08 - 08.10.2008 RÉSUMÉ - CARREFOURS - PREMIÈRE SESSION (MERCREDI 8 OCTOBRE 2008, MATIN) - CINQUIÈME CONGRÉGATION GÉNÉRALE (MERCREDI 8 OCTOBRE 2008, APRÈS-MIDI) - SAINTE MESSE EN SUFFRAGE DU DÉFUNT SOUVERAIN PONTIFE PIE XII À LOCCASION DU 50e ANNIVERSAIRE DE SA MORT - AVIS CARREFOURS - PREMIÈRE SESSION (MERCREDI 8 OCTOBRE 2008, MATIN) Ce matin, mercredi 8 octobre 2008, ont débuté les travaux des Carrefours de la XIIe Assemblée Générale Ordinaire du Synode des Évêques, auxquels étaient présents 239 Pères synodaux, pour lélection des Modérateurs et des Rapporteurs des Carrefours et pour le début de la discussion sur le thème synodal. Les noms des Modérateurs et des Rapporteurs des Carrefours élus, communiqués par le Secrétaire Général du Synode des Évêques au cours de la Cinquième Congrégation Générale de cet après-midi, sont publiés dans ce Bulletin. CINQUIÈME CONGRÉGATION GÉNÉRALE (MERCREDI 8 OCTOBRE 2008, APRÈS-MIDI) - LISTE DES MODÉRATEURS ET DES RAPPORTEURS DES CARREFOURS - INTERVENTIONS EN SALLE (CONTINUATION) A 16h30 aujourdhui, mercredi 8 octobre 2008, avec la prière de lAdsumus, en présence du Saint-Père, a eu lieu la Cinquième Congrégation Générale, pour la continuation des interventions des Pères synodaux en Salle sur le thème La Parole de Dieu dans la vie et la mission de lÉglise. Le Président délégué du jour était S.Ém. le Card. Odilo Pedro Scherer, Archevêque de São Paulo (Brésil). LISTE DES MODÉRATEURS ET DES RAPPORTEURS DES CARREFOURS À louverture de la Cinquième Congrégation Générale, le Secrétaire Général du Synode des Évêques a lu la Liste des Modérateurs et des Rapporteurs des Carrefours, élus au cours de la Première Session de ce matin: Modérateurs Anglicus A - S.Em. le Card. Polycarp PENGO, Archevêque de Dar-es-Salaam, Président du Symposium des Conférences Épiscopales d'Afrique et de Madagascar (S.C.E.A.M.) (TANZANIE) Anglicus B - S.Em. le Card. Francis Eugene GEORGE, O.M.I., Archevêque de Chicago, Président de la Conférence Épiscopale (ÉTATS-UNIS D'AMÉRIQUE) Anglicus C - S.Exc. Mgr Michael Ernest PUTNEY, Évêque de Townsville (AUSTRALIE) Gallicus A - S.Em. le Card. Jean-Louis TAURAN, Président du Conseil Pontifical pour le Dialogue interreligieux (CITÉ DU VATICAN) Gallicus B - S.Em. le Card. André VINGT-TROIS, Archevêque de Paris, Président de la Conférence Épiscopale (FRANCE) Gallicus C - S.Em.le Card. Philippe BARBARIN, Archevêque de Lyon (FRANCE) Germanicus - S.Exc. Mgr Gregor Maria HANKE, O.S.B., Évêque de Eichstätt (ALLEMAGNE) Italicus A - S.Em.le Card. Angelo BAGNASCO, Archevêque de Gênes, Président de la Conférence Épiscopale (ITALIE) Italicus B - S.Em. le Card. Péter ERDŐ, Archevêque d'Esztergom-Budapest, Président du Conseil des Conférences Épiscopales d'Europe (C.C.E.E.) (HONGRIE) Hispanicus A - S.Exc. Mgr Raymondo DAMASCENO ASSIS, Archevêque d'Aparecida, Président du Conseil Épiscopal Latinoaméricain (C.E.L.AM.) (BRÉSIL) Hispanicus B - S.Exc. Mgr Manuel Hilario DE CÉSPEDES GARCÍA-MENOCAL, Évêque de Matanzas (CUBA) Hispanicus C - S.Exc. Mgr Ricardo BLÁZQUEZ PÉREZ, Évêque de Bilbao (ESPAGNE) Rapporteurs Anglicus A - S.Exc. Mgr Mark Benedict COLERIDGE, Archevêque de Canberra-Goulburn (AUSTRALIE) Anglicus B - S.Exc. Mgr Gerald Frederick KICANAS, Évêque de Tucson, Vice-Président de la Conference Episcopale (ÉTATS-UNIS D'AMÉRIQUE) Anglicus C - S.Exc. Mgr Patrick Altham KELLY, Archevêque de Liverpool (ANGLETERRE) Gallicus A - S.Exc. Mgr Fidèle AGBATCHI, Archevêque de Parakou (BÉNIN) Gallicus B - S.Exc. Mgr Joseph Luc André BOUCHARD, Évêque de Saint Paul in Alberta (CANADA) Gallicus C - S.Exc. Mgr Pierre-Marie CARRÉ, Archevêque d'Albi (FRANCE) Germanicus - S.Exc. Mgr Friedhelm HOFMANN, Évêque de Wurtzbourg (ALLEMAGNE) Hispanicus A - R.P. Julián CARRÓN\pard plain , Président de la Fraternité "Communion et Libération" (ESPAGNE) Hispanicus B - S.Exc. Mgr Freddy Antonio de Jesús BRETÓN MARTÍNEZ, Évêque de Baní (RÉPUBLIQUE DOMINICAINE) Hispanicus C - S.Exc. Mgr Víctor Hugo PALMA PAÚL, Évêque d'Escuintla (GUATÉMALA) Italicus A - S.Exc. Mgr Salvatore FISICHELLA, Évêque titulaire de Voghenza, Président de l'Académie Pontificale pour la Vie; Recteur Magnifique de l'Université Pontificale du Latran à Rome (CITÉ DU VATICAN) Italicus B - S.Exc. Mgr Vincenzo PAGLIA, Évêque de Terni-Narni-Amelia, President de la Féderation Biblique Catholique (ITALIE) INTERVENTIONS EN SALLE (CONTINUATION) Au cours de cette Cinquième Congrégation Générale sont intervenus les Pères suivants: - S.Exc. Mgr Donald William WUERL, Archevêque de Washington (ÉTATS-UNIS D'AMÉRIQUE) - S.Exc. Mgr Tomash PETA, Archevêque de Maria Santissima in Astana, Président de la Conférence Épiscopale (KAZAKHSTAN) - S.Exc. Mgr Eduardo Porfirio PATIÑO LEAL, Évêque de Córdoba (MÉXIQUE) - R.P. Julián CARRÓN, Président de la Fraternité "Communion et Libération" (ESPAGNE) - Très Rév. P. Heinz Wilhelm STECKLING, O.M.I., Supérieur Général des Missionnaires Oblats de Marie Immaculée - S.Exc. Mgr Orlando ROMERO CABRERA, Évêque de Canelones (URUGUAY) - S.Exc. Mgr Terrence Thomas PRENDERGAST, S.I., Archevêque d' Ottawa (CANADA) - S.Exc. Mgr Félix LÁZARO MARTÍNEZ, Sch. P., Évêque de Ponce (PORTORICO) - S.Em. le Card. William Joseph LEVADA, Préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi (CITÉ DU VATICAN) - S.Em. le Card. Zenon GROCHOLEWSKI, Préfet de la Congrégation pour l'Éducation Catholique (CITÉ DU VATICAN) - S.Exc. Mgr Colin David CAMPBELL, Évêque de Dunedin (NOUVELLE-ZÉLANDE) - S.Exc. Mgr Peter William INGHAM, Évêque de Wollongong, Président de la "Fédération des Conférences Épiscopales Catholique d'Oceanie (F.C.B.C.O.) (AUSTRALIE) - S.Exc. Mgr Oswald Georg HIRMER, Évêque d'Umtata (AFRIQUE DU SUD) - S.Exc. Mgr Oscar Mario BROWN JIMÉNEZ, Évêque de Santiago de Veraguas (PANAMA) - S.Exc. Mgr Peter LIU CHENG-CHUNG, Évêque de Kaohsiung (CHINE) Nous publions ci-dessous le résumé des interventions: - S.Exc. Mgr Donald William WUERL, Archevêque de Washington (ÉTATS-UNIS D'AMÉRIQUE) Saint-Père, dans le cadre dun liturgie devant plus de 50.000 personnes réunies au Washingtons Nationals Park, vous nous avez parlé du besoin de regarder notre propre époque à la lumière de la première Pentecôte et comme expression vivante de cette dernière. Dans ces réflexions, jaimerais aborder les occasions que nous avons dans nos homélies et notre effort de catéchèse de renouveler le sens dunion avec le Christ et sa Parole au sein de lÉglise. Le cadre auquel sadresse aujourdhui la plupart de notre prédication et de notre catéchèse, au moins pour mon expérience, est une vision du monde énormément séculière et matérielle dans laquelle la personne est plutot considérée comme un individu isolé que comme un membre intégré dans une communauté. Cette auto-évaluation individualiste, et une connaissance minimale de la Parole de Dieu proclamée dans lÉglise, présente pour nous un défi alors que nous essayons de proclamer la révélation de Dieu, la vérité révélée. Lhomélie nous fournit une occasion douvrir davantage encore les coeurs de nos fidèles à la Parole de Dieu, mais de le faire dune manière dans laquelle le cadre et le contenu de la foi sont intégrés aux réflexions portées sur des passages particuliers des Écritures dune liturgie particulière. Vingt siècles de réflexion sur la Parole de Dieu nous fournissent le contenu de notre proclamation de la foi. Nous prêchons la Parole de Dieu et sa signification dans le cadre des circonstances de notre époque et nous engageons nos fidèles à lapprécier davantage car elle répond aux questions de notre époque. La liturgie est un acte de culte autant quun acte de pédagogie. Le cycle de trois ans du Lectionnaire dans sa présentation des Écritures nous offre une occasion extraordinaire de nous relier à lexpérience bi-millénaire des Écritures telle quelle se reflète dans le Catéchisme de lEglise catholique. Les deux pris ensemble, le Lectionnaire et le Catéchisme de lÉglise catholique, devraient être considérés en corrélation. Notre devoir préalable est daider nos fidèles à comprendre quils sont partie intégrante de lÉlise, une communauté visible qui est aussi une communion spirituelle. Lhomélie liturgique fournit la meilleure occasion pour nos fidèles de rencontrer la personne vivante du Christ à lintérieur dun authentique cadre ecclésial et communautaire. Lintégration déléments du Catéchisme de lÉglise catholique avec les lectures du Lectionnaire nous offre loccasion de montrer comment la Parole de Dieu est capable danimer notre vie personnelle et communautaire avec le Christ et, en même temps, darticuler la foi de lÉglise qui a été enrichie de manière incommensurable par la tradition vivante de plus de vingt siècles. De cette manière, lhomélie aide les fidèles à comprendre plus pleinement la Parole de Dieu et elle le fait précisément parce quelle est proclamée et interprétée dans son propre cadre, autrement dit dans la tradition liturgique, doctrinale et morale de lÉglise elle-même. Une compréhension du cadre ecclésial de la révélation de Dieu aide également lauditeur de lhomélie à réaffirmer non seulement la signification de la Parole, mais aussi sa fidélité et son adhésion au corps du Christ, lÉglise. Lobjet de mon intervention est simple : étant données les occasions qui nous sont données dans chacune de nos homélies et dans tous nos enseignements religieux, nous devrions regarder le Catéchisme de lÉglise catholique comme une ressource pleine de richesses. Les vérités de la foi sont un outil efficace pour permettre à tous les prédicateurs et catéchistes de présenter la Parole de Dieu dans la richesse et la profondeur de son cadre ecclésial. Merci. [00073-03.02] [IN056] [Texte original: anglais] - S.Exc. Mgr Tomash PETA, Archevêque de Maria Santissima in Astana, Président de la Conférence Épiscopale (KAZAKHSTAN) Le Document de travail de notre Synode présente, dans la 1ère Partie, au chapitre III, un texte magnifique consacré à la Bienheureuse Vierge Marie: Marie, modèle daccueil de la Parole pour le croyant. Ce texte nest pas un simple ajout pieux, car il traite, à mon avis, de points fondamentaux concernant la Parole de Dieu. Dune part, Marie apparaît comme le meilleur exemple daccueil de la Parole de Dieu, douverture dun coeur humain à la Parole de Dieu. De lautre, elle est elle-même, à travers son union profonde et totale avec Jésus - la Parole incarnée - un magnifique commentaire sur la Parole de Dieu. Nous pouvons même qualifier sa vie de clé pour comprendre la Bible. À la lumière de sa vie, nous pouvons lire la Bible tout entière, et mieux comprendre ainsi les mystères du Christ et de lÉglise et donc tout le plan de salut de Dieu. Le Document de travail indique aussi le Saint Rosaire comme la forme simple et universelle découte de la Parole dans la prière. Je suis persuadé quil est fondamental, de nos jours, de nous rappeler de cette forme de prière et de la mettre en valeur, car cest celle de Marie, qui, plus que quiconque, a compris la Parole de Dieu et était unie à elle. Dans notre pays, le Kazakhstan, en Asie centrale, dinnombrables catholiques, déportés dans cette région, pendant des décennies nont eu accès ni aux prêtres ni aux églises, ni aux Bibles ni aux Sacrements (sauf le Baptême des enfants quils ont eux-mêmes administré), mais ils avaient le Rosaire. Cest précisément grâce à la prière du Saint Rosaire quils ont pu préserver leur foi en eux, ainsi que leur compréhension des vérités fondamentales de la foi catholique, leur dignité humaine et lespérance en un avenir meilleur. Des décennies plus tard, la petite-fille de grands-parents déportés a écrit dans un hymne religieux les mots suivants: Marie, dans la steppe kazakhe, tu mas ouvert des portes, et tu mas rencontrée dans le Rosaire. O bienheureuse, ô bienheureuse, ô bienheureuse et la plus Sainte Marie, en tant que clef pour comprendre la Parole de Dieu est une aide non seulement pour la pastorale biblique ou dans le développement de la dévotion populaire mais également dans tous les autres domaines reliés à la Parole de Dieu et à la Bible. Le thème de notre Synode La Parole de Dieu dans la vie et dans la mission de lÉglise ne serait pas suffisamment pris en considération sans Marie. La Mère de Dieu - la Mère de lÉglise - nous apprend à recevoir et à accepter la Parole de Dieu, à vivre conformément à elle et aussi à la proclamer dans toute sa plénitude avec courage, évitant les compromis avec le monde courant. [00067-03.04] [IN059] [Texte original: anglais] - S.Exc. Mgr Eduardo Porfirio PATIÑO LEAL, Évêque de Córdoba (MÉXIQUE) Aujourdhui, aider à comprendre la juste relation entre la Révélation publique et constitutive du Credo chrétien et les révélations privées revêt une importance particulière (Grandes lignes 8). Des exemples lumineux en sont lEncyclique Haurietis Aquas de S.S. Pie XII et la note explicative au Troisième Secret de Fatima de celui qui était alors le Cardinal Ratzinger. Nous reconnaissons avec gratitude les fruits spirituels que Dieu a concédé à lÉglise, par le biais de ces expériences religieuses. Le numéro 7 du Document de travail constate que, fréquemment, lactuelle expérience religieuse est plus émotive que convaincue, à cause du manque de connaissance de la doctrine: on tend plutôt vers la subjectivité et le plaisir de se créer une religion à la mesure de chacun. Les personnes simples et de bonne volonté sont attirées par de prétendues manifestations mais, parfois, elles se transforment en groupes religieux isolés à lintérieur de lÉglise Catholique, groupes qui diffusent des dévotions et des orientations spirituelles dont lorigine se trouve dans des messages et des révélations privés, qui doivent être évalués avec prudence et, dans tous les cas, donner une impulsion à la Révélation publique intégrale dans la Tradition vivante de lÉglise. On propose donc de réaffirmer la doctrine de la Verbum Dei 4 et du Catéchisme de lÉglise Catholique 66-67 et de réitérer aux pasteurs la recommandation de canaliser de manière appropriée ces expériences religieuses par le biais de critères adaptés à lenvironnement de mobilité et de mondialisation dans lequel nous vivons. [00083-03.03] [IN065] [Texte original: espagnol] - R.P. Julián CARRÓN, Président de la Fraternité "Communion et Libération" (ESPAGNE) Linterprétation de la Bible est lune des préoccupations les plus vivement ressenties aujourdhui dans lÉglise. Le coeur du défi soulevé par les vicissitudes de linterprétation moderne de lÉcriture Sainte avait été identifié voici bien des années par celui qui était à lépoque le Cardinal Ratzinger. Comment mest-il possible de parvenir à une compréhension qui ne soit pas fondée sur larbitraire de mes préjugés, une compréhension qui me permette véritablement de comprendre le message du texte en me restituant quelque chose qui ne vient pas de moi-même ? À propos de cette difficulté, le Magistère récent de lÉglise nous offre des éléments pour sortir de toute réduction possible. On doit au Concile Vatican II davoir récupéré un concept de révélation comme événement de Dieu dans lhistoire. En effet, la Dei Verbum, permet de comprendre la révélation comme lévénement de lautocommunication de la Trinité dans le Fils médiateur et la plénitude de la révélation tout entière (DV 2). Cest le Christ qui par toute sa présence, par tout ce qu'il montre de lui-même, par ses paroles, par ses oeuvres, par ses signes, par ses miracles, mais surtout par sa mort et sa glorieuse résurrection d'entre les morts, enfin par l'envoi qu'il fait de l'Esprit de vérité, donne à la révélation son dernier achèvement (DV 4). Cet événement nappartient pas seulement au passé, à un moment du temps et de lespace, mais demeure présent dans lhistoire, se communiquant au travers de la totalité de la vie de lÉglise qui laccueille. En effet, la présence du Christ aux hommes de tous les temps se réalise dans son corps qui est l'Église (VS 25; cf. FR 11). Lencyclique Fides et Ratio caractérise limpact que la vérité révélée provoque dans lhomme qui la rencontre selon une double poussée: a) dilater la raison afin de ladapter à lobjet ; b) en faciliter laccueil de son sens profond. Au lieu de mortifier la raison et la liberté de lhomme, la révélation permet de les développer toutes deux au maximum de leur condition originale. Lexpérience de la rencontre avec le Christ présent dans la tradition vivante de lÉglise est un événement et devient, par conséquent, le facteur déterminant de linterprétation du texte biblique. Cest la seule manière dentrer en harmonie avec lexpérience témoignée par le texte de lÉcriture. En effet, la juste connaissance du texte biblique est accessible donc seulement à qui dispose dune affinité vécue avec ce dont le texte parle (PCB 70). Saint Augustin le résumait de manière icastique: In manibus nostris sunt codices, in oculis nostris facta. [00093-03.05] [IN072] [Texte original: italien] - Très Rév. P. Heinz Wilhelm STECKLING, O.M.I., Supérieur Général des Missionnaires Oblats de Marie Immaculée Il est bon de rappeler que la Parole de Dieu est plus quun synonyme des Saintes Écritures. Dieu sest révélé à nous par de multiples voies, et pas seulement par la Bible. Mais entendons-nous Dieu parler ? Découvrons-nous réellement les étincelles de la Parole dans la culture des hommes, dans le dialogue interreligieux, dans notre propre histoire de vie ? De nombreux exemples positifs découte de la voix de Dieu, dans les Écritures comme dans la vie, se trouvent chez les fondateurs dinstitutions religieuses. La Bible a préparé leur écoute, en se donnant à eux comme étant le vocabulaire et la grammaire nécessaires pour comprendre la langue de Dieu. Aussi étaient-ils capables dentendre la Parole vivante de Dieu de manière nouvelle, par exemple, dans la tourmente post-révolutionnaire en France dans le cas de mon fondateur, saint Eugène de Mazenod. Quelle est alors la relation entre la Parole de Dieu biblique et la Parole de Dieu extra-biblique? On pourrait dire que la Bible est un cours de langue dans lequel nous apprenons à écouter. Cependant, les Écritures resteraient lettres mortes si nous passions toute notre vie à létudier en classe sans jamais sortir pour entendre la voix de Dieu dans le monde qui nous entoure. On pourrait dire que créer des contacts avec les trésors de la Bible est comme un cours de langue de base utile afin de mieux entendre et dobéir aux nombreux messages et conseils que Dieu nous délivre aujourdhui dans chacune de nos vies personnelles et dans le monde qui nous entoure. La Parole éternelle du Père répand ses semences bien plus loin que ce qui sest retrouvé dans la Bible. Que Sa Parole soit entendue et quon y obéisse partout; pas seulement dans les Écritures mais aussi dans les nombreuses voix qui résonnent dans la création et dans nos vies quotidiennes, afin que Sa Volonté soit faite et que Son Règne vienne. [00095-03.03] [IN073] [Texte original: anglais] - S.Exc. Mgr Orlando ROMERO CABRERA, Évêque de Canelones (URUGUAY) 1. Dieu vient à notre rencontre dans sa Parole, comme Jésus qui se rend chez Marthe et Marie. Dans la Bible, lÉglise non seulement lit la Parole de Dieu, mais Dieu vient à sa rencontre comme le Dieu de la Parole. 2. Lattitude face à Dieu qui parle est lécoute. LÉglise est disciple qui écoute aux pieds du Maître et doit être maîtresse de lécoute. Dans le témoignage de sa propre écoute de la Parole de Dieu, qui parle un langage humain, lÉglise se fait maîtresse de lécoute, avec le même Esprit qui la fait écrire (DV 12). 3. La Parole de Dieu doit être inspiratrice de toute la vie et de la Pastorale; cest pourquoi nous proposons lanimation biblique de la pastorale. La Parole nest pas un élément en plus dans la vie et dans la Pastorale de lÉglise, mais elle constitue un axe qui la soutient et la met en mouvement. 4. Dans cette clef danimation biblique de la Pastorale, le chemin de la Lectio divina se révèle être un lieu privilégié pour que la parole soit faite vie chez les disciples. [00094-03.03] [IN074] [Texte original: espagnol] - S.Exc. Mgr Terrence Thomas PRENDERGAST, S.I., Archevêque d' Ottawa (CANADA) Des difficultés avec lAncien Testament. Le thème n°17 du Document de travail traite des difficultés que de nombreux catholiques rencontrent avec lAncien Testament. Je propose que le Synode analyse la perte de confiance des catholiques dans le fait que les Saintes Écritures transmettent véritablement la révélation de Dieu, réfléchisse sur la manière dont les études bibliques modernes sur la prédication lont peut-être provoquée par leur influence, et renouvelle la compréhension que lÉglise a du sens spirituel des Saintes Écritures comme remède. [00122-03.04] [IN079] [Texte original: anglais] - S.Exc. Mgr Félix LÁZARO MARTÍNEZ, Sch. P., Évêque de Ponce (PORTORICO) En raison de son importance et du moment vécu par lÉglise, une réflexion sur la Parole écrite se rend aujourdhui nécessaire. LÉglise, en tant que gardienne dun dépôt si précieux, a pour mission de le conserver, de le transmettre et de linterpréter. Pour que les fidèles aient la possibilité de lire et de connaître la Parole écrite révélée et de recourir aux Écritures en vue de leur propre lecture et de leur prière, la première chose nécessaire est que les Conférences Épiscopales assument la responsabilité de mettre à la portée de toutes les poches des éditions reconnues et approuvées. Il est clair que la Parole de Dieu se rencontre dans lunité de la Tradition et de lÉcriture, interprétée de manière authentique par le Magistère. Toutefois, on na pas suffisamment réfléchi à la dynamique entre la Tradition et lÉcriture. Le rapport entre Écriture, Tradition et Magistère serait enrichi par une interpénétration réciproque entre la théologie et lexégèse. Cest le Peuple de Dieu qui subit les conséquences de la dichotomie existante entre la théologie et lexégèse. Il serait très bénéfique que les fidèles comprennent la relation entre lÉcriture et le Credo. Il est important de vivre la spiritualité qui naît de la Parole. La spiritualité de la Parole et dans la Parole comporte une disposition desprit à écouter la Parole (prophète Élie) et donc à répondre dans la foi; que le fidèle sente que Dieu lui parle et quil peut répondre. Telle est lhistoire des saints hommes et femmes des Écritures et telle est lhistoire de lÉglise (He 11, 1-40). Il existe différentes manière de le faire, telles que la Lectio divina, la Messe dominicale, la récitation de lOffice divin et la liturgie. [00118-03.03] [IN097] [Texte original: espagnol] - S.Em. le Card. William Joseph LEVADA, Préfet de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi (CITÉ DU VATICAN) Une première observation se réfère à la nécessité de clarifier le rapport qui existe entre la Bible et lÉglise. Cest la fides Ecclesiae qui donne une juste compréhension du Livre sacré, et sa fréquente lecture faite avec amour ne peut que promouvoir un sens ecclésial de la foi. Une deuxième observation porte sur linterprétation des Saintes Écritures qui ne peut se réduire à un seul effort scientifique individuel, mais qui doit être toujours confrontée, insérée et authentifiée par la tradition vivante de lÉglise. Bien que linterprétation des textes bibliques doit toujours faire trésor de la recherche scientifique des exégètes, elle aura aussi besoin dune herméneutique qui développe le lien étroit entre la Parole de Dieu et la foi de lÉglise, professée dans le Credo et exprimée tout au long des siècles dans lenseignement doctrinal du Magistère. Comme troisième observation, je voudrais indiquer très brièvement le rapport étroit qui existe entre les Saintes Écritures et loecuménisme. On a constaté que la Bible est vraiment un terrain dunité. En même temps, lon ne peut ignorer le fait historique que cest justement linterprétation controversée de certains, importants et fondamentaux, textes bibliques qui est à lorigine des divisions entre les chrétiens. Il suffit de se rappeler de la crise aryenne dans lantiquité chrétienne, et à la réforme protestante au début des temps modernes. Le Synode devra tenir compte de cet aspect oecuménique, car lattention donnée à la Parole de Dieu écrite est certainement un lien très fort qui, dans une recherche commune, rapproche lÉglise catholique des autres confessions. Enfin, comme quatrième et dernière observation, je voudrais faire une référence au rapport entre les Saintes Écritures et la Liturgie. Il est bon de rappeler comment la narration biblique devient, dans la Liturgie, un événement actuel de salut. [00121-03.03] [IN100] [Texte original: italien] - S.Em. le Card. Zenon GROCHOLEWSKI, Préfet de la Congrégation pour l'Éducation Catholique (CITÉ DU VATICAN) Je mattarderai sur les différentes formes de lenseignement supérieur ecclésiastique, dans lesquelles la Parole de Dieu doit constituer la base en vue de la connaissance de toutes les vérités de foi et la source de la vie. 1. Aujourdhui, les instituts détudes se multiplient, en particulier ceux pour les laïcs et les personnes consacrées, mais en même temps, lignorance religieuse semble augmenter. Une recherche que la Fédération biblique catholique a commanditée récemment dans dix pays dEurope a démontré quiil existe une ignorance incroyable parmi les fidèles, même sur des notions bibliques élémentaires, par exemple: Les Évangiles font-ils partie de la Bible?, Jésus a-t-il écrit des livres de la Bible?, Lequel entre Moïse et Paul était un personnage de lAncien Testament? etc. Une telle ignorance offre un terrain fertile aux sectes. Il est donc nécessaire de considérer ensemble quelques mesures de précaution : a. Nous nous dépensons beaucoup, mais peut-être ne distribuons-nous pas raisonnablement nos forces dans les différentes formes et degrés de lenseignement. Laugmentation du nombre dinstituts se fait souvent au détriment dun enseignement plus répandu de la pastorale ordinaire. Le nombre de prêtres diminue alors que le nombre des prêtres qui se sentent appelés à être professeurs augmente, en dévaluant ainsi la charge pastorale ordinaire. Or, cest précisément ce thème que le Document de travail traite. La Parole de Dieu est adressée à tous, elle est destinée à donner ses fruits en tous. Soyons responsables afin de promouvoir une juste économie dans lusage des forces denseignement dont nous disposons pour que tout le Corps Mystique du Christ puisse croître et opérer de manière efficace. Dans cette perspective, il faudrait favoriser et diffuser des cours de sciences sacrées appropriés, non assortis de titres académiques pour quils soient plus accessibles à un public plus vaste. b. Les différents instituts denseignement supérieur se chargent de cours monographiques, au détriment des connaissances fondamentales bibliques, dogmatiques, morales. On suppose naïvement que ces connaissances sont déjà acquises, alors que les étudiants ne les possèdent pas et que leur formation intellectuelle, dun point de vue religieux, nest ni organique ni cohérente ni fructueuse, et elle ne prépare donc pas à réaliser ce qui est postulé au sein du Document de travail en matière de pastorale biblique. Il faut attribuer de limportance aux vérités fondamentales de la foi, liées à la Parole de Dieu, parce quelles déterminent notre vie chrétienne, notre rapport avec le Seigneur, notre joie chrétienne. 2. Je suis très content - et je me rattache à ce que jai dit précédemment - que le Document de travail mette en évidence des éléments qui appartiennent à la méthode des études et de lenseignement en sciences ecclésiastiques qui, de nos jours, exigent dêtre accentués de manière à parvenir à une juste conception de lenseignement: a. Une claire distinction entre les détenteurs du munus docendi dans lÉglise et tous les autres qui doivent être des annonciateurs de la Parole de Dieu; b. Limportance substantielle du Magistère, mise en exergue de manière perspicace par Dei Verbum 10, afin de comprendre, dinterpréter et denseigner la Parole de Dieu; c. La nécessité de la prière, de lécoute, de la foi, de la docilité à lEsprit Saint pour connaître le véritable sens théologique et spirituel de la Parole de Dieu; d. Le primat du témoignage dans lannonce de la Parole de Dieu. [00032-03.04] [IN006] [Texte original: italien] - S.Exc. Mgr Colin David CAMPBELL, Évêque de Dunedin (NOUVELLE-ZÉLANDE) LÉvangile: une lettre damour au monde Dans la deuxième partie du Document de travail commençant au chapitre IV (page 37), la Parole de lÉcriture est décrite comme une parole que Dieu adresse à chacun, personnellement, comme une lettre.... Combien plus donc lest lÉvangile communiqué directement par Jésus, la Parole de Dieu. Sur le plan pastoral, nous devons examiner comment Jésus la communiqué et suivre son exemple en tant que Pasteurs du Peuple de Dieu. Nous devons créer les conditions de la foi permettant aux personnes dentendre cette lettre damour qui leur est adressée. Nous, en tant quÉglise, devons favoriser de plus grandes opportunités pour les personnes découter, de voir et de faire lexpérience de la Parole, de manière à ce quils vivent lexpérience de lamour de Dieu. Voici les recommandations qui en découlent : que le Synode se prononce en faveur d une homélie à chaque Messe (en présence de lAssemblée), que nous cherchions des moyens visionnaires et récitatifs de représenter lÉvangile au sein de la Liturgie, et que nous considérions les moyens de porter lÉvangile dans notre monde. En tant quÉglise, nous devons harmoniser la vérité doctrinale avec limagerie scripturaire, de manière à ce que les personnes puissent aisément saisir les vérités du Royaume dune manière simple et claire. [00033-03.02] [IN007] [Texte original: anglais] - S.Exc. Mgr Peter William INGHAM, Évêque de Wollongong, Président de la "Fédération des Conférences Épiscopales Catholique d'Oceanie (F.C.B.C.O.) (AUSTRALIE) Quand les lecteurs proclament les Saintes Écritures dans la Liturgie, ils doivent sassurer que la Parole de Dieu est entendue, comprise et avec un peu de chance appréciée. Le lecteur a un ministère indispensable. Cest une courtoisie à faire à ceux qui écoutent que de transmettre la Parole de Dieu de telle manière que le message de salut puisse croître fortement dans leurs coeurs et dans leurs esprits. La Parole doit être déjà puissante dans la vie de ceux qui la proclament. De nombreux lecteurs lisent trop vite la Parole de Dieu pour quelle puisse être saisie par lesprit et le coeur des auditeurs. Il faut donner à chaque mot de chaque phrase sa juste valeur grammaticale. En respectant la ponctuation, on peut moduler sa voix pour ajouter de limportance à ce qui est proclamé. Certains lecteurs ne projettent pas leur voix, et nutilisent pas non plus le micro. On peut manquer ou perdre lidée centrale dans une lecture des Écritures à cause du manque demphase dun lecteur qui ne comprend pas le contexte de lextrait.Un des raisons de la mauvaise proclamation peut être trouvée dans le manque de confiance en soi face à une assemblée de fidèles. Cest pourquoi il est fondamental de sentrainer en lisant à haute voix. Je crois que la proclamation de la Parole de Dieu dans la Liturgie, que lon soit membre du clergé ou laïc, doit être grandement améliorée, sans quoi limpact de la Parole de Dieu qui nous parle ne sera pas ce que lEglise souhaite ni ce que la foi mérite. [00034-03.02] [IN008] [Texte original: anglais] - S.Exc. Mgr Oswald Georg HIRMER, Évêque d'Umtata (AFRIQUE DU SUD) Les sept étapes du partage de lÉvangile ne constituent pas une autre méthode détude de la Bible mais la continuation de la Liturgie de la Parole faite au cours de lEucharistie. Cette manière dutiliser lÉcriture sest avérée une clef pour rencontrer le Christ lui-même dans la Parole de la Bible. Dans les groupes détude de la Bible, nous parlons généralement de Jésus alors que dans les sept étapes du partage de lÉvangile, nous tentons de nous mettre en contact avec le Seigneur. De petites communautés chrétiennes et des groupes de quartier utilisent les sept étapes comme base spirituelle, reliant la vie à la Parole de Dieu. Le secret des sept étapes réside dans le fait que la Parole de la Bible ne doit pas être considérée comme une simple information sur Jésus, mais comme un signe sacramentel de la présence du Christ parmi nous. En bref: Dans la première étape, nous invitons le Seigneur comme le firent les deux disciples sur le chemin dEmmaüs. Les deuxième et troisième étapes aident les croyants à sasseoir avec Jésus et à demeurer avec lui comme le fit Marie de Béthanie. Dans le silence de la quatrième étape, les croyants se laissent toucher par un mot de Jésus qui est devenu important pour eux. Le silence est suivi par un temps de partage personnel, sans prêcher aux autres ou entamer une discussion sur un sujet qui détruirait latmosphère de prière. Saint Paul est pour nous un exemple en matière de partage personnel. Pour moi, certes, la Vie c'est le Christ et mourir représente un gain (Ph 1, 21). Au cours de la sixième étape, un groupe pose la question: Quest-ce que le Seigneur veut que nous fassions? La septième étape donne une chance à chacun de prier de manière spontanée. Les sept étapes du partage de lÉvangile, si elles sont bien célébrées, peuvent renouveler la foi à lintérieur dune paroisse et revitaliser les communautés de base qui sont en son sein. Elles peuvent devenir une école pour lécoute profonde de la Parole de Dieu; une école pour articuler la foi et renforcer réciproquement la foi les uns des autres; une école où lon peut apprendre lart du silence et faire lexpérience du mystère de la présence du Christ au milieu de nous. Les sept étapes du partage de lÉvangile aideront également les croyants à mieux prier de manière privée et à faire lexpérience de lEucharistie dune manière plus profonde et significative. [00036-03.03] [IN012] [Texte original: anglais] - S.Exc. Mgr Oscar Mario BROWN JIMÉNEZ, Évêque de Santiago de Veraguas (PANAMA) Au numéro 35 du Document de travail, il est affirmé que ce Synode sur La Parole de Dieu dans la vie et la mission de lÉglise, sinscrit dans la ligne du précédent sur l'Eucharistie source et sommet de la vie et de la mission de lÉglise. Dans lExhortation Apostolique Sacramentum Caritatis, fruit de ce Synode, il nous est vivement recommandé de mettre en évidence lunité intrinsèque du rite de la Messe. Il est dit que les deux parties du rite, la liturgie de la parole et la liturgie de leucharistie, ne doivent pas se juxtaposer comme si elles étaient indépendantes lune de lautre, car elles sont au contraire intimement unies et forment un acte de culte unique, auquel sajoutent l'introduction et la conclusion (cf. Sacramentum Caritatis, 44-49). Le Document de travail du présent Synode confirme cette doctrine quand il affirme que lunion intime entre la Parole et lEucharistie est enracinée dans le témoignage de lÉcriture et cite le témoignage des Pères de lÉglise, corroboré par le Concile Vatican II. Rappelons que lEucharistie est le mémorial de la Pâques du Seigneur. En elle, on rend présent, sans effusion de sang, sous les espèces sacramentelles, le sacrifice unique du Christ, accompli, de manière sanglante, une fois pour toute sur le Calvaire. La liturgie de lEucharistie commence par la prière eucharistique dont la préface présente, de manière succincte, le mystère pascal du Seigneur, mettant en évidence certains aspects concrets de celui-ci. Lépiclèse a une importance particulière car elle représente le moment où nous demandons humblement à Dieu quIl envoie Son Esprit sur les dons présentés, afin quils deviennent, pour nous, le corps et le sang de Jésus Christ notre Seigneur. Cest laction de lEsprit dans la liturgie de lEucharistie, comme dans la liturgie de la Parole, qui rend présent le Seigneur de la Pâques, le Verbe de Dieu qui sincarna, souffrit, mourut et ressuscita pour le pardon des péchés et pour faire de nous les fils adoptifs de Dieu par lEsprit. Dans la liturgie de la Parole, comme dans la liturgie eucharistique, au cours de la Messe, le Seigneur de la Pâques est réellement présent, à travers le dialogue Dieu prend linitiative de sadresser à lhomme par sa Parole, et ce dernier lui répond avec foi, obéissance et conversion. Cette présence est latente dans lAncien Testament et manifeste dans le Nouveau. Les alliances de lAncien Testament sont des types et des figures de la Nouvelle Alliance, conclue dans lEsprit, qui saccomplira dans le mystère pascal de Jésus Christ, unique médiateur entre Dieu et les hommes. Cest pourquoi nous concluons la prière eucharistique avec la grande doxologie dans laquelle nous glorifions le Père par le Fils dans lEsprit. Loeuvre de Luc, son Évangile et le livre des Actes des Apôtres, est un excellent lieu théologique pour étudier notre thématique. Nous concluons en observant que le rapport entre la liturgie de la Parole et la liturgie de lEucharistie, au cours de la Messe, passe par laction de lEsprit qui rend présent le Seigneur de la Pâques, dans la liturgie de la Parole par le biais de la prière, de lÉcriture Sainte, de lhomélie, du symbole de la foi et de la prière universelle. Le Seigneur, cependant, est également présent dans la liturgie de lEucharistie, au travers de lépiclèse qui transforme le pain et le vin en corps et sang du Seigneur. Peut-être pourrait-on parler de double épiclèse, comme dans les Églises orientales, lune implicite, celle de la liturgie de la Parole, et lautre explicite, celle de la liturgie eucharistique. Elles ne se juxtaposent pas. Leur unité intrinsèque est fournie par la présence et par laction en leur sein de lunique Esprit Saint, Seigneur qui donne la vie, qui procède du Père et du Fils et nous agrège au dynamisme de la Très Sainte Trinité. Il appartient à lofficiant de la célébration eucharistique, authentique mystagogue , maître du mystère, daider lassemblée à le vivre dans toute sa richesse. [00037-03.03] [IN016] [Texte original: espagnol] - S.Exc. Mgr Peter LIU CHENG-CHUNG, Évêque de Kaohsiung (CHINE) La question est la suivante: comment rendre le Kérygme et la proclamation de la parole vivante de Dieu plus accessibles aux fidèles? Comment ce Kérygme - cette rencontre avec la parole de Dieu - peut devenir un vrai dialogue entre le Christ Lui-même et les fidèles? La réponse est la reconnaissance de la présence de lEsprit Saint dans cette proclamation de la parole vivante de Dieu. Cest lEsprit Saint qui comble chaque catholique baptisé de dons et de charismes qui, à leur tour, deviennent des contributions pour lÉglise locale. Un appel est lancé pour que les Évêques et les Curés essaient de souvrir à ces réalités au sein de la communauté locale des fidèles. Et cest au sein de ces petits groupes de communautés, au niveau paroissial, que la Parole proclamée peut devenir une entité vivante. Petit à petit, les fidèles peuvent, au sein de ces communautés, célébrer ensemble la Liturgie des Heures et les célébrations communautaires du Sacrement de la Pénitence (avec les confessions individuelles). Dans ce contexte, les Saintes Écritures sont intimement liées à la Liturgie en tant que signe de Dieu dialoguant avec son Peuple, spécialement dans lEucharistie. Mais pour que tout ce qui précède puisse se réaliser, il faut offrir une catéchèse spécifique, pratique et concrète, sous la directive du diocèse local et avec la coopération du Curé - dans une situation où lesprit des Saintes Écritures puisse sintérioriser, être expérimenté et préservé dans les épreuves, et être également renforcé entre les fidèles et ceux qui se préparent à lInitiation dans lÉglise. [00039-03.04] [IN020] [Texte original: anglais] Ont ensuite suivi les interventions libres. À cette Congrégation Générale qui sest conclue à 19.00 par la prière de lAngelus Domini, étaient présents 243 Pères synodaux. SAINTE MESSE EN SUFFRAGE DU DÉFUNT SOUVERAIN PONTIFE PIE XII À LOCCASION DU 50e ANNIVERSAIRE DE SA MORT Demain, jeudi 9 octobre 2008, à 11h30, le Saint-Père Benoît XVI présidera, en la Basilique Vaticane, la Messe en suffrage du défunt Souverain Pontife Pie XII à loccasion du 50e anniversaire de sa mort. Le chant dentrée qui accompagnera les rites dintroduction de la Célébration eucharistique sera: In pace factus est locus eius, et in Sion habitatio eius (Son repos est dans la paix et son habitation en Sion). Avec le Saint-Père, concélébreront les Cardinaux. AVIS - BRIEFING POUR LES GROUPES LINGUISTIQUES - POOL POUR LA SALLE DU SYNODE - BULLETIN - INFORMATIONS TÉLÉPHONIQUES - HORAIRE DOUVERTURE DU BUREAU DE PRESSE DU SAINT-SIÈGE BRIEFING POUR LES GROUPES LINGUISTIQUES Le troisième briefing pour les groupes linguistiques aura lieu (dans les lieux de briefing et avec les Attachés de presse indiqués dans le Bulletin N°2) demain, jeudi 9 octobre 2008 à 13h10 environ, en conclusion de la Sainte Messe en suffrage du défunt Souverain Pontife Pie XII à loccasion du 50e Anniversaire de sa mort. Nous rappelons aux opérateurs de laudiovisuel (cameramen et techniciens) quils sont priés de sadresser au Conseil Pontifical pour les Communications sociales pour lautorisation daccès (très limitée). POOL POUR LA SALLE DU SYNODE Le deuxième pool pour la Salle du Synode sera formé pour la prière douverture de la Sixième Congrégation Générale de demain matin, jeudi 9 octobre 2008. Les listes dinscription aux pools sont à la disposition des rédacteurs au Bureau Informations et Accréditations du Bureau de Presse du Saint-Siège (dans le hall dentrée, à droite). Les opérateurs de laudiovisuel (cameramen et techniciens) et les photo-reporters sont priés de sadresser au Conseil Pontifical pour les Communications Sociales pour la participation au pool dans la Salle du Synode. Les participants aux pools sont priés de se rendre à 08h30 dans le Secteur Presse, installé à lextérieur en face de lentrée de la Salle Paul VI, doù ils seront appelés pour accéder à la Salle du Synode, toujours accompagnés par un attaché du Bureau de Presse du Saint-Siège et du Conseil Pontifical pour les Communications Sociales. BULLETIN Le prochain Bulletin N°9, concernant les travaux de la Sixième Congrégation Générale de la XIIe Assemblée Générale Ordinaire du Synode des Évêques de demain matin, jeudi 9 octobre 2008, sera à la disposition des journalistes accrédités le jeudi 9 octobre 2008, à la conclusion de la Sixième Congrégation Générale. INFORMATIONS TÉLÉPHONIQUES Pendant la période synodale, une ligne dinformations téléphoniques sera mise en place: - +39-06-698.19 pour écouter le Bulletin ordinaire du Bureau de Presse du Saint-Siège; - +39-06-698.84051 pour le Bulletin du Synode des Évêques du matin; - +39-06-698.84877 pour le Bulletin du Synode des Évêques de laprès-midi. HORAIRE DOUVERTURE DU BUREAU DE PRESSE DU SAINT-SIÈGE Le Bureau de Presse du Saint-Siège, à loccasion de la XIIe Assemblée Générale Ordinaire du Synode des Évêques appliquera lhoraire suivant: - Jusquau samedi 11 octobre: 09h00 - 16h00 - Dimanche 12 octobre: 09h30 - 13h00 - Lundi 13 octobre et mardi 14 octobre: 09h00 - 16h00 - Mercredi 15 octobre: 09h00 - 20h00 - Jeudi 16 octobre e vendredi 17 octobre: 09h00 - 16h00 - Samedi 18 octobre: 09h00 - 19h00 - Dimanche 19 octobre: 10h00 - 13h00 - Du lundi 20 octobre au samedi 25 octobre: 09h00 - 16h00 - Dimanche 26 octobre: 09h00 - 13h00 Le personnel du Bureau Informations et Accréditations sera présent (dans le hall dentrée à droite): - du lundi au vendredi: 09h00-15h00 - le samedi: 09h00-14h00 Les éventuelles modifications seront affichées dès que possible dans la Salle des journalistes du Bureau de Presse du Saint-Siège, dans le Bulletin dinformations de la Commission pour linformation de la XIIe Assemblée Générale Ordinaire du Synode des Évêques, et dans le secteur Communications de service du site Internet du Saint-Siège. |