07 - 07.10.2008 RÉSUMÉ - QUATRIÈME CONGRÉGATION GÉNÉRALE (MARDI 7 OCTOBRE 2008 - APRES-MIDI) - AVIS - BIBLE POLYGLOTTE QUATRIÈME CONGRÉGATION GÉNÉRALE (MARDI 7 OCTOBRE 2008 - APRES-MIDI) - ÉLECTION DE LA COMMISSION POUR LE MESSAGE (II) - INTERVENTIONS EN SALLE (CONTINUATION) À 16h30, ce mardi 7 octobre 2008, mémoire de Notre-Dame du Rosaire, en présence du Saint-Père, avec la prière Pro felici Synodi exitu, a débuté la Quatrième Congrégation générale, pour la continuation des interventions des Pères synodaux en Salle sur le thème La Parole de Dieu dans la vie et la mission de lÉglise. Le Président délégué du jour était S. Ém. le Card. Georges PELL, Archevêque de Sydney (Australie). À cette Congrégation générale, qui sest conclue à 19h00, avec la prière de lAngelus Domini, étaient présents 240 Pères. ÉLECTION DE LA COMMISSION POUR LE MESSAGE (II) À louverture de la Quatrième Congrégation générale a eu lieu le deuxième vote électronique pour lélection des membres de la Commission pour le Message INTERVENTIONS EN SALLE (CONTINUATION) Au cours de cette Quatrième Congrégation générale, sont intervenus les Pères suivants: - S.Exc. Mgr Maurice PIAT, C.S.Sp., Évêque de Port-Louis (ILE MAURICE) - S.Exc. Mgr George PUNNAKOTTIL, Évêque de Kothamangalam des Syro-Malabars (INDE) - S.Exc. Mgr Guillermo José GARLATTI, Archevêque de Bahía Blanca (ARGENTINE) - S.Exc. Mgr Sylvester Carmel MAGRO, O.F.M., Évêque titulaire de Salde, Vicaire Apostolique de Benghazi (LIBYE) - S.Exc. Mgr José Miguel GÓMEZ RODRÍGUEZ, Évêque de Líbano-Honda (COLOMBIE) - S.Exc. Mgr Orlando B. QUEVEDO, O.M.I., Archevêque de Cotabato, Secrétaire Général des Conférences Épiscopales d'Asie(F.A.B.C.) (PHILIPPINES) - Très P. Giorgio NALIN, R.C.I., Supérieur Général des Rogationistes du Coeur de Jésus - S.Exc. Mgr Desiderius RWOMA, Évêque de Singida (TANZANIE) - S.Exc. Mgr Anicetus Bongsu Antonius SINAGA, O.F.M. Cap., Archevêque Coadjuteur de Medan (INDONÉSIE) - S.Exc. Mgr Salvatore FISICHELLA, Évêque titulaire de Voghenza, Président de l'Académie Pontificale pour la Vie; Recteur Magnifique de l'Université Pontificale du Latran à Rome (CITÉ DU VATICAN) - S.Exc. Mgr Filippo SANTORO, Évêque de Petrópolis (BRÉSIL) Nous publions ci-dessous le résumé des interventions: - S.Exc. Mgr Maurice PIAT, C.S.Sp., Évêque de Port-Louis (ILE MAURICE) La crise de la transmission de la foi dans les sociétés de " Chrétienté " s'explique en grande partie par le fait que, dans ces sociétés, l'Église jouissant d'une certaine sécurité, a eu tendance à prendre la foi pour acquise, à privilégier l'enseignement de la doctrine et à négliger la Parole de Dieu dans le processus de transmission. Faute de prendre appui sur le Roc de la Parole, l'édifice doctrinal et moral devient comme une maison construite sur le sable et résiste mal aux tsunamis de la culture numérique moderne. D'où l'urgence de retrouver la place de la Parole de Dieu comme fondement de la vie et de la mission de l'Eglise. La Parole est fondement quand elle est accueillie comme l'événement de Dieu qui nous parle de lui-même et s'adresse à nous comme à des amis pour nous inviter à partager sa vie. Cette parole ne cherche pas à convaincre des esprits curieux, mais à susciter la foi dans le coeur des humbles. Ainsi proposer la foi ce n'est pas d'abord transmettre un contenu impressionnant mais une invitation laquelle est toujours associée à une promesse, "venez et vous verrez ". La mission c'est ainsi inviter à se mettre en route comme un humble pèlerin. [00076-03.03] [IN042] [Texte original: français] - S.Exc. Mgr George PUNNAKOTTIL, Évêque de Kothamangalam des Syro-Malabars (INDE) Lapproche des Églises orientales se situe plus sur une ligne pastorale (les Pères orientaux font lobjet de peu dattention au sein du Document de travail, avec seulement huit citations!). LÉglise dans la tradition patristique insiste sur deux aspects: 1) ecclésial; 2) spirituel. La Bible est la Parole de Dieu dans lÉglise. Les personnes de leur propre chef ne peuvent pas découvrir linspiration ou décider du canon. Ceux-ci sont garantis par lÉglise. La Parole de Dieu est enchâssée dans la tradition. Actuellement la Bible ne requiert plus le soutien de la tradition pour attester de son autorité et de sa vérité. La Tradition est enracinée dans les Saintes Écritures et soutenue par lÉcriture Sainte. La Tradition contraire à la Bible ne résistera pas. La Bible est la source primaire de la doctrine et de la foi. En second lieu, la Bible a une signification historique et spirituelle. Le sens spirituel nest pas contraire au sens littéraire. Il est basé sur lui. Le sens spirituel est connu par lintelligence spirituelle. Elle est considérée comme loeil intérieur de la foi. Raisonner nest pas suffisant. La contemplation spirituelle de la Parole est requise. Les vrais théologiens sont de vrais saints. Lire présuppose un état de prière. La prière illumine lesprit afin quil saisisse ce quil lit. Lire la Parole doit conduire à la Parole substantielle qui est Jésus. [00077-03.05] [IN043] [Texte original: anglais] - S.Exc. Mgr Guillermo José GARLATTI, Archevêque de Bahía Blanca (ARGENTINE) La division tripartite sur la Parole de Dieu, présentée dans le Document de travail, me paraît tout à fait excellente. Elle suit une optique à caractère éminemment théologique et pastoral, et répond aux grands défis de lÉglise daujourdhui qui, vivifiée par lEsprit, est appelée à assumer lengagement de se manifester authentiquement en tant que sacrement de Jésus Christ. Cependant, jai limpression quil manque une unité intérieure dans le développement des trois parties, ce qui fait quelles apparaissent, de la même manière que les thèmes traités, comme juxtaposées ou superposées, sans une nette relation de continuité entre elles par manque dun appui théologique unificateur. Pour surmonter ce problème, je pense que la belle histoire du salut (cf. Document de travail 10) pourrait se transformer en une catégorie théologique et servir, ainsi, de facteur unificateur.Lexpression histoire du salut apparaît par trois fois dans le Document de travail (n. 10, 25 et 34), mais il ne semble pas quelle soit, ensuite, suffisamment développée et prise en compte. Il sagit dun concept biblique et théologique dune grande richesse et dune grande variété de sens, car elle met très fortement en relief la manière dagir de Dieu (pédagogie divine) dans les interventions salvifiques successives: création, élection et formation du peuple de Dieu, alliance, Christ comme centre et sommet de la révélation, Église. Le concept dhistoire du salut, compris comme élément transversal sur lequel sappuie toute laction salvifique de Dieu est, sans doute, la catégorie la plus appropriée pour expliquer et comprendre la pédagogie divine qui sexprime en parlant, en agissant et en dialoguant, sans toutefois perdre de vue que la vérité profonde aussi bien sur Dieu que sur le salut de l'homme, c'est par cette révélation qu'elle resplendit à nos yeux dans le Christ, qui est à la fois le médiateur et la plénitude de la révélation tout entière (DV 2). [00078-03.05] [IN044] [Texte original: espagnol] - S.Exc. Mgr Sylvester Carmel MAGRO, O.F.M., Évêque titulaire de Salde, Vicaire Apostolique de Benghazi (LIBYE) Nombre de croyants ne connaissent pas le rôle de lEglise dans la formation du Canon des Écritures. Ils sont conscients de limportance que lÉglise accorde à la Parole de Dieu, mais ne réussissent pas à apprécier le rôle du Magistère dans la détermination du canon des Saints Livres. Ils ne comprennent pas que, en dernier ressort, cest lÉglise qui a authentifié la Bible. Dans la réalité des faits, la Bible présuppose lÉglise et dépend de lÉglise pour son authentification... LÉglise précède les Écritures. Par conséquent, il faudrait faire bien comprendre au Peuple de Dieu que, en fin de compte, il devait y avoir une quelque autorité pouvant déterminer quels livres devaient être considérés comme authentiques ou divinement inspirés, et devaient donc faire partie de la liste officielle ou canon du Nouveau Testament en particulier, et dexclure le reste comme apocryphes, cest-à-dire manquant de linspiration divine. Cétait lautorité de lÉglise qui a authentifié réellement les livres que nous croyons aujourdhui comme faisant partie de la Bible. Ce processus didentification a duré près de cinq siècles. LÉglise le conduisit après de longues enquêtes et prit des décisions à ce sujet dans le cadre de conciles locaux et régionaux, durant lesquels la matière a été amplement étudiée. Le canon chrétien complet ou liste des Écritures du Nouveau Testament a été établi par saint Athanase en 367 mais accepté de manière universelle seulement au Synode de Rome, en 380, et lors des Synodes dHippone et de Carthage (417). Cest lÉglise qui est venue avant les Écritures; lÉglise qui a produit les Écritures avec laide divine et qui a préservé leur intégrité des menaces de persécution et dhérésie - cest lÉglise qui a rassemblé les Écritures dans un livre - un livre qui soutient tous ceux qui se nomment chrétiens (Scott Hahn). [00079-03.05] [IN045] [Texte original: anglais] - S.Exc. Mgr José Miguel GÓMEZ RODRÍGUEZ, Évêque de Líbano-Honda (COLOMBIE) La structure ontologique de lêtre humain, de chaque être humain, de tout être humain, est essentiellement dialogique. Cette constitution de la personne humaine dépend, en premier lieu, de sa condition de créature. Dieu nous a créés pour que nous entrions en dialogue avec Lui. Et au fond de notre être, nous découvrons une dynamique dialogale qui nous rend différents des autres êtres dont nous faisons lexpérience. Ainsi, notre existence personnelle est, avant tout, celle de personnes qui écoutent. Lêtre humain est constitué en tant que tel par sa capacité à écouter Dieu. La personne parvient à son identité et à sa dignité fondamentales au travers de lécoute de la Parole de Dieu et par son extraordinaire capacité à répondre à celle-ci avec tout son être, toute son intelligence et toute sa volonté. Il est nécessaire que lÉglise rappelle à lhumanité ces vérités de manière à trouver les solutions quelle ne trouve pas encore. Et il est urgent détablir les critères les plus adaptés en vue de linterprétation authentique de la Parole révélée. Linterprétation de la Bible échappe au caprice des relativismes modernes, cest pourquoi elle est incommode pour beaucoup. Lévangélisation et la mission ad gentes sont indispensables et requièrent tout le zèle des chrétiens qui savent que lécoute et la réception attentive de la Parole sont nécessaires à la vie du monde. [00082-03.04] [IN048] [Texte original: espagnol] - S.Exc. Mgr Orlando B. QUEVEDO, O.M.I., Archevêque de Cotabato, Secrétaire Général des Conférences Épiscopales d'Asie(F.A.B.C.) (PHILIPPINES) Référence: n° 12 et 13 du Document de travail. Dieu a prononcé sa Parole spécialement pour le bien des pauvres (par ex: Am 2, 6-7; 4, 1; 5, 10-11; 8, 4-7; Jr 34, 8-17; Is 11, 4). Il a été leur refuge et leur libérateur. Jésus, le Verbe Incarné, né de Marie, était pauvre, vivait avec les pauvres, se mêlait à eux et à ceux qui étaient considérés comme des pécheurs. Ils sont devenus ses disciples et il les appelait bienheureux. Cest à eux quil a proclamé le Royaume de Dieu. Il a dit que nous devons être pauvres en esprit. Incroyablement riche dune splendide mosaïque de cultures et de religions antiques, lAsie est cependant un continent de pauvres, de déséquilibres économiques et politiques, de divisions et de conflits ethniques. Notre sens profond de la transcendance et de lharmonie est érodé par une culture séculaire et matérialiste mondialisante. Toutefois, la Parole de Dieu en Asie appelle des milliers de petites communautés de pauvres vers le Père, dans lEsprit Saint. Et les pauvres, à leur tour, écoutent la Parole de Dieu. Ce faisant, il construisent un nouveau mode dêtre Église - qui, en réalité, est très ancien - cest-à-dire le mode de la première communauté de Jérusalem (cf. Ac 2, 43-46 et 4, 32-35). Sous la conduite de leurs Pasteurs ordinaires, de guides laïcs et de collaborateurs formés, les personnes locales se réunissent chaque semaine dans les chapelles et dans les maisons pour célébrer la liturgie de la Parole. Ils écoutent la Parole de Dieu, réfléchissent sur la Parole, prient sur la Parole et discernent ensemble sur la manière dappliquer la Parole au quotidien. Ils reçoivent Jésus dans lEucharistie par le biais de ministres extraordinaires laïcs de la Sainte Communion qui ont reçu une formation. Pour eux, la Parole de Dieu renforce la foi en les exhortant à participer activement dans lÉglise et aux changements sociaux. Ils constituent des communautés ecclésiales de base, qui transforment les familles, les paroisses et les diocèses en communautés vivantes et qui témoignent la Parole de Dieu dans un environnement multireligieux très souvent hostile. Ce sont des communautés de solidarité et damitié qui, à leur niveau et par leur façon dêtre, mettent fortement en question la culture moderne du sécularisme et du matérialisme. Dans une certaine mesure, ils peuvent encore aujourdhui faire résonner des paroles de Jean, le disciple bien-aimé: ce que nous avons vu et entendu, nous vous l'annonçons, afin que vous aussi soyez en communion avec nous. Quant à notre communion, elle est avec le Père et avec son Fils Jésus Christ (1Jn 1, 3). [00061-03.04] [IN049] [Texte original: anglais] - Très P. Giorgio NALIN, R.C.I., Supérieur Général des Rogationistes du Coeur de Jésus Nous considérons la dimension vocationnelle de la Parole de Dieu dans une double perspective: a) la Parole de Dieu est un appel en soi car elle agit dune manière efficace dans le coeur de ceux qui laccueillent; b) la Parole de Dieu contient des figures, des histoires et des réflexions qui racontent les appels de Dieu lancés à des personnages bibliques en vue dune mission: tous les appels ont pour modèle la vocation et la mission, unique et définitive du Fils Jésus Christ par laquelle il accomplit le projet salvifique du Père. Il faut souligner que la définition de vocation est étroitement liée au devenir de la personne humaine en tant que telle, dès sa naissance jusquà la fin de son existence. Cest pourquoi chaque personne, par le fait quelle vit dans le monde, est aimée de Dieu et est appelée à se réaliser selon un projet damour qui donne un sens à son existence. Selon la conception biblique, lhomme na pas la vocation comme si elle était un objet de possession, mais Il doit faire mûrir sa vocation dans le cadre dune découverte graduelle qui doit saccomplir en relation avec le projet de Dieu. Doù la nécessité de replacer au centre le rôle de la Parole de Dieu qui éclaire le chemin vocationnel de chaque personne. La rencontre avec la Parole produit un certain nombre de conséquences: - Une première conséquence est de type anthropologique: la Parole donnée à la liberté de lhomme, définit lêtre humain comme une identité responsoriale. - Lévénement de la Parole de Dieu souligne la valeur théologique car la Parole de Dieu communiquée par le biais de lÉcriture Sainte ouvre lhomme à la transcendance de Dieu, à lêtre même du mystère trinitaire. - La Parole de Dieu et en particulier lÉcriture Sainte jouent un rôle pédagogique, éduquant lauditeur à écouter la Parole, à se confronter à son message et à prendre position face à lui-même et à son histoire. - La Parole trouve, dans le contexte de la prière liturgique sa forme la plus haute et la plus profonde. Laccueil de la Parole implique une attitude daccueil et de silence intérieur. - La dimension de témoignage de la Parole de Dieu: elle demande à être déclinée non seulement à lintérieur de la communauté chrétienne, mais dans la mission vers le monde et dans lévangélisation des peuples. [00059-03.03] [IN050] [Texte original: italien] - S.Exc. Mgr Desiderius RWOMA, Évêque de Singida (TANZANIE) La Parole de Dieu comme hymne à de nombreuses voix. À ce propos, il est opportun de rappeler les paroles de saint Augustin, le grand évêque africain. Dans son Johannes Tractatus 12, 5 , saint Augustin affirme: Sonat Psalmus, vox est Spiritus. Sonat Evangelium, vox est Spiritus. Sonta Sermo divinus, vox est Spiritus. Il est intéressant de noter que le grand saint affirme clairement que le Psaume, lÉvangile et lHomélie (prédication) sont toutes des voix de lEsprit, mais lorsquil parle de sermon/ prédication/homélie, il le qualifie, ce qui est surprenant, de Sermo divinus. Cet adjectif montre bien limportance que saint Augustin attribue à lhomélie et à la prédication en général. Ce quaffirme saint Augustin reflète lattitude de lensemble des Pères de lÉglise. Par exemple, pour sa prédication, Jean dAntioche a été appelé Chrysostome cest-à-dire bouche dor. On raconte que même les païens allaient écouter les prédications de saint Grégoire de Naziance. Sa prédication lui valut le nom de ho thoelogos, cest-à-dire le théologien qui parle au nom de Dieu. Lattitude des Pères de lÉglise envers la Parole et la prédication représente un défi pour nous. Quand nous parlons de personnes tièdes envers les questions de notre foi et du phénomène des sectes religieuses, qui se répandent à une vitesse inquiétante dans de nombreuses régions du monde, peut-être les causes sont-elles à rechercher dans le manque dune prédication bonne et adaptée de la part des ministres. Pour les fidèles chrétiens, ils lont fait au travers dune mystagogie permanente et, pour les catéchumènes, par lintermédiaire dune catéchèse intense. Leur prédication était irrésistible. Ils prêchaient toujours pour célébrer le Ressuscité. Le Concile Vatican II affirme avec emphase quà travers lhomélie, on explique à partir du texte sacré les mystères de la foi et les normes de la vie chrétienne... (SC 52). Le Synode sur la Parole de Dieu est un temps propice pour réfléchir sur cela et sur la prédication de lÉglise en général. Nous devons revenir à la prédication mystagogique des Pères de lÉglise, qui aide lÉglise en général à générer des fils et des filles et à les nourrir en les guidant dans les mystères de notre foi. [00070-03.03] [IN053] [Texte original: anglais] - S.Exc. Mgr Anicetus Bongsu Antonius SINAGA, O.F.M. Cap., Archevêque Coadjuteur de Medan (INDONÉSIE) Nous apprécions, bien naturellement, le choix du texte biblique pour accompagner nos efforts durant cet universel Synode des Évêques, qui annonce Vivante, en effet, est la parole de Dieu, efficace et plus incisive qu'aucun glaive à deux tranchants, elle pénètre jusqu'au point de division de l'âme et de l'esprit, des articulations et des moelles, elle peut juger les sentiments et les pensées du cur (He 4,12). En effet, lun des officia fondamentaux des Évêques est celui de travailler de toutes leurs forces à ce que les oeuvres d'évangélisation et d'apostolat soient soutenues et développées avec ardeur par les fidèles (CD n.6). Sans en mentionner les vraies raisons, nous, les Évêques, nous nous trouvons devant une sorte dengourdissement de la Parole de Dieu qui, parfois, perd de son intensité. Notre tâche pastorale consiste à rechercher et probablement apporter une réponse et des modes pour ne pas perdre lactualisation de lacuité et fonctionnalité retrouvées de la Parole de Dieu. On devrait sefforcer de faire en sorte que la parole du Seigneur accomplisse sa course et soit glorifiée (2 Th 3,1). Alors que nous désirons que tous... sattachent aux Écritures par une lecture assidue et une étude soigneuse (Dei Verbum n. 25), il est aussi vrai que, si dune part notre ère est privilégiée ayant à disposition la Bible dans des langues nationales et vernaculaires, dautre part, les personnes, surtout celles de notre époque, ont des lacunes dans la lecture et la connaissance des Saintes Écritures. Il est donc souhaitable que le Synode des Évêques sengage sérieusement dans la recherche de voies et de méthodes pour surmonter cette incapacité et cette difficulté chez le croyant. En Indonésie, une tentative a été faite pour constituer une Commission biblique de la Conférence des Évêques. Lobjectif était de promouvoir cette tâche déjà confiée de pastorale biblique à lAssociation biblique, et non sous lautorité des Évêques. En même temps, la Conférence des Évêques a proposé deux sortes de formation biblique: une formation sous forme dimprimés et une formation en groupes. Préparant les matériels imprimés et électroniques (CD) sur des thèmes particuliers - lactuel thème biblique annuel est Les Saintes Écritures pour les enfants- une équipe nationale de formateurs a été constituée pour la formation et la préparation de ces groupes de formateurs, au niveau diocésain. Sa forme qui, qui par la suite fonctionnera comme une équipe aux niveaux des paroisses et des centres extérieurs, est intentionnellement organisée avec un caractère de participation active à la formation. Tous les participants prendront part à la dramatisation de la sainte bible, mémorisant de nombreux versets des Saintes Écritures, sous forme de chant et de déclamation. De cette façon, le matériel préparé ne se présente pas seulement sous la forme de textes bibliques, mais aussi de matériels pour la récitation, la représentation sacrée, de CD, dinstruments musicaux locaux, y compris la Bible pour la lecture. A travers le programme internet, il est possible daccéder à une quantité de manuels électroniques. On essaie de promouvoir la Lectio divina, en adaptant des moyens de moteurs de participation, avec des intervalles de musique appropriée pour la méditation et lintériorisation ou de silence. Tout particulièrement pour les enfants, la célébration du Dimanche est préparée comme une formation liturgique active, en alternant la Parole de Dieu et la Sainte Messe. Il y a beaucoup à faire. Mais cette célébration présente toujours ce caractère de festivité joyeuse et active, avec cette nuance de joyeuses Pâques dans notre fonction dominicale pour les enfants. En favorisant la joie, la communication, la visualisation, laudition et la participation motrice active de cette génération de la mondialisation, nous constatons avec plaisir que nos enfants tiennent à participer à la fonction dominicale. Dune manière plus vaste, ils accomplissent, eux aussi, un travail missionnaire en invitant des enfants intéressés de foi différente, et grandissent dans lamour de la recherche du texte biblique dans les Saintes Écritures. [00071-03.05] [IN054] [Texte original: anglais] - S.Exc. Mgr Salvatore FISICHELLA, Évêque titulaire de Voghenza, Président de l'Académie Pontificale pour la Vie; Recteur Magnifique de l'Université Pontificale du Latran à Rome (CITÉ DU VATICAN) Dei Verbum na pas encore été découvert et développé dans sa grande intuition qui a constitué un véritable progrès dogmatique. En effet, les Pères conciliaires avaient récupéré le concept biblique de lunicité de la source, en permettant ainsi de comprendre lÉcriture Sainte insérée dans la vie de lÉglise, qui non seulement vit delle, mais a aussi la responsabilité de la conserver vivante, intègre et féconde. De nombreux croyants interrogés sur ce quils entendent par Parole de Dieu répondent: la Bible. Ce nest pas une mauvaise réponse, mais elle est incomplète ou manifeste à tout le moins une perception incomplète de la richesse présente dans lexpression et a pour conséquence didentifier le christianisme avec la Religion du Livre. Il est nécessaire que nous évitions demployer, dans notre langage, lexpression équivoque Les trois religions du livre. Le christianisme est religion de la parole. Il est important que nous nous engagions à construire une culture qui voit lÉcriture Sainte comme une parole vivante, ouverte de manière dynamique à la vérité de la révélation quelle contient. Si nous ne présentons pas cet enseignement dans sa globalité dans les différents instruments dont nous disposons pour la formation de notre peuple, nous risquons dhumilier la Parole de Dieu parce que nous la réduisons exclusivement à un texte écrit qui na plus la force provocatrice de donner du sens à la vie. LApôtre nous rappelle que: la parole de Dieu n'est pas enchaînée (2Tm 2, 9). Nous sommes toujours face au caractère inépuisable de la Parole de Dieu; elle est comme le buisson qui brûle mais ne se consume pas. Nous sommes appelés à exercer un ministère qui permet daccéder à cette Parole de vie pour que toute personne, en tout lieu de la terre, puisse comprendre son sens profond, pour quelle puisse obtenir le salut. Dans une période comme la nôtre, où lon tente encore de marginaliser les textes sacrés comme porteurs de sens parce quidentifiés avec des mythes, privés de caractère historique et destinés aux seuls naïfs, il est important de retrouver les formes nécessaires afin de restituer la valeur historique et la provocation à propos du sens de lexistence. Nous nous trouvons réellement face à une urgence éducative qui remet le thème du salut au centre de notre vie de foi. Cest toujours Dei Verbum qui nous rappelle que ce qui a été transmis et écrit annonce lÉvangile (DV 7). Les différentes tendances culturelles qui sont présentes dans le tissu actuel non seulement ont dénaturé le sens du salut mais lont marginalisé en le considérant inutile et illusoire. Présenter à nouveau la Parole de Dieu dans sa globalité nécessite dorienter son enseignement en le finalisant sur le thème de notre salut. [00072-03.03] [IN055] [Texte original: italien] - S.Exc. Mgr Filippo SANTORO, Évêque de Petrópolis (BRÉSIL) 1. La Parole de Dieu est un fait; cest la personne de Jésus Christ que les Apôtres ont rencontré alors quil marchait le long de la mer de Galilée, et que lÉglise proclame comme étant quelquun que lon peut rencontrer aujourdhui sur les routes de notre vie. Cette annonce doit relever un défi, et ce défi est avant tout anthropologique. Il sagit de démontrer que ce fait est capable de dépasser lespace et le temps comme quelque chose qui ne décline pas, qui ne suse pas et répond de manière unique et singulière à lattente du coeur de lhomme. Lexpérience montre que les choses brillent et se consument avec le temps; Mimnerme, le poète de la Grèce antique, le disait déjà comme les feuilles que la saison du printemps fait germer, et avec lui Arnault, Leopardi et la littérature de tous les temps. Le moi lui-même déchoit et ce qui avait fasciné perd de sa valeur avec le temps, se consume ou ne nous attire plus. La grande question, que pas même la culture contemporaine ne peut nier, est la suivante: existe-t-il quelque chose qui réalise pleinement les besoins du coeur et qui dure dans le temps, pour toujours. 2. La dynamique de lincarnation pose lautre défi quil est important dapprofondir: le défi de la méthode. La Parole faite chair indique non seulement un contenu salvifique mais également une méthode par le biais de laquelle les apôtres commencent à comprendre eux-mêmes. Dans la rencontre avec Jésus, quelque chose, qui était assoupi en eux, se réveille et ils commencent à entrevoir quelque chose de positif dans leur destin. La méthode impliquée par lincarnation, un thème que Don Giussani a particulièrement développé, consiste à suivre cet événement au sein duquel le miracle se fait présent. Dans toutes les rencontres bibliques avec Jean, André, Pierre, Zachée, la Samaritaine... en suivant cet homme, on rencontrait lautre, le destin, le Père. Cette même méthode se poursuit après la Résurrection au travers de la rencontre avec le corps visible du Christ, lÉglise, dont Pierre est le chef. Au cours de la Ve Conférence dAparecida, les Évêques dAmérique latine, en citant le discours inaugural du Pape Benoît, ont déclaré: La nature même du christianisme consiste donc à reconnaître la présence du Christ et à le suivre. Telle est la merveilleuse expérience de ces premiers disciples qui, en rencontrant Jésus, demeurèrent fascinés et pleins de stupeur face au caractère exceptionnel de celui qui leur parlait, par la manière dont il les traitait, apportant une réponse à la faim et à la soif de vie qui était dans leurs coeurs. LÉvangéliste Jean nous a raconté, avec force icastique, limpact que la personne de Jésus produisit sur ses deux premiers disciples, Jean et André, quand ils le rencontrèrent. Tout commença par la question: Que cherchez-vous? (Jn 1, 38). À laquelle suivit linvitation à vivre une expérience: Venez et voyez (Jn 1, 39). Ce récit demeurera dans lhistoire comme une synthèse unique de la méthode chrétienne. Cest pour cette raison que, dans la discussion actuelle sur les ministères extraordinaires, nous nous permettons dobserver que ceux-ci, à eux seuls, ne suscitent pas la rencontre mais risquent daugmenter la bureaucratisation de lÉglise. Seule laction de lEsprit suscite la rencontre et, comme Lumen Gentium affirme au n. 12, Il est à lorigine des dons hiérarchiques et charismatiques. Par ces charismes, lEsprit montre le visage du Christ, attrayant aussi pour lhomme daujourdhui, et appelle à suivre la Parole faite chair. [00085-03.05] [IN057] [Texte original: italien] Avant le débat libre, le Délégué fraternel, lArchevêque Métropolite Dr. Nifon de Taârgoviste a lu un message à la XIIe Assemblée générale ordinaire du Synode des Évêques du Secrétaire général du Conseil oecuménique des Églises, le Rév. Dr. Samuel Kobia. Nous publions ce-dessous le texte intégral du Message: Sainteté, Éminences, Excellences, Délégués et observateurs, Et le Verbe s'est fait chair et il a habité parmi nous, et nous avons contemplé sa gloire, gloire qu'il tient de son Père comme Fils unique, plein de grâce et de vérité (Jn 1, 14). Le thème choisi pour la XIIe Assemblée générale ordinaire du Synode des Évêques porte la promesse dun profond renouveau spirituel pour la mission de lÉglise. En centrant les réflexions et les esprits sur la parole vivante de Dieu, qui nous a été révélée dans lincarnation de Jésus Christ, nous nous ouvrons à la présence du Dieu Trine et à lénergie de lamour divin par lequel le monde a été créé, nos péchés pardonnés et toute vie est soutenue. Cest la parole vivante de Dieu qui construit lÉglise et transforme les vies des personnes de manière à ce quelles deviennent des disciples visibles et crédibles du Christ par lintermédiaire de la Sainte Eucharistie, de la méditation des textes bibliques et du témoignage quotidien des croyants dans leurs maisons, dans les rues et sur leurs lieux de travail. La manière dont la Parole de Dieu résonne dans nos vies, nous transforme et motive des gestes damour entre nous, est vraiment centrale pour la mission holistique de lÉglise. Notre Seigneur Jésus Christ déclara, selon lÉvangile de Saint Jean: À ceci tous reconnaîtront que vous êtes mes disciples : si vous avez de l'amour les uns pour les autres (Jn 13, 35). Cest de ce choix dêtre disciples dont ce monde, déchiré par les conflits et les guerres, divisé entre riches et pauvres et hanté par la haine et la violence collectives, a désespérément besoin. Au travers de Jésus mis en croix, nous voyons les souffrants de ce monde et leur désespoir. Dans le Christ ressuscité, notre espérance est réelle. Les conséquences mortelles du péché peuvent être surmontées. Dans cette espérance nous avons été sauvés, et nous attendons impatiemment que non seulement nous mais tout le genre humain et toute la création soit elle aussi libérée de la servitude de la corruption pour entrer dans la liberté de la gloire des enfants de Dieu (Rm 8, 21-24). Nous souvenant de la prière de notre Seigneur pour ses disciples afin que tous soient un. Comme toi, Père, tu es en moi et moi en toi, qu'eux aussi soient en nous, afin que le monde croie que tu m'as envoyé (Jn 17, 21), nous affirmons que la recherche de lunité visible de lÉglise est une dimension indispensable de la vie et de la mission de lÉglise. Dans lesprit de cette affirmation, je veux vous assurer de nos prières pour ce Synode des Évêques. Puisse Dieu le Père, le Fils et le Saint Esprit être avec nous et bénir nos délibérations. Votre humble frère dans le nom du Christ. [00087-03.04] [NNNNN] [Texte original: anglais] AVIS - BRIEFING POUR LES GROUPES LINGUISTIQUES - POOL POUR LA SALLE DU SYNODE - BULLETIN - INFORMATIONS TÉLÉPHONIQUES - HORAIRE DOUVERTURE DU BUREAU DE PRESSE DU SAINT-SIÈGE BRIEFING POUR LES GROUPES LINGUISTIQUES Le deuxième briefing pour les groupes linguistiques aura lieu (dans les lieux de briefing et avec les attachés de presse indiqués dans le Bulletin N°2) demain mercredi 8 octobre 2008 à 13h30 environ, en conclusion de la Conférence de presse de présentation du Message pour la 95e Journée Mondiale du Migrant et du Réfugié prévue à 12h30 dans la salle Jean Paul II du Bureau de presse du Saint-Siège. Nous rappelons aux opérateurs de laudiovisuel (cameramen et techniciens) quils sont priés de sadresser au Conseil pontifical pour les communications sociales pour lautorisation daccès (très limitée). POOL POUR LA SALLE DU SYNODE Le deuxième pool pour la Salle du Synode sera formé pour la prière douverture de la Cinquième Congrégation générale de demain matin, 8 octobre 2008. Les listes dinscription aux pools sont à la disposition des rédacteurs au Bureau Informations et Accréditations du Bureau de presse du Saint-Siège (dans le hall dentrée, à droite). Les opérateurs de laudiovisuels (cameramen et techniciens) et les photo-reporters sont priés de sadresser au Conseil pontifical pour les communications sociales pour la participation au pool dans la Salle du Synode. Les participants aux pools sont priés de se rendre à 08h30 dans le Secteur Presse, installé à lextérieur de lentrée de la salle Paul VI, doù ils seront appelés pour accéder à la Salle du Synode, toujours accompagnés par un attaché du Bureau de presse du Saint-Siège et du Conseil pontifical pour les communications sociales. BULLETIN Le prochain Bulletin N°8, concernant les travaux de la Première Session des Carrefours de la matinée du mercredi 8 octobre 2008 et de la Cinquième Congrégation générale de la XIIe Assemblée générale ordinaire du Synode des Évêques de laprès-midi du mercredi 8 octobre 2008, sera à la disposition des journalistes accrédités le jeudi 9 octobre 2008, à louverture du Bureau de presse du Saint-Siège. INFORMATIONS TÉLÉPHONIQUES Pendant la période synodale, une ligne dinformations téléphoniques sera mise en place: - +39-06-698.19 pour écouter le Bulletin ordinaire du Bureau de presse du Saint-Siège; - +39-06-698.84051 pour le Bulletin du Synode des Évêques du matin; - +39-06-698.84877 pour le Bulletin du Synode des Évêques de laprès-midi. HORAIRE DOUVERTURE DU BUREAU DE PRESSE DU SAINT-SIÈGE Le Bureau de presse du Saint-Siège, à loccasion de la XIIe Assemblée générale ordinaire du Synodes des Évêques appliquera lhoraire suivant: - Jusquau samedi 11 octobre: 09h00 - 16h00 - Dimanche 12 octobre: 09h30 - 13h00 - Lundi 13 octobre et mardi 14 octobre: 09h00 - 16h00 - Mercredi 15 octobre: 09h00 - 20h00 - Jeudi 16 octobre e vendredi 17 octobre: 09h00 - 16h00 - Samedi 18 octobre: 09h00 - 19h00 - Dimanche 19 octobre: 10h00 - 13h00 - Du lundi 20 octobre au samedi 25 octobre: 09h00 - 16h00 - Dimanche 26 octobre: 09h00 - 13h00 Le personnel du bureau Informations et Accréditations sera présent (dans le hall dentrée à droite): - du lundi au vendredi: 09h00-15h00 - le samedi: 09h00-14h00 Les éventuelles modifications seront affichées dès que possible dans la salle des journalistes du Bureau de presse du Saint-Siège, dans le Bulletin dinformations de la Commission pour linformation de la XIIe Assemblée générale ordinaire du Synode des Évêques, et dans le secteur Communications de service du site Internet du Saint-Siège. BIBLE POLYGLOTTE Comme cela avait été annoncé au cours du briefing du matin daujourdhui, mardi 7 octobre 2008, lAmerican Bible Society a présenté au Saint-Père Benoît XVI la Biblia Polyglotta (Bible polyglotte) réalisée dans une édition spéciale en cuir blanc avec les titres en or et argent. Loeuvre, produite en vue de la XIIe Assemblée générale ordinaire du Synode des Évêques sur le thème La Parole de Dieu dans la vie et la mission de lÉglise, est en version multilingue avec les textes disposés en colonnes parallèles. LAncien Testament est présenté en cinq langues: araméen, grec, latin, anglais et espagnol; et quatre pour le Nouveau Testament: grec, latin, anglais et espagnol. Ce matin, au terme de la Troisième Congrégation générale, le Saint-Père Benoît XVI a offert une copie de la Bible Polyglotte à tous les participants à lassise synodale. [00088-03.02] [NNNNN] [Texte original: italien] |