- CIRCOLI MINORI - PRIMA SESSIONE (MERCOLEDÌ, 8 OTTOBRE 2008 - ANTEMERIDIANO)
- QUINTA CONGREGAZIONE GENERALE (MERCOLEDÌ, 8 OTTOBRE 2008 - POMERIDIANO)
- SANTA MESSA IN SUFFRAGIO DEL DEFUNTO SOMMO PONTEFICE PIO XII NEL 50° ANNIVERSARIO DELLA MORTE
- AVVISI

CIRCOLI MINORI - PRIMA SESSIONE (MERCOLEDÌ, 8 OTTOBRE 2008 - ANTEMERIDIANO)

Sono iniziati nella mattinata di oggi mercoledì 8 ottobre 2008, i lavori dei Circoli Minori della XII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi, ai quali erano presenti 239 Padri Sinodali, per l’elezione dei Moderatori e dei Relatori dei Circoli Minori e per l’inizio della discussione sul tema sinodale.

I nominativi dei Moderatori e dei Relatori dei Circoli Minori eletti, resi noti dal Segretario Generale del Sinodo dei Vescovi nel corso della Quinta Congregazione Generale di questo pomeriggio, sono pubblicati in questo Bollettino.

QUINTA CONGREGAZIONE GENERALE (MERCOLEDÌ, 8 OTTOBRE 2008 - POMERIDIANO)

- ELENCO DEI MODERATORI E RELATORI DEI CIRCOLI MINORI
- INTERVENTI IN AULA (CONTINUAZIONE)

Alle ore 16.30 di oggi mercoledì 8 ottobre 2008, con la preghiera dell’Adsumus, alla presenza del Santo Padre, ha avuto inizio la Quinta Congregazione Generale, per la continuazione degli interventi dei Padri Sinodali in Aula sul tema sinodale Verbum Domini in vita et missione Ecclesiæ.

Presidente Delegato di turno S.Em.R. Card. Odilo Pedro Scherer, Arcivescovo di São Paulo (Brasilia).

ELENCO DEI MODERATORI E RELATORI DEI CIRCOLI MINORI

In apertura della Quinta Congregazione Generale il Segretario Generale del Sinodo dei Vescovi ha dato lettura dell’Elenco dei Moderatori e dei Relatori dei Circoli Minori, eletti nella Prima Sessione di questa mattina:

Moderatores

Anglicus A
Em.mus D.nus Card. Polycarp PENGO, Archiepiscopus Daressalaamensis (Tanzania)

Anglicus B
Em.mus D.nus Card. Francis Eugene GEORGE, O.M.I., Archiepiscopus Chicagiensis (Foederatae Civitates Americae Septentrionalis)

Anglicus C
Exc.mus D.nus Michael Ernest PUTNEY, Episcopus Tovnsvillensis (Australia)
Gallicus A
Em.mus D.nus Card. Jean-Louis TAURAN, Praeses Pontificii Consilii pro Dialogo inter Religiones (Civitas Vaticana)

Gallicus B
Em.mus D.nus Card. André VINGT-TROIS, Archiepiscopus Parisiensis (Gallia)

Gallicus C
Em.mus D.nus Card. Philippe BARBARIN, Archiepiscopus Lugdunensis (Gallia)

Germanicus
Exc.mus D.nus Gregor Maria HANKE, O.S.B., Episcopus Eystettensis (Germania)

Italicus A
Em.mus D.nus Card. Angelo BAGNASCO, Archiepiscopus Ianuensis (Italia)

Italicus B
Em.mus D.nus Card. Péter ERDŐ, Archiepiscopus Strigoniensis-Budapestinensis (Hungaria)

Hispanicus A
Exc.mus D.nus Raymondo DAMASCENO ASSIS, Archiepiscopus Apparitiopolitanus (Brasilia)

Hispanicus B
Exc.mus D.nus Manuel Hilario DE CÉSPEDES GARCÍA-MENOCAL, Episcopus Matanzensis (Cuba)

Hispanicus C
Exc.mus D.nus Ricardo BLÁZQUEZ PÉREZ, Episcopus Flaviobrigensis (Hispania)

Relatores

Anglicus A
Exc.mus D.nus Mark Benedict COLERIDGE, Archiepiscopus Camberrensis-Gulburnensis (Australia)

Anglicus B
Exc.mus D.nus Gerald Frederick KICANAS, Episcopus Tucsonensis (Foederatae Civitates Americae Septentrionalis)

Anglicus C
Exc.mus D.nus Patrick Altham KELLY, Archiepiscopus Liverpolitanus (Anglia)

Gallicus A
Exc.mus D.nus Fidèle AGBATCHI, Archiepiscopus Parakuensis (Beninum)

Gallicus B
Exc.mus D.nus Joseph Luc André BOUCHARD, Episcopus Sancti Pauli in Alberta (Canada)
Gallicus C
Exc.mus D.nus Pierre-Marie CARRÉ, Archiepiscopus Albiensis (Gallia)

Germanicus
Exc.mus D.nus Friedhelm HOFMANN, Episcopus Herbipolensis (Germania)

Hispanicus A
Rev. Julián CARRÓN, Praeses Fraternitatis «Comunione e Liberazione» (Hispania)

Hispanicus B
Exc.mus D.nus Freddy Antonio de Jesús BRETÓN MARTÍNEZ, Episcopus Baniensis (Res Publica Dominicana)

Hispanicus C
Exc.mus D.nus Víctor Hugo PALMA PAÚL, Episcopus Escuintlensis (Guatimala)

Italicus A
Exc.mus D.nus Salvatore FISICHELLA, Archiepiscopus titularis Vicohabentinus Praeses Pontificiae Academiae pro Vita (Civitas Vaticana); Rector Magnificus Pontificiae Universitatis Lateranensis in Urbe.

Italicus B
Exc.mus D.nus Vincenzo PAGLIA, Episcopus Interamnensis-Narniensis-Amerinus, (Italia), Relator Circuli Minoris

INTERVENTI IN AULA (CONTINUAZIONE)

- S.E.R. Mons. Donald William WUERL, Arcivescovo di Washington (STATI UNITI D'AMERICA)
- S.E.R. Mons. Tomash PETA, Arcivescovo di Maria Santissima in Astana, Presidente della Conferenza Episcopale (KAZAKISTAN)
- S.E.R. Mons. Eduardo Porfirio PATIÑO LEAL, Vescovo di Córdoba (MESSICO)
- Rev. Julián CARRÓN, Presidente di Comunione e Liberazione (SPAGNA)
- Rev. P. Heinz Wilhelm STECKLING, O.M.I., Superiore Generale dei Missionari Oblati di Maria Immacolata
- S.E.R. Mons. Orlando ROMERO CABRERA, Vescovo di Canelones (URUGUAY)
- S.E.R. Mons. Terrence Thomas PRENDERGAST, S.I., Arcivescovo di Ottawa (CANADA)
- S.E.R. Mons. Félix LÁZARO MARTÍNEZ, Sch. P., Vescovo di Ponce (PORTO RICO)
- S.Em.R. Card. William Joseph LEVADA, Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede (CITTÀ DEL VATICANO)
- S.Em.R. Card. Zenon GROCHOLEWSKI, Prefetto della Congregazione per l'Educazione Cattolica (CITTÀ DEL VATICANO)
- S.E.R. Mons. Colin David CAMPBELL, Vescovo di Dunedin (NUOVA ZELANDA)
- S.E.R. Mons. Peter William INGHAM, Vescovo di Wollongong, Presidente della "Federation of Catholic Bishops'Conferences of Oceania" (F.C.B.C.O.) (AUSTRALIA)
- S.E.R. Mons. Oswald Georg HIRMER, Vescovo di Umtata (SUDAFRICA)
- S.E.R. Mons. Oscar Mario BROWN JIMÉNEZ, Vescovo di Santiago de Veraguas (PANAMÁ)
- S.E.R. Mons. Peter LIU CHENG-CHUNG, Vescovo di Kaohsiung (CINA)
(CITTÀ DEL VATICANO)

Diamo qui di seguito i riassunti degli interventi:

- S.E.R. Mons. Donald William WUERL, Arcivescovo di Washington (STATI UNITI D'AMERICA)

In the context of a Liturgy for some 50,000 people gathered at Washington's Nationals
Park, you, Holy Father spoke to us of the need to see our own day in the light of the first Pentecost and as a living expression of it. In these reflections, I would like to touch on the opportunities we have in both our· homilies and catechetical efforts to renew a sense of connectedness with Christ and his Word in and through his Church.
The context for much of our preaching and catechesis today, at least in my experience, is a highly secular and materialistic world view in which the person is seen much more as a segregated individual rather than an integrated member of the community. This individualistic self-appraisal combined with minimal knowledge of the Word of God proclaimed in the Church presents for us a challenge as we try to proclaim God's revelation - revealed truth.
The homily provides us an opportunity to open the hearts of our faithful more fully to God's Word, but to do so in a way in which the context and content of the faith is integrated into the reflections on the specific Scriptures of that particular Liturgy. Twenty centuries of reflection on the Word of God provide the content of our faith proclamation. We preach the Word of God and its meaning in the context of the circumstances of our day and engage our people in a deeper appreciation of it as it answers the questions of today.
The Liturgy is both an act of worship and a pedagogue. The three-year cycle of the Lectionary in its presentation of Scripture offers us an extraordinary opportunity to link the twenty century-long experience of that Scripture reflected in the Catechism of the Catholic Church. The two, the Lectionary and the Catechism of the Catholic Church, should be seen in their correlative qualities.
The task before is to help our faithful understand that they are part of the Church, a
visible community that is also a spiritual communion. The liturgical homily provides the best occasion for our faithful to encounter the living person of Christ from within an authentic ecclesial and communal setting. The integration of elements of the Catechism of the Catholic Church with the readings from the Lectionary offers us an opportunity to demonstrate how the World of God is able to animate our personal and communal life with Christ and, at the same time, articulate the Church’s faith that has been immeasurably enriched by the living tradition of twenty centuries. In this way the homily helps the faithful to understand more fully the Word of God and it does so precisely because it is proclaimed and interpreted within its proper context, that is, within the liturgical, doctrinal and moral tradition of the Church itself. An understanding of the eccleslial context of God’s revelation also helps the hearer of the homily reaffirm not only the meaning of the Word but an allegiance and adherence to the body of Christ - the Church.
My point in this intervention is simply, that, giving the opportunities we have in each homily and every religious education instruction we should look to the Catechism of the Catholic Church as a rich resource. That compendium of faith is a fruitful tool for every preacher and catechist to present the Word of God in the richness and depth of its ecclesial context. Thank you.

[00073-02.07] [IN056] [Original text: English]

- S.E.R. Mons. Tomash PETA, Arcivescovo di Maria Santissima in Astana, Presidente della Conferenza Episcopale (KAZAKISTAN)

In the "Instrumentum Laboris" of our Synod, Part I, Chapter III there is·a·beautiful text dedicated to the Blessed Virgin Mary; "Mary, Every Believer's Model for Receiving the Word".
This text is not just a pious addition. In my opinion it talks about fundamental points concerning the Word of God.
On the one hand, Mary appears as the best example of the reception of the Word of God, of the openness of a human heart to the Word of God.
On the other hand, she herself, through her deep and. complete union with Jesus - the "Incarnated Word" - is a wonderful commentary about the Word of God.
We can even call her life the "key to the understanding of the Bible". In the light of her life we are able to read the whole Bible, and in this manner understand the mysteries of Christ and the Church, yes, the whole plan of God’s salvation better.
The "Instrumentum Laboris" points out the Holy Rosary as well, as a simple and universally applicable form of prayerfully hearing of the Word of God. I am convinced that it is vital for our times, to remind ourselves of and emphasize this form of prayer, because it is Mary's way, she, who understood and was united with the Word of God more than anybody.
In our country Kazakhstan, in Central Asia, an uncountable number of Catholics, deported into this region, for decades had no access to priests or churches, to Bibles or the Sacraments (except the baptism of children which· they carried out themselves), but they had the Rosary. It is exactly thanks to the prayer of the Holy Rosary that they were able to preserve their faith within them, as well as their understanding of the essential truths of the Catholic faith, their human dignity and the hope for better times.
Decades later a granddaughter of some deported grandparents wrote in a religious hymn the following words:
"Mary, in the Kazakh steppe you opened the doors for me, and you met me with the Rosary.
O blessed, o blessed
o blessed and most Holy One".
Mary, as the "key to the understanding of the Word of God" is a help not only in the biblical pastoral care or in the development of the people's devotion, but also in all other areas in connection with the Word of God and the Bible.
The theme of our Synod "The Word of God in the life and the mission of the Church" would not have been considered deeply enough without Mary.
The Mother of God - the Mother of the Church - is teaching us to receive and accept the Word of God, live according to it, and also proclaim it in its entire fullness with courage; avoiding compromises with the "common world".

[00067-02.03] [IN059] [Original text: English]

- S.E.R. Mons. Eduardo Porfirio PATIÑO LEAL, Vescovo di Córdoba (MESSICO)

Hoy asume un particular relieve ayudar a comprender la justa relación entre Revelación pública y constitutiva del Credo cristiano y las revelaciones privadas, discerniendo la pertinencia de éstas a la fe genuina. (Lineamenta 8). Ejemplos iluminadores son la Encíclica Haurietis Aquas, de S.S. Pío XII; y la nota explicativa del entonces Cardenal Ratzinger, en torno al 3° Secreto de Fátima. Reconocemos con gratitud 105 frutos espirituales que Dios ha concedido a la Iglesia, por la mediación de estas experiencias religiosas.
El número 7 del Instrumentum Laboris constata que frecuentemente la experiencia religiosa actual es “más emotiva que convencida, a causa del escaso conocimiento de la doctrina”: se está tendiendo más bien hacia lo subjetivo y al gusto por hacerse una religión al modo propio de cada persona. Gente sencilla y de buena voluntad es atraída por supuestas manifestaciones, pero, a veces se convierten en grupos religiosos aislados en el interior de la Iglesia Católica. que propagan devociones y líneas de espiritualidad cuyo origen se remite a “mensajes o revelaciones privadas”, que deben valorarse con cautela y deben en todo caso impulsar a la Revelación Pública integral en la Tradición viva de la Iglesia. Se propone reafirmar la doctrina de la Dei Verbum 4 y el Catecismo de la Iglesia Católica 66-67, y la recomendación a los pastores de encauzar oportunamente estas experiencias religiosas, con criterios actualizados al ambiente de movilidad y globalización que vivimos.

[00083-04.03] [IN065] [Texto original: español]

- Rev. Julián CARRÓN, Presidente di Comunione e Liberazione (SPAGNA)

L'interpretazione della Bibbia è una delle preoccupazioni più sentite oggi nella Chiesa. il nocciolo della sfida sollevata dalla vicenda della interpretazione moderna della Sacra Scrittura l'aveva identificato anni fa l'allora cardinale Ratzinger: "Come mi è possibile giungere ad una comprensione che non sia fondata sull' arbitrio dei miei presupposti, una comprensione che mi permetta veramente d'intendere il messaggio del testo, restituendomi qualcosa che non viene da me stesso?".
In merito a questa difficoltà, il Magistero recente della Chiesa ci offre elementi per uscire da ogni possibile riduzione.
È stato pregio del Concilio Vaticano II aver recuperato un concetto di rivelazione come avvenimento di Dio nella storia. In effetti, la Dei Verbum permette di comprendere la rivelazione come l'avvenimento dell'autocomunicazione della Trinità nel Figlio "mediatore e pienezza di tutta intera la Rivelazione" (DV 2). È Cristo che "col fatto stesso della sua presenza e con la manifestazione che fa di sé con le parole e con le opere, con i segni e con i miracoli, e specialmente con la sua morte e la sua risurrezione di tra i morti, e infine con l'invio dello Spirito di verità, compie e completa la Rivelazione" (DV 4).
Questo avvenimento non appartiene soltanto al passato, a un momento del tempo e dello spazio, ma rimane presente nella storia, comunicandosi attraverso la totalità della vita della Chiesa che lo accoglie. Infatti "la contemporaneità di Cristo rispetto all'uomo di ogni tempo si realizza nel suo corpo, che è la Chiesa" (VS 25; cf. FR 1l).
L'enciclica Fides et Ratio caratterizza l'impatto che la verità rivelata provoca nell'uomo che la incontra secondo un duplice impulso: a) dilatare la ragione per adeguarla all'oggetto; b) facilitarne l'accoglimento del suo senso profondo. Invece di mortificare la ragione e la libertà dell'uomo, la rivelazione permette di sviluppare entrambe al massimo della loro condizione originale.
L'esperienza dell'incontro con Cristo presente nella tradizione viva della Chiesa è un avvenimento e diventa, perciò, il fattore determinante dell'interpretazione del testo biblico. È l'unico modo di entrare in sintonia con l'esperienza testimoniata dal testo della Scrittura. Infatti, "la giusta conoscenza del testo biblico è accessibile dunque solo a chi ha un' affinità vissuta con ciò di cui il testo parla." (PCB 70). Icasticamente lo riassumeva sant'Agostino:
"In manibus nostris sunt codices, in oculis nostris facta".

[00093-01.05] [IN072] [Testo originale: italiano]

- Rev. P. Heinz Wilhelm STECKLING, O.M.I., Superiore Generale dei Missionari Oblati di Maria Immacolata

It is good to remember that "word of God" is more that a synonym for Holy Scripture. God reveals himself to us in manifold ways, not only through the Bible. But do we hear God speaking? Do we really discover "the sparks of the Word" in human culture, in interreligious dialogue, in our own life history?
Many positive examples of listening to God's voice, both in Scripture as well as in life, are present in the founders of religious institutes. The Bible trained their hearing, giving them as if it were the vocabulary and the grammar to understand God's language. Therefore they were able to hear God's word in life in new ways, for example, in the turmoil of post-revolution France in the case of my founder, Saint Eugene de Mazenod.
What then is the relationship between the Biblical and the extra-Biblical word of God? It could be said that the Bible is a language course in which we learn to listen. However, Scripture would remain dead letters on a page if we spent our whole life at school without going out to hear God's voice in the world around us. Creating contact with the treasures of the Bible would serve, one could say, as a "basic language course" so as to better hear and obey God's many words and advice today in each one's personal lives and in the world that surrounds us.
The eternal Word of the Father broadcasts its seed more widely than what has found a place in the Bible. May his word be heard and obeyed everywhere; not only in Scripture but also in the manifold voices that resound in creation and in our daily lives, so that His will be done and His Kingdom come.

[00095-02.04] [IN073] [Original text: English]

- S.E.R. Mons. Orlando ROMERO CABRERA, Vescovo di Canelones (URUGUAY)

1. Dios sale a nuestro encuentro en su Palabra, como Jesús que va a casa de Marta y María.
En la Biblia la Iglesia no sólo lee la Palabra de Dios, sino que Dios sale a su encuentro como el Dios de la Palabra.
2. La actitud ante Dios que habla es la escucha. La Iglesia es discípula que escucha a los pies del Maestro y debe ser maestra de la escucha.
En el testimonio de la propia escucha de la Palabra de Dios, que habla en lenguaje humano, la Iglesia se hace maestra de la escucha, en el mismo Espíritu en que la Palabra fue inspirada (DV 12).
3. La Palabra de Dios debe ser inspiradora de toda la vida y Pastoral, por lo que proponemos la Animación Bíblica de la Pastoral.
La Palabra no es un elemento más en la Vida y Pastoral de la Iglesia, sino que constituye una transversal que las sustenta y dinamiza.
4. En esta clave de Animación Bíblica de la Pastoral, el camino de la Lectio Divina, se muestra como lugar privilegiado para que la palabra sea hecha vida en los discípulos.

[00094-04.04] [IN074] [Texto original: español]

- S.E.R. Mons. Terrence Thomas PRENDERGAST, S.I., Arcivescovo di Ottawa (CANADA)

The topic is Instrumentum Laboris #17 concerning the difficulty many Catholics have with the Old Testament.
I propose that the Synod explore the loss of confidence among Catholics that Scripture truly communicates God's revelation; reflect on how this may have been brought about by the influence of modern biblical scholarship on preaching; and renew the Church's understanding of the spiritual sense of Scripture as a remedy.

[00122-02.03] [IN079] [Original text: English]

- S.E.R. Mons. Félix LÁZARO MARTÍNEZ, Sch. P., Vescovo di Ponce (PORTO RICO)

Hoy se hace necesario por su importancia, por el momento que vive la Iglesia. la reflexión sobre la Palabra escrita. La Iglesia como guardiana de tan preciado depósito tiene la tarea de conservarla, transmitirla e interpretarla.
Para que los fieles tengan la oportunidad de leer y conocer la Palabra escrita revelada y acudir a las Escrituras para su lectura y oración, lo primero que se impone es que las Conferencias Episcopales se responsabilicen de que haya ediciones reconocidas aprobadas al alcance de todos los bolsillos.
Es claro que la Palabra de Dios se encuentra en la unidad de Tradición y Escritura, interpretada auténticamente por el Magisterio. Sin embargo, la dinámica entre Tradición y Escritura no ha sido suficientemente ref1exionada.
La relación entre Escritura, Tradición y Magisterio se vería enriquecida con una mutua compenetración entre Teología y exégesis. Es el Pueblo de Dios quien sufre las consecuencias de la dicotomía existente entre Teología y Exégesis. Sería de mucho beneficio si los fieles comprendiesen la relación entre Escritura y Credo.
Importa vivir la espiritualidad que nace de la Palabra. La espiritualidad de y en la Palabra conlleva la disposición del espíritu para escuchar la Palabra (profeta Elías) y asimismo, para responder en la fe; que el fiel sienta que Dios le habla y que él puede responder. Ésa es la historia de los santos hombres y mujeres de las Escrituras, y ésa es la historia de la Iglesia (Hb, 11,1-40).
Hay varias formas de hacerlo, como la Lectio divina, la Misa dominical, el rezo del Oficio divino y la liturgia.

[00118-04.03] [IN097] [Texto original: español]

- S.Em.R. Card. William Joseph LEVADA, Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede (CITTÀ DEL VATICANO)

Una prima osservazione si riferisce alla necessità di chiarire il rapporto tra la Bibbia e la Chiesa. È nella fides Ecclesiae che si ha la comprensione retta del Libro sacro e la frequentazione amorosa del Libro non può non promuovere un senso· ecclesiale della fede.
Una seconda osservazione riguarda l'interpretazione delle Sacre Scritture che non può essere soltanto uno sforzo scientifico individuale, ma deve essere sempre confrontata, inserita ed autenticata dalla tradizione vivente della Chiesa. Sebbene l'interpretazione dei testi biblici debba far sempre tesoro della ricerca scientifica degli esegeti, essa avrà anche bisogno di una ermeneutica che sviluppi lo stretto nesso tra Parola di Dio e la fede della Chiesa, professata nel Credo ed espressa attraverso i secoli nell'insegnamento dottrinale del Magistero.
Come terza osservazione vorrei accennare allo stretto rapporto che esiste tra Sacra Scrittura ed ecumenismo. Si è constatato che la Bibbia è veramente un terreno di unità. Nello stesso tempo non si potrà ignorare il fatto storico che alla radice delle divisioni tra i cristiani vi è proprio l'interpretazione controversa di alcuni importanti e fondamentali testi biblici. Basti pensare nell'antichità cristiana alla crisi ariana e all'inizio dell'evo moderno alla riforma protestante. Il Sinodo dovrà tenere presente questo aspetto ecumenico, poiché l'attenzione data alla Parola di Dio scritta è certamente un legame molto forte che avvicina la Chiesa cattolica alle altre confessioni in una ricerca comune.
Infine, come quarta ed ultima osservazione, vorrei fare riferimento al rapporto tra Sacra Scrittura e Liturgia. È bene ricordare come nella Liturgia la narrazione biblica diventa attuale evento di salvezza.

[00121-01.04] [IN100] [Testo originale: italiano]

- S.Em.R. Card. Zenon GROCHOLEWSKI, Prefetto della Congregazione per l'Educazione Cattolica (CITTÀ DEL VATICANO)

Mi soffermo sulle diverse forme dell'insegnamento superiore ecclesiastico, nelle quali la Parola di Dio deve costituire la base per la conoscenza di tutte le verità della fede e la fonte della vita.
1. Oggi si moltiplicano gli istituti di studio soprattutto per i laici e le persone consacrate, ma nello stesso tempo sembra aumentare anche la ignoranza religiosa. La recente ricerca, commissionata dalla Federazione Biblica Cattolica in 10 Paesi europei, ha dimostrato una ignoranza incredibile dei fedeli circa le nozioni elementari riguardanti la Bibbia, come: "I Vangeli sono parte della Bibbia?", "Gesù ha scritto libri della Bibbia?", "Chi tra Mosè Paolo era un personaggio dell' Antico Testamento?", ecc. Tale ignoranza è un terreno fertile per le sette. Di qui alcuni accorgimenti che devono però essere considerati insieme:
a. Fatichiamo tanto, ma forse non distribuiamo ragionevolmente le forze nelle diverse forme e gradi di insegnamento. L'aumento degli istituti va spesso a scapito di un insegnamento più diffuso nella pastorale ordinaria. Diminuisce il numero dei sacerdoti, ma aumenta il numero di quei presbiteri che si sentono chiamati ad essere professori, svalutando la cura pastorale ordinaria, ma proprio di questa tratta principalmente l'Instrumentum laboris. La Parola di Dio è rivolta a tutti, è destinata a fruttificare in tutti. Siamo responsabili pure per una giusta economia nell'uso delle forze di insegnamento, che abbiamo a disposizione, per far efficacemente crescere ed operare tutto il Corpo Mistico di Cristo.
In questa prospettiva, sarebbero da favorire e diffondere appropriati corsi di scienze sacre senza fornire i titoli accademici, in quanto più facilmente accessibili ad un pubblico più vasto.
b. I diversi Istituti di insegnamento superiore vengono incaricati di corsi monografici, a scapito però delle conoscenze fondamentali bibliche, dogmatiche, morali. Si suppongono, ingenuamente, tali conoscenze che però gli studenti non hanno, e quindi la formazione intellettuale, dal punto religioso, non è organica né coerente né fruttuosa; e quindi non prepara a realizzare quanto postulato nell' Instrumentum laboris riguardo alla pastorale biblica. Si deve attribuire importanza alle verità fondamentali di fede, ricollegate alla Parola di Dio, perché esse determinano la nostra vita cristiana, il nostro rapporto con il Signore, la nostra gioia cristiana.
2. Sono molto contento - in quanto connesso con ciò che ho detto poco fa - che nell'Instrumentum laboris sono stati messi in luce elementi che appartengono alla metodologia degli studi e dell'insegnamento in scienze ecclesiastiche, che ai nostri tempi esigono di essere accentuati in ordine alla giusta impostazione dell'insegnamento: a. Una chiara distinzione fra i detentori del "munus docendi" nella Chiesa e tutti gli altri che comunque devono essere annunciatori della Parola di Dio; b. L'importanza sostanziale del Magistero, messa perspicacemente in risalto dalla Dei Vebum 10, per comprendere, interpretare ed insegnare la Parola di Dio; c. La necessità della preghiera,· dell'ascolto, della fede, della docilità allo Spirito Santo, per conoscere il vero senso teologico-spirituale della Parola di Dio; d. Il primato della testimonianza nell'annuncio della Parola di Dio.

[00032-01.04] [IN006] [Testo originale: italiano]

- S.E.R. Mons. Colin David CAMPBELL, Vescovo di Dunedin (NUOVA ZELANDA)

The Gospel - A Letter of love to the World
In Part Two of the “Instrumentum laboris” beginning Chapter IV (Page 37) it describes the Word of Scripture as a “word personally addressed by God, like a letter to each one...”. How much more so the Gospel communicated directly by Jesus, the Word of God. Pastorally, we need to examine how did Jesus do this and as Shepherds of God’s People follow his lead. We need to create conditions of faith by which people can hear this “letter of love” addressed to them. And we as Church need to foster greater opportunities for people to hear, see and experience the Word so as to experience God’s love. Recommendations arising from this are that the Synod support a Homily at every Mass (with a congregation), that we look at visionary and dramatic ways of portraying the Gospel in the Liturgy and we consider ways of taking the Gospel out into our world . We need as Church to harmonise doctrinal truth with scriptural imagery so that people can easily grasp the truths of the Kingdom in a simple, clear and uncomplicated way.

[00033-02.05] [IN007] [Original text: English]

- S.E.R. Mons. Peter William INGHAM, Vescovo di Wollongong, Presidente della "Federation of Catholic Bishops'Conferences of Oceania" (F.C.B.C.O.) (AUSTRALIA)

When Lectors proclaim Holy Scripture in the Liturgy, they must ensure God’s Word is heard, is understood and hopefully appreciated. The Lector has a vital ministry.
It is a courtesy to those who listen, to hand on God’s Word in such a way that the saving message may grow strong in the hearts and minds of those who listen. The Word needs to be already strong in the life of the one who proclaims.
Many Lectors read too fast for the Word of God to be able to be grasped by the mind and the heart of the listener.
Every word in every sentence should be given its proper grammatical value. By obeying the punctuation, the voice can be modulated to add interest to what is proclaimed.
Some Lectors do not project their voices, nor use the microphone effectively.
The key idea in a Scripture Reading can be missed or lost through lack of emphasis by a Lector who does not really understand the context of the passage.
One reason for poor proclamation can be the Lector’s lack of confidence in front of a Congregation.
That is why essential training is to practise reading out aloud.
I believe proclaiming the Word of God in the Liturgy, by both clergy and laity alike, needs to be greatly improved, otherwise the impact of “God speaking to us” will not be what the Church desires nor what the faithful deserve.

[00034-02.03] [IN008] [Original text: English]

- S.E.R. Mons. Oswald Georg HIRMER, Vescovo di Umtata (SUDAFRICA)

The Seven Steps Sharing is not another Bible-study method but a continuation of the Liturgy of the Word at the Eucharist. This way of using Scripture has proved to be a key of encountering Christ himself in the Word of the Bible. In Bible study groups we usually “talk about Jesus” whereas in Seven Step Gospel Sharing we try to get “in touch” with the Lord. Small Christian communities and neighbourhood groups use the Seven steps as their spiritual basis, connecting life with the Word of God.
The secret of the Seven Steps lies in the fact that the Word of the Bible is not taken as a mere information ABOUT Jesus but as a sacramental sign of Christ’s presence among us.
In short:
In the First Step we invite the Lord as the two disciples did on the road to Emmaus. Step Two and Three help the faithful to “sit down” with Jesus and remain with him as Mary of Bethany did.
In the silence in Step Four, the faithful allow Jesus to touch them with a word which has become important for them.
The silence is followed by personal sharing, without preaching down on others or starting a discussion on an issue which would destroy the prayerful atmosphere. St. Paul is our example for personal sharing. “What is life? To me it is Christ”, he shares for example with the Philippians (Phil 1:21). In step Six a group asks the question: “What does the Lord want us to do?” Step Seven gives a chance to everyone to pray spontaneously.
The Seven Step Gospel sharing, if well celebrated, can renew the faith in a parish and revitalize grass-root communities from within. It can become a school for deep listening to the Word of God; a school for articulating the faith and strengthening one another in the faith; a school how to learn the art of silence and experience the mystery of Christ’s presence among us.
The Seven Step Gospel Sharing will as well help the faithful to pray better privately and to experience the Eucharist in a deeper and more meaningful way.

[00036-02.03] [IN012] [Original text: English]

- S.E.R. Mons. Oscar Mario BROWN JIMÉNEZ, Vescovo di Santiago de Veraguas (PANAMÁ)

- En el número 35 del Instrumentum Laboris, se afrrma que este sínodo, sobre La Palabra de Dios en la Vida y Misión de la Iglesia, esta en relación de continuidad con el precedente, sobre La Eucaristía, Fuente y Culmen de la Vida y Misión de la Iglesia.
En la exhortación apostó1ica Sacramentum Caritatis, fruto de aquel sínodo, se nos recomienda vivamente destacar la unidad intrínseca del rito de la santa misa. No se deben yuxtaponer las dos partes del rito, la liturgia de la palabra y la liturgia de la eucaristía, se dice, como si fuesen independientes una de otra, pues ambas están íntimamente unidas entre sí, y forman un único acto de culto, al que se suman la introducción y la conclusión (cf Sacramentum Caritatis, 4449). El LL. del presente sínodo reafrrma esta doctrina, cuando sostiene que la unión íntima entre palabra y eucaristía está arraigada en el testimonio de la Escritura, y aduce el testimonio de los Padres de la Iglesia, corroborado por el Concilio Vaticano II.
Recordamos que la eucaristía es el memorial de la pascua del Senor. En ella se hace presente, de manera incruenta, por las especies sacramentales, el Único sacrificio de Cristo, realizado de manera cruenta, una vez por todas, en el Calvario.
La liturgia de la eucaristía empieza con la plegaria eucarística, que se abre con un prefacio, que presenta de manera sucinta el misterio pascual del Senor, destacando algún aspecto concreto del mismo. Crucial importancia reviste la epíclesis, cuando humildemente pedimos a Dios que envíe su Espíritu sobre los dones presentados, para que se conviertan, para nosotros, en el cuerpo y la sangre de Jesucristo, nuestro Señor.
La acción del Espíritu en la liturgia de la eucaristía, como en la liturgia de la palabra, es la que hace presente al Señor de la pascua el Verbo de Dios, que se encarnó, padeció, murió y resucitó para el perdón de los pecados y hacernos hijos adoptivos de Dios, por el Espiritu.
En la liturgia de la palabra, como en la de la eucaristía, en la misa, está realmente presente el Señor de la pascua en un diálogo en el que Dios toma la iniciativa de dirigirse al hombre con su palabra y éste le responde con fe, obediencia y conversión. Esta presencia está latente en el Antiguo Testamento y patente en el Nuevo.
Las alianzas del A.T. son tipos y figuras de la Nueva Alianza, pactada en el Espíritu, que se cumplirá en el misterio pascual de Jesucristo, único mediador entre Dios y los hombres. Por eso concluimos la oración eucarística con la gran doxología en que glorificamos al Padre por el Hijo, en el Espíritu.
La obra de Lucas, su evangelio y el Libro de los Hechos de los Apóstoles, es un excelente lugar teológico para estudiar nuestra temática.
Concluimos notando que la relación entre la liturgia de la palabra y la liturgia de la eucaristía, en la santa misa, esta mediada por la acción del Espíritu, que hace presente al Señor de la pascua, en la liturgia de la palabra, por medio de las oraciones, la Sagrada Escritura la homilía, el símbolo de la fe y la oración de los fieles.
Pero el Señor también está presente en la liturgia de la eucaristía, por la epíclesis, que convierte el pan y el vino en el cuerpo y la sangre del Señor. Tal vez se pueda hablar de una doble epíclesis, como en las iglesias orientales, una implícita, la de la liturgia de la palabra, y la otra explícita, la de la liturgia de la eucaristía. No se yuxtaponen. Su unidad intrínseca resulta de la presencia y la accion en ambas del único Espíritu Santo, Señor y Dador de vida que procede del Padre y del Hijo, y nos incorpora en el dinamismo de la Santísima Trinidad. Toca al presidente de la celebración eucarística, auténtico mistagogo, maestro del misterio, ayudar a la asamblea a vivirlo
en toda su riqueza.

[00037-04.05] [IN016] [Texto original: español]

- S.E.R. Mons. Peter LIU CHENG-CHUNG, Vescovo di Kaohsiung (CINA)

The question is: how to make the KERYGMA and the proclamation of God' s living word more accessible to the faithful? How can this KERYGMA - this encounter with God's 'word - be a real dialogue between Christ Himself and the faithful? The answer is recognization of the presence of the Holy Spirit in this Proclamation of God' s living word. It' s the Holy Spirit that empowers each baptized Catholic with gifts and charisms that are in turn contributions to the local Church.
There is a call for Bishops and Parish Priests to try to be open to these realities in the local community of the faithful. And its in this small group communities on the parish level that the Word proclaimed can become a living entity. Gradually the faithful in these communities can be celebrated together the Liturgy of the Hours and community celebrations of the Sacrament of Penance (with individual confessions). In this context the Scriptures are intimately united with the Liturgy as a sign of God dialoguing with His people especially in the Eucharist.
But for all of the above to be able to be realized, proper and practical and concrete catechesis needs to be given up the guidance of the local Diocese and with cooperation of the Parish Priest - in a situation where the spirit of the Scriptures can be interiorized, tested and preserved in trials, and strengthened among the faithful and those preparing for Initiation into the Church. (5-26-2008)

[00039-02.03] [IN020] [Original text: English]

Quindi sono seguiti gli interventi liberi.

A questa Congregazione Generale, che si è conclusa alle ore 19.00 con la preghiera dell’Angelus Domini, erano presenti 243 Padri.

SANTA MESSA IN SUFFRAGIO DEL DEFUNTO SOMMO PONTEFICE PIO XII NEL 50° ANNIVERSARIO DELLA MORTE

Domani, giovedì 9 ottobre 2008, alle ore 11.30, il Santo Padre Benedetto XVI presiederà, nella Basilica Vaticana, la Santa Messa in suffragio del defunto Sommo Pontefice Pio XII nel 50° anniversario della morte. Accompagnerà i riti di introduzione della Celebrazione Eucaristica il canto d’ingresso “In pace factus est locus eius, et in Sion habitatio eius” (Il suo riposo è nella pace, e la sua abitazione è in Sion).

Concelebreranno con il Santo Padre i Signori Cardinali.

AVVISI

- BRIEFING PER I GRUPPI LINGUISTICI
- POOL PER L’AULA DEL SINODO
- BOLLETTINO
- NOTIZIARIO TELEFONICO
- ORARIO DI APERTURA DELLA SALA STAMPA DELLA SANTA SEDE

BRIEFING PER I GRUPPI LINGUISTICI

Il terzo briefing per i gruppi linguistici avrà luogo (nei luoghi di briefing e con gli Addetti Stampa indicati nel Bollettino N. 2) domani giovedì 9 ottobre 2008 alle ore 13.10 circa, a conclusione della Santa Messa in suffragio del defunto Sommo Pontefice Pio XII nel 50° anniversario della morte.
Si ricorda che i Signori operatori audiovisivi (cameramen e tecnici) sono pregati di rivolgersi al Pontificio Consiglio delle Comunicazioni Sociali per il permesso di accesso (molto ristretto).

POOL PER L’AULA DEL SINODO

Il secondo “pool” per l’Aula del Sinodo sarà formato per la preghiera di apertura della Sesta Congregazione Generale di domani mattina, giovedì 9 ottobre 2008.
Nell’Ufficio Informazioni e Accreditamenti della Sala Stampa della Santa Sede, all’ingresso, a destra) sono a disposizione dei redattori le liste d’iscrizione al pool.
Si ricorda che i Signori operatori audiovisivi (cameramen e tecnici) e fotoreporters sono pregati di rivolgersi al Pontificio Consiglio per le Comunicazione Sociali per la partecipazione al pool per l’Aula del Sinodo.
Si ricorda che i partecipanti al pool sono pregati di trovarsi alle ore 08.30 nel Settore Stampa, allestito all’esterno di fronte all’ingresso dell’Aula Paolo VI, da dove saranno chiamati per accedere all’Aula del Sinodo, sempre accompagnati da un ufficiale della Sala Stampa della Santa Sede, rispettivamente dal Pontificio Consiglio per le Comunicazioni Sociali.

BOLLETTINO

Il prossimo Bollettino N. 9, riguardante i lavori della Sesta Congregazione Generale della XII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi di domani mattina giovedì 9 ottobre 2008, sarà a disposizione dei giornalisti accreditati, giovedì 9 ottobre 2008, a conclusione della Sesta Congregazione Generale.

NOTIZIARIO TELEFONICO

Durante il periodo sinodale sarà in funzione un notiziario telefonico:
- +39-06-698.19 con il Bollettino ordinario della Sala Stampa della Santa Sede;
- +39-06-698.84051 con il Bollettino del Sinodo dei Vescovi, antemeridiano;
- +39-06-698.84877 con il Bollettino del Sinodo dei Vescovi, pomeridiano.

ORARIO DI APERTURA DELLA SALA STAMPA DELLA SANTA SEDE

La Sala Stampa della Santa Sede, in occasione della XII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi resterà aperta secondo il seguente orario:

- Fino a sabato 11 ottobre: ore 09.00 - 16.00
- Domenica 12 ottobre: ore 09.30 - 13.00
- Lunedì 13 ottobre e martedì 14 ottobre: ore 09.00 - 16.00
- Mercoledì 15 ottobre: ore 09.00 - 20.00
- Giovedì 16 ottobre e venerdì 17 ottobre: ore 09.00 - 16.00
- Sabato 18 ottobre: 09.00 - 19.00
- Domenica 19 ottobre: ore 10.00 - 13.00
- Da lunedì 20 ottobre a sabato 25 ottobre: ore 09.00 - 16.00
- Domenica 26 ottobre: ore 09.00 - 13.00

Il personale dell’Ufficio Informazioni e Accreditamenti sarà a disposizione (nell’ingresso a destra):
- Lunedì-Venerdì: ore 09.00-15.00
- Sabato: ore 09.00-14.00

Eventuali cambiamenti saranno comunicati appena possibile, tramite annuncio nella bacheca della Sala dei giornalisti presso la Sala Stampa della Santa Sede, nel Bollettino informativo della Commissione per l’informazione della XII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi e nell’area Comunicazioni di servizio del sito Internet della Santa Sede.

- Indice Bollettino Synodus Episcoporum - XII Assemblea Generale Ordinaria - 2008
  [Plurilingue, Francese, Inglese, Italiano, Spagnolo, Tedesco]

- Indice Sala Stampa della Santa Sede
  [Francese, Inglese, Italiano, Portoghese, Spagnolo, Tedesco]