una Chiesa Orientale
sui iuris fa riferimento ai nn. 85, 86 e 87 dell' Instrumentum
laboris. Mi esprimo in termini interrogativi. La mia premessa è che
non ci può essere dubbio alcuno che l'Eucarestia è fons et culmen
della vita e della missione della Chiesa. Ma anche per le Chiese
Ortodosse questo è vero!
- Se la Liturgia è regula fidei (lex orandi, lex credendi).
- Se la Divina Liturgia celebrata dalle Chiese Orientali in
comunione con la Sede di Roma e dalle Chiese Ortodosse o Apostoliche
è identica per entrambe.
- Se è reciproco il riconoscimento della Successione Apostolica dei
Vescovi e, conseguentemente, dei sacerdoti che la celebrano, allora
la mia domanda è: cosa occorre di più per l'unità?
Esiste forse un' altra fons o un altro culmen superiore
all'Eucarestia?
E se non esiste, perché non si permette la concelebrazione?
Una proposta finale. Anche per crescere nella comunione intra
ecclesiale cattolica vorrei proporre che il prossimo Sinodo sia
proprio dedicato alle Chiese Orientali.
[00087-01.05] [IN081] [Testo originale: italiano]
- S.E.R. Mons. Evarist PINTO, Arcivescovo di Karachi (PAKISTAN)
I come as a representative of the Pakistan Catholic Bishops’
Conference . Ours is a small Church of 1.3 million Catholics among
Muslims who constitute 98 % of the population.
The Eucharist is a source of strength and nourishment for the
Catholics. They love the Word of God. They listen to sacred music.
They love to sing the Psalms in their mother tongue.
The Priest cannot always provide the Eucharist because of the large
Parishes and many sub-stations. In the rural areas the situation
becomes even more grave. The Catholics are spread in far away
villages.
I make two recommendations:
1. Inculturation. Often the rituals are not understood by the simple
people. We need to discover the “seeds of divine Wisdom” present
among the people (Ecclesia in Asia, no. 20).
2. New forms of Ministry. Our Catechists do much praiseworthy
pastoral work. But we need other Pastoral Workers, Married Deacons,
Pastoral Assistants, and other forms of ministry.
[00148-02.02] [IN105] [Original text: English]
- Rev. P. Barry FISCHER, C.PP.S., Moderatore Generale dei Missionari
del Preziosissimo Sangue
"The cup of blessing that we bless, is it not a sharing in the Blood
of Christ?" (I Cor 10:16) With these words, St. Paul reminds us of
the circle of communion that is created by participation in the
Eucharist.
In sharing in the Eucharistic cup, God invites us to renew the
covenant relationship with Him, as the basis of all other
relationships. For reconciliation is indeed a gift from God, ''Who
has reconciled us to himself in Christ, and has given us the
ministry of reconciliation...So we are ambassadors for Christ, since
God is making his appeal through us" (2 Cor 5:18-20).
The aim ofthat reconciling ministry is to overcome hatred,
injustice, and division. But its ultimate goal is the bringing of
peace, the peace that Christ has won by the blood ofhis cross (cf.
Col 1:20), the peace that reconciles all things in Christ.
The communion achieved in the reconciling Blood of Christ empowers
us to be bridgebuilders, truth-tellers, and the healers ofwounds.
Our "amen" when receiving communion affirms not only the real
presence of Christ in the Eucharist; it invites us to be bread
broken and blood poured out, life given, for the life of the world.
We become as it were "living chalices" carrying the Precious Blood
of Christ, that sacred balm, to those who are in need of healing in
their brokenness, to those wounded by poverty, to those left half
dead by the wayside, scorned and scarred by prejudice, racism, and
war.
As "ambassadors of reconciliation" (2 Cor 5:20) we offer the Blood
of Christ to a world thirsty for harmony with God, with humanity and
with all creation. The Blood of Christ quenches the thirst for that
communion in which people of great diversity can come together in
deep and abiding unity, and calls us to be Eucharistic communities
which embrace those who are distant, separated, or cut off.
Participation in the Eucharist strengthens and emboldens us to dream
a different history, to build a new world, a world that conforms to
God's plan for humanity as revealed in the life, death, and
resurrection of Jesus Christ.
[00152-02.04] [IN111] [Original text: English]
- S.Em.R. Card. Varkey VITHAYATHIL, C.SS.R., Arcivescovo Maggiore di
Ernakulam-Angamaly dei Siro-Malabaresi, Presidente del Sinodo della
Chiesa Siro-Malabarese (INDIA)
The Eucharist gives a great power to preach the gospel to the whole
world. The Syro-Malabar Church is a Eucharist-centered community.
The parish churches are crowded on Sundays and many take part in the
Eucharist on week days also. It may be due to this fact that our
Church is blessed with so many vocations to the priesthood and
religious life.
I am happy to note that a good number of the missionary personnel in
the mission dioceses of India, even in many of the Latin Rite
dioceses is coming from the Syro-Malabar Church and we send priests
and religious to Africa, South and North America, Europe and
Oceania. But the restriction of the proper territory of this Church
for over a hundred years now, has created serious problems both in
her missionary activity as well as the proper pastoral care of her
faithful in India and abroad. The St. Thomas Christians of the
Syro-Malabar Church have an extraordinary devotion to the Blessed
Virgin Mother. Her attitude of always fulfilling the will of God,
her humble service to those in need and her radical discipleship
even unto the Cross, all these are inspiring us to dedicate
ourselves to build up a better society based on justice and peace.
Finally, I consider that the year of the Eucharist, of which the
final stage is this synod, is a God-given occasion to all of us to
rededicate ourselves to the Eucharistic Lord and to His missionary
mandate.
[00175-02.04] [IN113] [Original text: English]
- S.E.R. Mons. Tharcisse TSHIBANGU TSHISHIKU, Vescovo di Mbujimayi
(REP. DEMOCRATICA DEL CONGO)
I. EUCHARISTIE, ÉDIFICATION DE L'ÉGLISE, INCULTURATION ET RITES
LITURGI QUES
L'Eucharistie, comme y insiste beaucoup à raison le Pape Benoît XVI,
est vraiment au centre, et elle constitue le grand fondement visible
de la permanence et de la continuité de la Foi et de la Vie de
l'Eglise. C'est autour des lieux de la célébration de l'Eucharistie
et de tous les autres Sacrements chrétiens, que s'édifie l'Eglise et
s'organisent les différentes structures et les différents ministères
au bénéfice du Peuple de Dieu.
Par l'Eucharistie, plus particulièrement donc s'engagent les efforts
d'Inculturation nécessaire et indispensable. C'est ici, comme au
sujet d'autres faits et données doctrinales de la révélation
surnaturelle, qu'intervient l'opportunité et la nécessité de mener
et de poursuivre, dans chaque zone ou région socioculturelle, - au
sens de AD GENTES n°22 -, les recherches et études théologiques
pertinentes, en vue de mettre au point et à disposition, les
expressions catéchétiques les plus adéquates.
Le cadre de la célébration de l'Eucharistie est celui de la
liturgie. Ici, de nouveaux efforts missionnaires sont encore à faire
et à poursuivre. Suite à Vatican II, les chrétiens d'Afrique ont eu,
comme ceux des autres parties ou régions de la catholicité, à vivre
le choc du passage du rite universel dit de la liturgie ou messe de
Pie V, au rite promulgué par Paul VI.
Par la suite, des possibilités d'intégration d'éléments nouveaux
spécifiques ont été ouverts, jusqu'à la promulgation officielle,
notamment du Rite appelé «Rite Romain de la Messe pour les Diocèses
du Zaïre», publié par Jean-Paul II en 1988, et communément appelé
«Rite Zaïrois de la Messe».
Aujourd'hui, près de vingt ans après, le besoin est ressenti partout
en Afrique, et à commencer par l'Église de la R.D.du Congo,
d'évaluer l'évolution de la pratique, afin d'améliorer encore la
manière d'exécuter le rite comme il convient vraiment, et d'éviter
des dérives, légères ou plus ou moins préoccupantes, qui sont déjà
notées ici et là.
II. IMPLICATIONS SOCIALES DE L'EUCHARISTIE DANS LE MONDE GLOBALISÉ
D'AUJOURD'HUI
Le monde globalisé d'aujourd'hui est plein de promesses positives
pour tous. Mais il comporte aussi beaucoup d'aspects et d'effets
très négatifs, défavorables aux pays de l'hémisphère sud en général,
et particulièrement de l'Afrique, continent reconnu par tous comme
le plus «mondialisé» par rapport aux autres.
III. THÈMES POUR LE PROCHAIN « SYNODE AFRICAIN»
À l'occasion de la célébration du Synode Africain (Synode Spécial
pour l'Afrique), déjà annoncé par le Pape Benoît XVI, les questions
très importantes comme les suivantes, devraient figurer à l'ordre du
jour:
- Inculturation du culte divin et Liturgie en Afrique
- Contexte général actuel de la «Mondialisation» et Mission de
l'Église
- Solidarité inter-ecclésiale. Échanges et entraides.
- Situation et avenir des Instituts Missionnaires et des
Congrégations Religieuses.
- Développement général de l'Afrique et engagements de l'Église.
- Défis de la Mission et voies de recherche théologique en Afrique
CONCLUSION
Que cette XIème Assemblée Générale Ordinaire du Synode des Évêques
puisse contribuer à renouveler et renforcer l'élan missionnaire de
l'Eglise.
[00179-03.05] [IN120] [Texte original: français]
- S.Em.R. Card. Crescenzio SEPE, Prefetto della Congregazione per
l'Evangelizzazione dei Popoli (CITTÀ DEL VATICANO)
In riferimento a quanto esposto al capitolo 2 della IV parte dell
"'Instrumentum laboris", si ritiene opportuno una trattazione più
organica e logica che chiarisca la distinzione tra Evangelizzazione
destinata "ad Gentes" e quella destinata a quanti hanno abbandonato
la propria fede. E' vero, che l’evangelizzazione e unica nel
contenuto, ma si diversifica in relazione ai destinatari ai quali
essa è indirizzata.
Diversi sono i passi dell'Instrumentum Laboris che potrebbero essere
chiariti, per esempio, dicendo chiaramente che oggi sono circa 5
miliardi le persone che non conoscono Gesù Cristo e quindi non
possono alimentarsi del Suo Corpo e del Suo Sangue. La Chiesa ha il
diritto e dovere di portare anche a loro il pane della vita e il
calice della Salvezza.
A tal fine è necessario che la dottrina eucaristica sia offerta ai
non cristiani nella sua integrale verità, senza cedere alle "mode
culturali" che porterebbero a quella deriva ermeneutica per la quale
l'Eucarestia perderebbe la sua dimensione mistica-reale e
diventerebbe una variante di quella antropologia culturale che
relativizza la stessa persona di Gesù Cristo.
Con la forza dello Spirito Santo, il missionario, anche oggi, saprà
impiantare la Chiesa presso le genti, alimentandole con il Pane
della vita, dato per tutti.
[00180-01.05] [IN123] [Testo originale: italiano]
- S.E.R. Mons. Djura DŽUDŽAR, Vescovo titolare di Acrasso, Esarca
Apostolico di Serbia e Montenegro per i cattolici di rito bizantino
(SERBIA e MONTENEGRO)
Mi riferirò ora al quarto capitolo di Instrumentum Laboris:
"Eucaristia e Inculturazione" (n. 80 e 81), "Eucaristia ed
Ecumenismo” (n.86), "Eucaristia ed Intercomunione” (n.87).
L'inculturazione.
La frequentazione costante tra Oriente e Occidente porta al
confronto tra le due tradizioni liturgiche cristiane. La liturgia
orientale è "accusata" di incomprensibilità e arcaismo, che
"appesantiscono" i momenti celebrativi, ma è a ben ragione ritenuta
molto coinvolgente e mistica. Alla semplificazione latina si
addebita invece un "impoverimento liturgico".
Per consentire alla nostra celebrazione di essere segno di
riconoscimento e identità per i non cattolici, occorre accentuare
tale formazione in tutte le categorie del popolo di Dio, con
priorità per gli istituti di educazione, i sacerdoti-liturgisti,
diaconi, animatori e ministranti. In una parola si deve far
precedere la pastorale regolare e una adeguata ordinaria catechesi
liturgica.
Eucaristia ed Ecumenismo.
Le celebrazioni comuni possono diventare nella quotidianità un forte
messaggio. Ma servono premesse chiare che indichino fin dove è
possibile operare a livello liturgico con le chiese e comunità
cristiane che compongono il mosaico ecumenico. Perciò proponiamo una
guida liturgica che aiuti a far sì che la comunione, non ancora
raggiunta, sia invocata nella preghiera e non considerata scontata o
addirittura come uno "strumento" di dialogo.
Eucaristia ed Intercomunione.
Sottolineo due possibili insidie: il pregiudizio, come primo
pericolo, oppure il relativismo. Anche qui invochiamo chiarezza e
verità; apertura ma senza misconoscere la nostra identità. Anche in
questo ambito l'Eucaristia, non può essere il mezzo per la
comunione, nemmeno il mezzo per l'edificazione di una generica
comunità umana. L'Eucaristia non è neanche un punto di partenza. È
il mistero di Cristo che nel dono dell'Eucaristia ci rende suo
Corpo. È il dono fatto a chi appartiene a Cristo e deve diventare
santo e quindi, grazie a questa fondamentale preoccupazione, anche
germe di unità nella Chiesa e nel mondo.
La richiesta più urgente a questo sinodo: rivisitare il mistero
eucaristico in rapporto agli altri sacramenti, soprattutto in
rapporto alla sacramentalità del matrimonio nei matrimoni misti ed
offrire orientamenti essenziali, seppure da calare nel contesto
locale da parte dei vescovi interessati.È una sfida che riteniamo
coinvolga aree sempre più vaste, e fortemente il continente europeo.
[00156-01.05] [IN127] [Testo originale: italiano]
- S.E.R. Mons. Bosco LIN CHI-NAN, Vescovo di Tainan (CINA)
Hodie fides nostra habet maximam difficultatem sive internam et
extram, sive pastoralem sive Evangelizationem. In initio hujus
tertii millenii nos debemus cum toto corde et vigore vincere
difficultatem. Papa Johannes Paulus II nos proposuit: 1. Humanitas
in nostra aetate opportet accendere spiritum evangelizationis ad
gentes et eis praedicare Jesum Christum-unicum Salvatorem. 2. In
circuitu Sacramenti altaris Ecclesia potest magis comprehendere suam
originem et missionem. In circuitu Sacramenti Eucharistiae, Ecclesia
facta est familia et Populus Dei, et haec est Ecclesia Una, Sancta,
Catholica et Apostolica.
1. Sacramentum Eucharistiae est vis promovendi missionem
Evangelizationis.
Cultus Eucharisticus in hoc anno Eucharistico tota Ecclesia in
Taiwan movimentum transtulit praedicatio Sacerdotum in die
dominicali, expositio Sacramenti Sanctissimi, Hora Sancta et cetera.
Accendit fervorem fidelium erga Sanctissimum Sacramentum,
Christifideles habent fortitudinem exeundi foras Evangelium
annuntiandi suis propinquis. Multi adulti baptizati sunt. Speramus
conclusio anni Eucharistici non opportet esse terminus, sed initium.
2. Eucharistia est Sacramentum unionis et communionis
Numerus populis sinensis crescit, catholici autem. Unice nobis
dolendum est: in Sina libertatem religionis deficere, Ecclesiam
periculum divisionis occurere.
Corde orare debemus, quia sumus unum corpus, unus spiritus sicut
vocati sumus ad aedificandum corpus JESU CHRISTUS Domini nostri(Eph
1-0)
3. Eucharistia est fons et culmen Ecclesiae et vitae spiritualis
Christifidelis.
Promovere explicere cathechismus relate SS. Euchristiae ut omnes
Christifideles cognoscant relationem eorum cum SS. Eucharistia,
unionem communionem, ut que perficiant sacram missionem, “Ite et
propagate Evangelium”, si consecutus est finis UNUS PASTOR ET UNUM
OVILE
[00182-XX.04] [IN134] [Testo originale: Latino]
- S.E.R. Mons. Christopher Henry TOOHEY, Vescovo di Wilcannia-Forbes
(AUSTRALIA)
Consider the fact that the Author of the Universe took human nature
to himself, was born of a Virgin, had (and still has) a human body
and a human soul, lived, died and rose again on this tiny planet we
call Earth. He did all of this for us and our salvation. And his
presence remains with us substantially and really in the Eucharist.
This Mystery staggers the mind; is beyond our full comprehension.
But the human heart can know it and love it and accept it in true
humility in the act of conversion.
We know that the Eucharist is the Father's pledge of fidelity to and
love for the human race. Our faith is audacious and bold in its
vision. It comes from God as a gift. We, who are its teachers, must
mirror its staggering beauty in the way we speak of the Eucharist,
in the way we celebrate the ritual of the Eucharist, and the way we
live the Eucharist.
[00184-02.05] [IN138] [Original text: English]
- S.E.R. Mons. Petru GHERGHEL, Vescovo di Iaşi (ROMANIA)
Il "rimanere in Cristo" (Gv 15,4) ha garantito sin dall'inizio la
vitalità e la forza delle prime comunità cristiane, riunite per la
celebrazione dell'Eucaristia. La sua presenza viva e insieme
sacramentale, è garanzia sicura di una continuità e di una crescita
che mai potranno cessare, nonostante le difficoltà della storia con
le sue ideologie nonchè persecuzioni. Le numerose testimonianze
delle celebrazioni eucaristiche avvenute nelle catacombe di ogni
tempo e luogo, ne sono prova evidente. Anche se parzialmente, sono
stato testimone diretto di tanti atti eroici durante i decenni del
comunismo totalitario. Ho conosciuto vescovi e sacerdoti che sono
riusciti, con una fantasia difficilmente immaginabile, a consacrare
e a conservare persino nelle loro celIe, il Santo Pane Eucaristico.
Nel lungo periodo comunista, l'unico luogo dove i fedeli potevano
alimentare il coraggio della loro fede era la chiesa. La
celebrazione dell'Eucaristia era insieme momento di
evange1izzazione, catechesi e comunione con Dio e con i fratelli.
I cambiamenti del 1989 hanno aperto la strada a tanti valori in
condizione di libertà, ma la libertà mal compresa porta al degrado
dei costumi nella vita sociale, nella famiglia e talvolta anche
l'allontanamento dalla fede. Grazie a Dio, simili tendenze non hanno
invaso le nostre chiese cattoliche, dove il rispetto e l'amore per
l'Eucaristia sono ancor più forti che in passato. La frequenza alla
Messa domenicale e piuttosto alta e forse più motivata.
Suggerisco una proposta per incrementare il rispetto verso
l'Eucaristia. Avendo presente la tradizione orientale, la ricchezza
di tali testimonianze e l'intento di uno scambio di doni tra le
nostre Chiese, propongo di adoperare per la Santa Messa anche
l'appellativo "La Santa e Divina Liturgia", accanto a quello latino,
già in uso ma poco preciso. Sarà un titolo che suggerisce
maggiormente il sacro e invita al raccogIimento, allo stupore, al
silenzio, all'adorazione.
Infine, un appello: conserviamo nella struttura delle nostre chiese
il posta piu visibile e accessibile per il Tabernacolo, per non
rischiare che le nostre chiese diventino come delle belle conchiglie
il cui inquiIino non è da trovare.
[00186-01.05] [IN140] [Testo originale: italiano]
- S.E.R. Mons. Gabriel MALZAIRE, Vescovo di Roseau (DOMINICA)
My presentation focuses on the pastoral challenges faced in the
Antilles with regard to some of the areas presented in the
Instrumentum Laboris.
The Antilles Episcopal Conference serves Guyana, Cayenne and
Suriname on the South American mainland, all the British, French and
Dutch Antilles and Belize. The Catholic ethos in each of the
dioceses is dependent significantly on the particular European
nation that colonized the country. In recent times the presence of
the Evangelical Movement from the United States has infiltrated both
the Catholic and Protestant cultures of the Antilles, thus affecting
their mode of worship and the way of being Church.
In some of the dioceses that are predominantly Protestant and/or
strongly influenced by the evangelical culture some of the faithful
have difficulty appreciating the difference between the Mass and
non-Catholic worship. For practicing Catholics the Eucharist is very
important for their growth in the Faith.
Systematic formation on the Eucharist is most prevalent for children
and young adults preparing for first communion and Confirmation. By
and lager the adult population has depended on the Sunday homily for
their doctrinal and spiritual formation
Great efforts are made to ensure that the Eucharist is celebrated
with dignity, decorum and with true participation of the faithful.
The awareness of the need for inculturating the liturgy is growing
in the Caribbean. Many of the faithful resist the short handshake
for the sign of peace. They want a more feeling expression of
fraternity, such as a bear hug or an embrace.
The Sacrament of Penance is not a regular part of the spiritual life
a growing number of Catholics.
Mixed marriages sometimes lead to a diminished regard for the
Eucharist. Intercommunion poses a problem in the Antilles.
Many of the faithful believe Holy Communion leads to personal
sanctification and transformation of attitudes and engenders
responsiveness to the needs of others. However, for many others
there is a disparity between what they believe and how they live.
Some recommendations include: (1) A return to the emphasis on Easter
duties with its requirement for (at least) annual Confession; (2)
Reclaim the respect and reverence due to the holy places; (3) The
need for grater silence before and during the celebration of the
Holy Massa; (4) That pews with kneelers be returned to the Church so
that people get into the habit of showing reverence before the
Blessed Sacrament
[00187-02.03] [IN146] [Original text: English]
- S.E.R. Mons. John Olorunfemi ONAIYEKAN, Arcivescovo di Abuja,
Presidente della Conferenza Episcopale della Nigeria, Presidente del
Symposium of Episcopal Conferences of Africa and Madagascar
(S.E.C.A.M.) (NIGERIA)
My intervention is a hymn of praise and thanksgiving to God for the
great blessings that the Church in Africa has enjoyed in the Post
Vatican II era through the "active, conscious, fruitful" and indeed
also joyous participation in the Eucharist celebrated in the
richness of our cultural expressions. I refer especially to nos.
80-81 of the Instrumentum Laboris with the title: "The Eucharist and
Inculturation".
The I.L. in many places has warnings, cautions, and even sometimes
anxieties expressed about errors, exaggerations and reckless
experiments in this matter. Such reservations are no doubt not
without reason, and should be taken seriously. But on the whole, as
the I. L. 34 states, "these should not lead to great alarm". Rather,
we should rejoice at the wonderful things the Spirit is doing in our
local Churches. All over Africa, in the last forty years, beautiful
eucharistic celebrations have emerged which have deepened the faith
of the people, improved the quality of their participation,
increased the love for the priesthood, given joy and hope in the
midst of distress and despair, fostered ecumenical rapport, and
generally promoted evangelization.
The Eucharist deserves - and is receiving the best of our cultures.
We may not have much to offer in terms of the glorious architecture
of European cathedrals or the fabulous paintings of Michelangelo and
Leonardo da Vinci. But what we have, we are happy to give: our songs
and lyrics, our drumming and rhythmic body movements, all to the
glory of God.
We do well to acknowledge and extol the valuable heritage of the
eucharistic traditions of the different ancient rites of both the
East and the West. I believe these are themselves products of an
inculturation that took place many centuries ago under the guidance
of the Holy Spirit. That same Spirit has not gone to sleep. "The
process of inculturation still remains active today in Church
communities". (IL 80)
Let me conclude by recalling the sweet memories of our dear Pope
John Paul II, whose love, respect and admiration for our efforts at
the inculturation of the eucharist are obvious and vivid, not only
in the liturgical celebrations during his many visits to many parts
of Africa, but on many occasions right here in the Basilica of St.
Peter.
Many are the problems of Africa. But at least in this case, we
rejoice that the Almighty has done great things for us. Holy is his
name. Amen.
[00172-02.03] [IN148] [Original text: English]
- Rev. P. Peter-Hans KOLVENBACH, S.I., Preposito Generale della
Compagnia di Gesù (PAESI BASSI)
La riscoperta della nozione tridentina di ripresentazione
sacramentale ad opera di Odo Casel, di recente integrata e fondata
sotto il profilo biblico, apre orizzonti promettenti nel dialogo tra
Cattolici e Riformati. Invece di dire che la Messa è rinnovazione
del sacrificio della Croce, oggi diciamo più esattamente che la
Messa è la rinnovazione del memoriale del sacrificio della Croce. La
Messa è infatti sacrificio sacramentale, vale a dire il sacramento
di quel sacrificio, la ripresentazione sacramentale nostra all'unico
sacrificio.
Il limite che ha contrapposto la teologia cattolica del 2° millennio
a quella ortodossa è stato quello di analizzare la trasformazione
eucaristica in base alla nozione di tempo fisico, facendola
dipendere esclusivamente o dal momento in cui vengono pronunciate le
parole della consacrazione o dal momento in cui si pronuncia
l'epiclesi consacratoria. Da una parte come dall'altra si è
dimenticato che l'istante in cui avviene la transustanziazione (o
metabolè) non è quello del nostro cronometro, bensì è l'istante di
Dio, che è tempo sacramentale. Il magistero della lex orandi insegna
che questo istante, essendo per natura sua «al di là delle cose
fisiche», ammette due momenti forti, entrambi provvisti di efficacia
consacratoria assoluta: il racconto istituzionale e l'epiclesi.
Riferita alle parole della consacrazione e all'epiclesi
consacratoria, la nozione di efficacia consacratoria assoluta non
sopporta né conflittualità né esclusivismi. Lungi dal presentarsi
come ostacolo, la questione dell' epiclesi si rivela un vero ponte
ecumenico nel dialogo tra Cattolici e Ortodossi.
[00171-01.05] [IN149] [Testo originale: italiano]
- S.E.R. Mons. Oswald GRACIAS, Arcivescovo di Agra, Presidente della
Conferenza Episcopale (INDIA)
This intervention seeks to focus on the Indian Context, keeping in
mind specially the minority nature of the Church.
1. Following the paradigm of the experience on the road to Emmaus,
wherein the Lord explained the Scriptures and then broke bread with
his disciples, we too need to give enough importance to the Liturgy
of the Word in our Eucharistic celebrations. In India where there is
a great need for faith formation, more attention would have to be
paid to lead the people to understand, appreciate and live the
Scriptures in their richness. For this purpose, attempts could be
made to use mediatic means like audiovisuals, projections of Gospel
scenes and power presentations to make the proclamation appeal to
the different human senses. Bishops, being fully involved would take
care to avoid the danger of showmanship.
2. As indicated by the Instrumentum Laboris, the connection between
the Eucharist and Spirituality should be reinforced. The
participation in the Eucharist, an immersion into the Passion, Death
and Resurrection of the Lord must lead the faithful to a
transformation that enables them to permeate the temporal world with
the power of the Gospels. Thus they would be harbingers of unity,
and bearers of peace and reconciliation in a world torn by the
strife of caste and class, communal and religious intolerance and
give human dignity to those devastated by injustice and
exploitation.
3. People in some areas in India are attracted to the sects because
they find our liturgies monotonous and impersonal, far from being a
God experience. The Episcopal conferences along with the
Congregation for Divine Worship and the Discipline of the Sacraments
could work out ways of further inculturation of the liturgy as well
as introduction of more freedom and creativity, while at the same
time safeguarding it from the danger of abuse.
Group Masses and Masses for Families could be effective means for
strengthening family unity and in giving family cathechesis.
[00168-02.04] [IN152] [Original text: English]
- S.Em.R. Card. Pedro RUBIANO SÁENZ, Arcivescovo di Bogotá
(COLOMBIA)
En la Eucaristía vivimos el encuentro con Cristo, nuestra paz, y en
consecuencia, debemos acoger su paz, testimoniarla y promoverla con
la vida. La paz es amor, verdad, reconciliación, justicia y
solidaridad con el hermano, en quien descubrimos la presencia de
Cristo, no solamente Resucitado, sino también herido por el odio, la
injusticia y la violencia. Comulgar exige compromiso y voluntad para
trabajar unidos a los hermanos en la construcción de la paz. Estar
reconciliados y en paz es condición para acercarse al banquete
eucarístico y muchos bautizados viven una vida de sufrimiento con
las huellas que dejan la violencia y el odio.
El Sacramento de la Penitencia nos reconcilia con Dios y exige, no
solamente el reconocimiento del pecado, sino también el propósito de
enmienda para la conversión, que lleva a ajustar la vida de acuerdo
con la voluntad de Dios. Quien se nutre con la Eucaristía tiene que
estar reconciliado con sus hermanos para vivir la comunión con Dios,
nuestro Padre. La Parábola del Hijo Pródigo nos muestra la
misericordia de Dios Padre y también el arrepentimiento del pecador,
que reconoce su pecado y se levanta confiado en la misericordia y el
perdón de Dios.
En el momento de darnos el abrazo de paz, estamos expresando que no
queda odio ni rencor en el corazón. Seria más coherente si el abrazo
de paz se ubicara antes de las ofrendas, después de la oración de
los fieles, de acuerdo con lo que el Señor nos pide en el Evangelio:
"Si, pues, al presentar tu ofrenda en el altar te acuerdas entonces
de que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda delante del
altar y vete primero a reconciliarte con tu hermano; luego vuelve y
presenta tu ofrenda" (Mt 5,23). Porque si no tenemos la paz, ¿cómo
podemos darla? Seria simplemente un gesto sin contenido y no un
testimonio de comunión con el Señor y con los hermanos.
¿Cómo acercarse a la Eucaristía Sacramento del amor, si no hay
perdón y verdadero amor? La paz que el Señor nos da, exige que
perdonemos y que arranquemos de raíz el odio y el deseo de venganza,
el muro que nos separa del hermano y también del Señor.
Sólo se supera la violencia engendrada por el odio cuando seamos
capaces de perdonar como Dios nos perdona y así, con sinceridad,
podremos dirigimos a nuestro Padre: "perdónanos como también
nosotros perdonamos a los que nos ofenden"(cf Le 11,4).
Es un escándalo que haya bautizados que rompen, por la ambición, la
injusticia, la discriminación el rencor y el odio, las relaciones
humanas y fraternas; ¿cómo pueden llamarse hijos de Dios, si no
viven su relación de amor con Él, presente en el prójimo? Y ¿cómo
pueden acercarse a recibir la Eucaristía, sin reconocer que por el
odio han roto la comunión con el hermano, sin antes acogerse a la
misericordia de Dios por el Sacramento de la Penitencia?
Es urgente insistir en la preparación permanente de los fieles sobre
el Sacramento de la Eucaristía, que es el alimento que nutre la fe,
para que vivan el encuentro con Jesucristo y acojan la paz que Él
nos da y que tenemos que compartir con los hermanos.
[00167-04.03] [IN157] [Texto original: español]
- S.Em.R. Card. Jozef TOMKO, Presidente del Pontificio Comitato per
i Congressi Eucaristici Internazionali (CITTÀ DEL VATICANO)
Con la chiusura di questa Assemblea sinodale terminerà anche l’Anno
dell’Eucaristia che il Servo di Dio Giovanni Paolo II ha inaugurato
al termine del 48° Congresso eucaristico internazionale a
Guadalajara, il 18 ottobre 2004. Il tema del Congresso, che durò una
settimana ed era preceduto da un denso simposio teologico, era:
“L’Eucaristia, luce e vita del nuovo millennio”. Ciò che ha
impressionato era la massiccia manifestazione di fede prolungatasi
per una settimana, con alcuni milioni di partecipanti, la
processione eucaristica durata molte ore accompagnata dai giovani
che scandivano:”Se ve, se siente, Jesus es presente”, l’imponente
pellegrinaggio di alcuni milioni alla Madonna di Zapopan (la Donna
eucaristica), la presenza quotidiana di 17.000 partecipanti alle
liturgie eucaristiche seguite da catechesi e da testimonianze e
infine il messaggio di Giovanni Paolo II per mezzo del ponte
televisivo. Un vero “bagno” di fede. Tutta la Chiesa era
rappresentata a questa “Statio Orbis” attorno a Gesù Cristo
Eucaristico, con gruppi arrivati persino dalla Siberia e dalla
Corea, e con forte presenza degli Adoratori dell’Eucaristia.
I Congressi Eucaristici internazionali sono nati in Francia nel 1881
da una fervente devozione eucaristica, grazie ad un’armoniosa
cooperazione tra laici e clero, sotto l’ispirazione di San Pier
Giuliano Eymard. Il loro motto “La salvezza della società per mezzo
dell’Eucaristia” intendeva affrontare il diffuso indefferentismo
religioso tanto simile all’agnosticismo dei nostri tempi. Per la
preparazione del primo Congresso internazionale di Lille, nel 1881,
è stato costituito un Comitato permanente, approvato da Leone XIII e
diventato più tardi “Pontificio” che continua a promuovere la
celebrazione periodica dei Congressi eucaristici internazionali e,
inoltre, “favorisce e privilegia quelle iniziative che, in armonia
con le disposizioni vigenti nella Chiesa, hanno lo scopo di
incrementare la devozione verso il mistero eucaristico in tutti i
suoi aspetti, dalla celebrazione dell’Eucaristia al culto extra
missam “(Statuti, art.3).
I Congressi eucaristici internazionali si celebrano ogni quattro
anni nei diversi continenti. Molti ricorderanno ancora quello
celebrato a Roma durante il Giubileo del 2000, e scendendo negli
anni, quelli di Wroclaw, Sevilla, Seoul, Nairobi, Philadelphia,
Bombay, Muenchen ed altri. Il prossimo avrà luogo a Quebec (Canada)
nel 2008. La recente Giornata mondiale della gioventù a Colonia,
grazie al suo tema:”Venimus adorare eum”, è diventata di fatto quasi
un Congresso Eucaristico.
Con il Concilio Vaticano II i Congressi Eucaristici internazionali
hanno assunto la fisionomia della “Statio Orbis”, una specie di
“sosta” in cui le chiese particolari di varie parti dell’Orbe si
uniscono con il Papa o il suo Legato in una città intorno a Cristo
nel suo mistero eucaristico per manifestare e approfondire la loro
fede. La catechesi, la celebrazione del Santo Sacrificio,
l’adorazione del SS. Sacramento, la solenne processione eucaristica,
le prime comunioni, le attività caritative verso i poveri, gli
ammalati e handicappati, gli incontri di riflessione per categorie,
fanno di un tale Congresso una vera occasione di rinnovamento
spirituale, con frutti, visibili e invisibili, che solo Dio conosce
ma che sono certamente abbondanti.
Nelle dovute proporzioni, ciò si può affermare anche di altre forme
di Congressi Eucaristici, che si possono celebrare al livello di una
Nazione, di una diocesi, di un decanato-vicariato, e simili.
L’incontro comunitario con Cristo eucaristico è sempre fecondo per
far crescere il fervore religioso, la comunione, le vocazioni, lo
spirito missionario, la pace sociale e la solidarietà.
Si è parlato della riscoperta dell’adorazione, anche notturna. Gli
adoratori che abbiamo visto in Messico sono un esempio. Così anche
le contemplative. Ma ora Gesù eucaristico attira anche i giovani che
in Lui scoprono Dio-Amore. Speriamo che ciò avvenga nelle nostre
parrocchie, nei seminari, nei conventi e nelle case dei sacerdoti.
Davanti a Lui non ci vogliono grandi ragionamenti, ci vuole soltanto
la semplice fede. Come quella del contadino di Ars a cui San
Giovanni Vianney chiese che cosa stesse facendo per lungo tempo
davanti al tabernacolo. La risposta è disarmante nella sua
profondità: “Io lo guardo e lui mi guarda!” In questo sguardo
incrociato c’è la soluzione di molti problemi del nostro tempo.
[00196-01.04] [IN159] [Testo originale: italiano]
- S.E.R. Mons. Jean-Louis BRUGUÈS, O.P., Vescovo di Angers (FRANCIA)
Il nous faut prendre notre parti de la sécularisation en cours:
c’est une tendance historique lourde et durable. Elle a secrété une
mentalité - le sécularisme - qui interroge singulièrement la
conscience chrétienne. Le sécularisme récuse toute forme de relation
avec l’au-delà et le monde invisible. Il existe même une
auto-sécularisation à l’intérieur de nos communautés chrétiennes.
Que devient l’Eucharistie, “pain venu du ciel”... s'il n’y a plus de
ciel? Il convient de préciser le rôle que l’Eucharistie doit jouer
dans la “nouvelle évangélisation”, plus précisment dans
l’évangélisation par la culture. Il convient aussi d’encourager nos
jeunes qui ont découvert dans l’adoration eucharistique la source de
leur mission auprès du rationalisme moderne.
[00197-03.03] [IN158] [Texte original: français]
- S.E.R. Mons. Francesco CACUCCI, Arcivescovo di Bari-Bitonto
(ITALIA)
L'esigenza di una "svolta mistagogica" nella nostra pastorale si fa
sempre più viva e attuale. I Lineamenta del Sinodo hanno dedicato un
intero capitolo. L' Instrumentum laboris fa riferimento
esplicitamente alla mistagogia ai nn.31, 40, 47 e 52. In questa
direzione si sono espressi anche alcuni Padri sinodali.
Siamo ancorati a una pastorale che "prepara" ai sacramenti. Appena
celebrati i sacramenti dell'iniziazione cristiana, si parla
dell’"addio" alla comunità cristiana. In realtà è carente
un'esperienza essenziale: l'ingresso progressivo nel mistero della
salvezza.
I Padri della Chiesa, che vivevano una situazione culturale per
alcuni tratti analoga a quella dell'uomo post-moderno, fanno una
scelta "mistagogica", rivolta non a cristiani "ferventi", ma a
cristiani segnati dalle contraddizioni di un certo "secolarismo" di
quel tempo.
In un periodo di frammentazione quale il nostro, la mistagogia guida
all'interno del mistero, segna l'incontro tra la catechesi,
l'esperienza della celebrazione e il vissuto dei cristiani.
Non potrà esserci vera sintesi tra fede e vita, se manca l'anello
della celebrazione. Così non può realizzarsi la sintesi
Eucaristia-vita, senza la fede. E' il trinomio fede-liturgia-vita
richiamato nell'lnstrumentum laboris al n. 29 e così diffuso nei
piani pastorali.
Come una comunità cristiana può attuare questa svolta mistagogica?
Recuperando la centralità dell' Eucaristia domenicale. "Sine
Dominico non possumus": l'espressione dei martiri di Abitene,
richiamata da un Padre sinodale pone una questione di identità
cristiana, con precisi risvolti ecumenici.
Il n. 70 dell'Instrumentum laboris sottolinea questa centralità.
Di fronte alla tentazione razionalista sempre risorgente, la
mistagogia eucaristica mette in
risalto il primato della grazia.
La celebrazione eucaristica domenicale è anche il luogo missionario
più rilevante della Chiesa. Si incontrano i fedelissimi, ma anche
coloro che partecipano raramente alla Messa domenicale.
Ma è anche questione di metodo pastorale che, a mio parere, il
Sinodo potrebbe proporre.
L'Anno liturgico è stato fin dall'inizio vissuto come luogo in cui
la comunità vive e annuncia il mistero di Cristo. Il ritmo di questo
itinerario è fortemente scandito dal conferimento dei sacramenti
dell'iniziazione cristiana, che ha il culmine nell'Eucaristia, e
dalle diverse tappe che li preparano.
Se la comunità cristiana è il soggetto dell'itinerario di fede, la
partecipazione piena, attiva e consapevole (cfr Sacrosanctum
Concilium, n.48) del popolo di Dio alla liturgia domenicale richiede
un "accompagnamento mistagogico" che potrebbe essere preparato, non
solo dai sacerdoti, ma anche dagli animatori in un incontro
comunitario settimanale durante il quale, partendo dal mistero
celebrato nel rito, alla luce della Parola dell'Antico e del Nuovo
Testamento e dell'insegnamento dei Padri, imparino a riflettere
insieme sulla vita della comunità e a maturare l'impegno nella
storia.
Queste considerazioni scaturiscono da una scelta pastorale vissuta
dalla nostra Chiesa locale e proposta in occasione del Congresso
Eucaristico Nazionale Italiano di quest'anno.
[00204-01.03] [IN169] [Testo originale: italiano]
- S.E.R. Mons. George Cosmas Zumaire LUNGU, Vescovo di Chipata
(ZAMBIA)
I am speaking on behalf of the Zambia Episcopal Conference. I must
admit that in spite of today's advanced means of technology, our
Episcopal Conference did not receive the Instrumentum Laboris with
sufficient time to be able to respond a as conference. Therefore, I
was given the freedom to make a personal intervention, keeping in
mind the pastoral situation in Zambia. My intervention is based on
numbers 42, 44, 61 and 62 of Instrumentum Laboris.
In number 42 it states that in liturgy, a person looks not at
himself but God. The document therefore needs to emphasize more on
the living God in his relationship with his people rather than the
human activities encapsulated in liturgical traditions, norms and
rubrics. In this way, we will avoid the temptation of either finding
past solutions for today's pastoral challenges related to the
Eucharist or focussing too much on the shadows as it has been
reflected in the document. One liturgical issue that comes to my
mind is BEAUTY.
Art. No. 62. refers to beauty as a means to penetrate into the
mystery of God and of the Eucharist, it would be useful to quote the
then Cardinal Ratzinger who, addressing the movement known as
Communion and Liberation in 2002 said: “Being struck and overcome by
the beauty of Christ is more real, more profound knowledge than mere
rational deduction. Of course we must not underrate the importance
of theological reflection, of exact and precise theological thought;
it remains absolutely necessary. But to move from here to disdain or
reject the impact produced by the responses of the heart in the
encounter with beauty as a true form of knowledge would impoverish
us and dry up our faith and theology. We must rediscover this form
of knowledge (through beauty), it is a pressing need of our time ...
Today, for faith to grow, we must lead ourselves and the persons we
meet to encounter the saints and to enter into contact with the
Beautiful.”
More recently, the Religious who gathered here in Rome for the
Congress of 2004 were also sensitive to this dimension made manifest
in their final document where they said: “Arts and beauty are icons
for all cultures; artists help the communities of consecrated life
fight against a consumerist mentality, create beautiful spaces for
prayer, find new symbols to tell new stories to the hearts of the
men and women who listen. This communication of beauty will give
birth to joy and life in the midst of violence and death.” (Final
document III/2/4, page 222. Pauline edition).
Could we ask our theologians to launch a pastoral reflection on the
theology of beauty in order to shed more light on the shadows
experienced in the celebration of the Eucharist?
Participation of the laity, art. No. 44... The use of the phrase
minimal assistance and collaboration in reference to the
participation of the laity in the celebration of the Eucharist
should either be modified or removed completely. In his article, the
Eucharist: Source and Summit of the life of the Lay Faithful, Matteo
Calisi states: “despite liturgical reform, there still lingers on a
widespread clerical mentality in the liturgy, seeing the celebration
of the mystery more the work of the clergy- the celebrant-than the
'work of the whole people of god' celebrating their Lord for it is
often the case that the people do not unite themselves with the
celebrant by active and lively participation, but aformal manner by
only relating to the celebrant through the dialogue of ritual
responses.” (Rediscovering the Eucharist: Pontificium Consilium Pro
Laicis. Page 70).
Still on the topic on participation of the laity, and this time
through music, songs (art.61) and the use of Latin (at international
meetings)(art.62), my impression about these articles is that they
do not seem to reflect contributions from some mission countries
like Zambia. I find this part of the document to be over-optimistic
about the organ, Gregorian chant and even the use of Latin at
international meetings in an attempt to meet the needs of the people
of all time and places. My proposal is that we should not go back to
making these instruments of worship universal. Our consideration of
our cultural items should not be in comparison to, or in relation to
either the organ, Gregorian chant or Latin, although they could
still be treated as options for those who find them helpful.
Communication and participation is vital in every liturgical
celebration including the Eucharistic celebration. Our hope lies in
the future and not in the past. We need courage to face our present
pastoral challenges with regard to the Eucharist without nostalgic
tendencies if the Eucharist is to respond to the pastoral needs of
the time.
[00207-02.03] [IN171] [Original text: English]
- S.E.R. Mons. Luis SÁINZ HINOJOSA, O.F.M., Arcivescovo titolare di
Giunca di Mauritania, Ausiliare di Cochabamba (BOLIVIA)
Hablo a nombre de la Conferencia Episcopal de Bolivia y me refiero a
los número 53,55 Y 56 del Instrumentum Laboris.
Cristo Resucitado no abandona a la humanidad, continua el gesto
vivido en la cruz, entregando su Cuerpo y su Sangre, se nos dona
como alimento, nos acoge en Él. Nos une en la comunión más plena con
su vida eterna y con su amor infinito (Mane nobiscum Domine, 19).
El permanecer en Él nos da la vida divina; es la gracia más grande
para un discípulo de Jesús (Jn. 15, 4-9). Símbolo de la unidad es el
pan, formado por tantos granos de trigo y el vino producido por
tantos granos de uva. Jesús único Pan compartido entre todos, crea
comunión plena con Él: hace de todos los que creen, un solo cuerpo.
La Eucaristía es dada a la Iglesia a través de los Apóstoles. Jesús
mismo en el milagro de la multiplicación de los panes (Mc. 6, 37-44)
no ofrece directamente Él los panes a la gente, sino que invita a
los Doce a dar de comer. Para la Iglesia ésta es una indicación
fundamental. El Señor, Pan de vida, comida de salvación, lo
encontramos en la comunidad de los que creen, donde los Apóstoles,
los obispos de hoy, continúan el mandato de partir el Pan para todo
el Pueblo y que sean capaces de saciar su hambre.
Vengo de un país rico en cultura, como todos ustedes; que tiene
profunda fe en la Eucaristía, en la Virgen María y en el Cristo
sufriente.
El culto a sus difuntos es algo sagrado; no es concebible enterrar
un difunto sin celebrar la Sagrada Eucaristía, están convencidos que
es la mejor forma de entregarlo a Dios. Celebra sus fiestas
patronales, fiestas cívicas y toda acontecimiento importante con la
celebración de la Eucaristía; acto seguido existe el folklore, la
danza y al consumo de bebidas, a veces exagerados.
Lo que más sobresale del pueblo y llama la atención es la sencillez,
la fe profunda y el hambre de Dios, que a veces interpela a los
mismos agentes pastorales. En base a esta experiencia me animo a
resaltar la importancia de la formación al sacerdocio y de la vida
consagrada, dando prioridad a la teología de la Eucaristía como
fundamento muy importante de su espiritualidad, el alimento
indispensable en la maduración vocacional que lo lleva a ser el buen
pastor, un misionero que da testimonio de su fe con su servicio
generoso.
La espiritualidad del cristiano está centrada en la Eucaristía, en
una espiritualidad de profunda comunión eclesial; especialmente los
campesinos de las comunidades más alejadas donde no llega el
sacerdote y que aman al Santo Padre y a sus pastores, en el mejor de
los casos son atendidas por un catequista o una religiosa, es decir
quedan sin Eucaristía por falta de sacerdotes... ¿Qué hacer en el
futuro? El pueblo crece y los sacerdotes disminuyen; las sectas
crecen.
Serán bienvenidas algunas orientaciones y sugerencias pastorales, de
parte del Sínodo, que nos ayuden a reconocer la experiencia de
Jesucristo Resucitado como Pan verdadero que sacia al hombre, que es
el único capaz de dar la verdadera vida; sugerencias que sean la
respuesta a la cultura vivencial de la religiosidad del pueblo, que
lleve a comprender el verdadero sentido de la misma, desde las
«comunidades eucarísticas», «que aman y sirven en solidaridad».
[00211-04.03] [IN175] [Texto original: español]
- S.E.R. Mons. Menghisteab TESFAMARIAM, M.C.C.I., Vescovo di Asmara
(ERITREA)
I come from an area of Eastern African Christian Tradition where,
among non Catholics, daily celebration of the Eucharist, frequent
reception of Holy Communion, reservation of the Sacred Speces in the
Tabernacle, and adoration of the Eucharist outside Holy Mass are not
practiced.
Does this mean there is less celebration of the Sacred Mysteries?
Or, does it mean there is less adoration in these Churches? Not at
all. There is only a different approach and different theological
sensibilities. As a Catholic minority we do have all the above
mentioned traditional Latin Catholic practices. But we feel we need
to embed them better within an Eastern Christian Spirituality.
The second chapter of Part III of the Instrumentum Laboris has a
beautiful title: Adoring the Lord in Mystery. The Eucharist is
indeed the Mystery of our Faith. The subtitle of the same chapter is
however not clear. What does" From Celebration to Adoration" mean? I
hope it does not mean a temporal sequence, or an essential dichotomy
between the two actions of the people of God. In the Liturgical
action of the Eastern Churches celebration and adoration are two
actions intrinsecally united. They are two aspects of the same
reality, just as the table of the word and that of the Body and
Blood of Christ are two parts of the same Eucharistic Banquet.
Celebration and adoration go hand in hand. They do not follow each
other. The first stresses the festive aspect, the second highlights
the Greatness and Holiness of God. On one hand, we celebrate the
great things God has done for us through His only Son our Lord and
Redeemer Jesus Christ. We feel so close and familiar to Him and sing
Allelujah! In our tradition there should be only the High Mass all
sung and everybody involved: Priest, deacon, people. Liturgical
dances prepare the people before Mass. God has become one of us and
has offered His life for us. He is the Emmanuel! God with us.
On the other hand, we adore the Lord of Glory together with the
angels and archangels, Cherubim and Seraphim. During the Holy
Eucharistic action Heaven and Earth are in unison to prostrate
themselves in adoration before pteMajesty of the Triune God, the
wholly O!her. The doxologies sung during the Holy Mass are but an
expression of the intense experiences of this awe inspiring presence
of the Holy: "Holy, Holy Holy, God of Power and Might. Heaven and
Earth are full of your Glory. Hosanna in the Highest".
Celebration and Adoration are thus two inseparable actions of the
people of God gathered around the table of the Word and Christ's
Body and Blood. These two actions unite Heaven and Earth. For a
brief moment heaven descends and is tangible among men. It is like
the experience of the disciples of Jesus, Peter John and James on
Mount Tabor. The Eucharist is Mystery of Faith. It cannot be
worthily celebrated without a deep sense of the Sacred. An act of
adoration without a feeling of wonder and amazement may inspire only
fear and despair. Hence we need to stress the unity of celebration
and adoration. We have to encourage our faithful to become an
adoring celebrating community, be it during Mass or outside Mass.
[00215-02.03] [IN179] [Original text: English]
- S.E.R. Mons. Jean-Baptiste TIAMA, Vescovo di Sikasso (MALI)
L'Église catholique au Mali, a pris l'option d'une Église Famille,
Communion fraternelle au service de l'Évangile.
Elle est minoritaire au milieu d'une population à 80 % musulmane et
20 % de la religion traditionnelle selon les lieux; les chrétiens
(catholiques et protestants) du Mali ne représentent qu'une petite
portion de la population 3%.
L'Église catholique est bien présente et bien respectée dans le
pays. Son objectif pastoral est de bâtir une Église Famille,
communion fraternelle au service de l'Évangile, une Église qui vit
et célèbre sa foi; une Église où la Parole de Dieu est annoncée,
accueillie et célébrée, et où l'Eucharistie représente le lieu
d'expression par excellence de son Unité et le point de départ de sa
mission au milieu des frères des autres religions, comme l'Islam et
la religion traditionnelle. Et la grâce du Christ aidant, elle
reçoit chaque année à Pâques des centaines de nouveaux fils.
Cette Église attend de ce synode, qu'il l'aide à promouvoir dans
tout le corps entier de l'Église, « le culte eucharistique» :
respect des lieux sacré, adoration et procession du Saint sacrement
chez les prêtres, les personnes de vie consacrée et les fidèles
laïcs.
En effet, le peuple au milieu duquel l'Église vit est un peuple
profondément religieux qui accueille avec respect tout ce qui touche
au religieux. Ainsi, le chrétien a loisir de s'absenter de son
travail pour aller participer aux célébrations liturgiques des jours
de précepte, quand bien même la loi n'en fait pas un jour férié.
Pendant les périodes de sécheresse et de calamité, les autorités
administrative lui adresse des demandes de prières pour aider le
pays à faire face à la situation.
Le sérieux et l'engagement des chrétiens dans la société ont donné à
l'Église la place qu'il lui faut. Ce témoignage qui inspire
confiance, tire sa source et sa force de la bonne formation qu'ont
reçu certains, et surtout de l'unité de tous autour du Christ, unité
qui se réalise chaque jour un peu plus à travers l'Eucharistie.
Notre souhait le plus profond est de maintenir, sinon de promouvoir
au sein de cette Église, le culte eucharistique: au niveau du
clergé, des personnes de vie consacrée et des fidèles laïcs.
Aussi, faut-il insister sur la formation à tous les niveaux: la
catéchèse ordinaire et initiation chrétienne des adultes; mais on
n'insistera jamais assez sur ce qu'on tient pour essentiel. La
formation des enfants en âge de recevoir la première communion d'une
grande importance et pour les prêtres, il faut encore intensifier la
formation liturgique dans les séminaires, afin qu'une fois en
paroisse, le ministre du culte soit très respectueux du culte qu'il
célèbre.
[00216-03.03] [IN180] [Texte original: français]
♦ SECONDA CONFERENZA STAMPA
Si informano i giornalisti accreditati che giovedì 13 ottobre 2005,
alle ore 12.45, nell’Aula Giovanni Paolo II della Sala Stampa della
Santa Sede, avrà luogo la seconda Conferenza Stampa sui lavori
dell’XI Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi (Relatio
post disceptationem.)
Interverranno:
● Em.mo Card. Francis Arinze
Prefetto della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei
Sacramenti
Presidente-Delegato
● Em.mo Card. Juan Sandoval Íñiguez
Arcivescovo di Guadalajara (Messico)
Presidente-Delegato
● Em.mo Card. Telesphore Placidus Toppo
Arcivescovo di Ranchi (India)
Presidente-Delegato
● S.E. Mons. John Patrick Foley
Arcivescovo tit. di Neapoli di Proconsolare
Presidente del Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali
Presidente della Commissione per l’Informazione
● S.E. Mons. Sofron Stefan Mudry, O.S.B.M.
Vescovo emerito di Ivano-Frankivsk (Ucraina)
Vice-Presidente della Commissione per l’Informazione |
