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11 - 14.10.2010
RESUMEN
-
SÉPTIMA CONGREGACIÓN GENERAL (JUEVES 14 DE OCTUBRE DE 2010 - POR
LA TARDE)
- ERRATA CORRIGE
- AVISOS
SÉPTIMA CONGREGACIÓN GENERAL (JUEVES 14 DE OCTUBRE DE 2010 - POR LA
TARDE)
- INTERVENCIONES EN EL AULA (CONTINUACIÓN)
- AUDICIÓN DE LOS OYENTES (II)
A las 16:30 de hoy, jueves 14 de octubre 2010, con la oración
Adsumus, ha comenzado la Séptima Congregación General, para la
continuación de las intervenciones en el aula sobre el tema sinodal:
La Iglesia católica en Oriente Medio:comunión y testimonio. "La
multitud de los creyentes no tenía sino un solo corazón y una sola
alma" (Hch 4, 32).
Presidente Delegado de turno S.B. Ignace Youssif III YOUNAN,
Patriarca de Antioquía de los Sirios (LÍBANO).
Luego de las intervenciones sobre el tema sinodal siguió un tiempo
para las intervenciones libres de los Padre Sinodales, ante la
presencia del Santo Padre.
A las 18:30 el Presidente Delegado ha dado la palabra al Invitado
Especial, Sr. Muhammad AL-SAMMAK, Consejero político del Muftí de la
República (LÍBANO) y a continuación al Invitado Especial, Ayatollah
Seyed Mostafa MOHAGHEGH AHMADABADI, Profesor en la Facultad de
Derecho de la Universidad "Shahid Beheshti", Teheran; Miembro de la
Academia Iraní de las Ciencias (IRÁN). La versión integral de las
intervenciones se publicará en la edición n.12 de este Boletín.
En esta Congregación General, que concluyó a las 19:00 con la
oración del Angelus Domini, estaban presentes 160 Padres.
INTERVENCIONES EN EL AULA (CONTINUACIÓN)
Han intervenido los siguientes Padres:
-
Rev.do P. Boulos TANNOURI, O.A.M., Superior General de la Orden
Antoniana Maronita (LÍBANO)
-
S. E. R. Mons. Chucrallah-Nabil HAGE, Arzobispo de Tiro de los
Maronitas (LÍBANO)
-
S. Em. R. Card. Peter Kodwo Appiah TURKSON, Presidente del
Pontificio Consejo para la Justicia y la Paz (CIUDAD DEL VATICANO)
-
Rev.do Raymond MOUSSALLI, Protosincelo del Patriarcado de
Babilonia de los Caldeos (JORDANIA)
-
S. E. R. Mons. Edmond FARHAT, Arzobispo titular de Biblos, Nuncio
Apostólico (LÍBANO)
-
S. E. R. Mons. Youssef ABOUL EL KHER, Obispo de Sohag de los
Coptos (REPÚBLICA ÁRABE DE EGIPTO)
-
S. E. R. Mons. Grégoire Pierre MELKI, Obispo titular de Batne de
los Sirios, Exarca Patriarcal del Patriarcado de Antioquía de los
Sirios (JERUSALÉN)
-
S. E. R. Mons. Paul DAHDAH, O.C.D., Arzobispo titular de Are de
Numidia, Vicario Apostólico de Beirut de los Latinos (LÍBANO)
-
S. E. R. Mons. Ruggero FRANCESCHINI, O.F.M. Cap., Arzobispo de
Esmirna, Administrador Apostólico del Vicariato Apostólico de
Anatolia, Presidente de la Conferencia Episcopal de Turquía
(TURQUÍA)
Damos a continuación los resúmenes de las intervenciones:
- Rev.do P. Boulos TANNOURI, O.A.M., Superior General de la Orden
Antoniana Maronita (LÍBANO)
La situación socio-política en Oriente Medio no tiene visos de
mejorar. Por ello, la emigración es la elección más fácil para
escapar de dicha situación. La Iglesia no debe limitarse a la lógica
puramente humana; al contrario, inspirándose en el Evangelio, debe
indicar la elección justa, aunque sea difícil: “Entrar por la puerta
estrecha” dice el Señor. Por lo tanto, es deber de la Iglesia educar
a sus fieles en la aceptación de la cruz, llevada con dignidad. Pero
esta enseñanza no es el único medio para reforzar la fe y la
esperanza de los fieles. Inspirada en el ejemplo del profetas
Jeremías, que compra el campo a su primo cuando la ciudad estaba
bajo asedio, la Iglesia está llamada a cumplir este tipo de
acciones: acciones proféticas para dar esperanza a los fieles.
[00114-04.04] [IN088] [Texto original: italiano]
- S. E. R. Mons. Chucrallah-Nabil HAGE, Arzobispo de Tiro de los
Maronitas (LÍBANO)
Un combate solidario con los demás: la fundación ADYAN (Instr. Lab.
106).
El hombre en Oriente Medio, ya sea cristiano o de otra religión,
está en situación de precariedad frente a los distintos males de
orden político, económico, jurídico, social o moral (106). Frente a
este estado de cosas, el cristiano no puede combatir solo, sino
acompañado solidariamente por todos los ciudadanos.
La fundación ADYAN (religiones) me parece une ejemplo concreto y
significativo de este combate común de los creyentes. Creada por
cristianos y musulmanes libaneses en 2006, ADYAN pretende promover,
a través de la acción, un conocimiento claro de las religiones, un
enfoque integrador de la vida en común y la solidaridad entre los
creyentes. También ofrece estudios interreligiosos y desarrolla
investigaciones teológicas sobre el diálogo por una parte y, por la
otra, crea redes interreligiosas donde los creyentes de distintas
confesiones pueden encontrarse, unidos en la búsqueda de una
compresión más justa de su fe y de una autenticidad de vida y de
testimonio.
A través de sus programas educativos, la fundación ayuda a los
jóvenes a asumir su fe de una manera personal. Además, contribuye al
desarrollo de una moral social común fundada en el respeto a los
derechos del hombre. Mediante sus películas, muestra modelos de
solidaridad intercomunitarios.
Para consolidar las solidaridad espiritual desde la base, todos los
años celebramos el acontecimiento de Asís de 1986, reuniendo a
representantes de todas las religiones del país alrededor de valores
espirituales tales como la paz, la reconciliación, etc. ADYAN, ¿no
es para todos nosotros un signo de esperanza?
[00115-04.05] [IN089] [Texto original: francés]
- S. Em. R. Card. Peter Kodwo Appiah TURKSON, Presidente del
Pontificio Consejo para la Justicia y la Paz (CIUDAD DEL VATICANO)
1. EL CONOCIMIENTO DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA:
De la lectura del Instrumentum Laboris de este Sínodo brota la
necesidad de difundir el conocimiento del Evangelio y de la Doctrina
Social de la Iglesia entre los cristianos, no sólo en los países del
área medio-oriental. Por tanto, según el sentido del párrafo 26
(Instr. Laboris), se podría favorecer la utilización de la página
web del PCJP como instrumento al servicio de las Iglesias locales
para profundizar en el conocimiento de la Doctrina Social de la
Iglesia. A este respecto, el PCGP se compromete a completar la
traducción en árabe del Compendio de la Doctrina Social de la
Iglesia.
Teniendo en cuenta la intención del PCJP de instituir una escuela de
verano en este Dicasterio, se podría pensar, además, en invitar e
implicar a sacerdotes provenientes de Oriente Medio según el deseo
manifestado en el párrafo 26 (Instr. Laboris). Otra iniciativa que
el PCJP podría promover es la de llevar la Doctrina Social de la
Iglesia directamente a Oriente Medio, organizando, por ejemplo, un
simposio de presentación de la encíclica Caritas in Veritate.
2. LIBERTAD RELIGIOSA:
En el párrafo 37 se lee: “En Oriente, libertad de religión quiere
decir generalmente libertad de culto...” etc. Considerando el tema
del Mensaje para la Jornada de la Paz de 2011 (Libertad Religiosa,
camino para la paz), convendría, antes de nada, reafirmar el hecho
de que la libertad religiosa auténtica incluye la libertad de
predicar y de convertir. Además, se ha de notar que en algunos
países, el discurso sobre la libertad religiosa se mira siempre con
desconfianza. Para estos, la libertad religiosa implica relativismo
religioso, indiferentismo y negación del patrimonio religioso del
país. La Iglesia Católica afrontó, hace años, el mismo problema con
la interpretación de la declaración “Dignitatis Humanae”del Concilio
Vaticano II (Declaración sobre la libertad religiosa). Pero como nos
enseña el Papa Benedicto XVI, “La libertad religiosa no significa
indiferentismo religioso y no comporta que todas las religiones sean
iguales” (Caritas in Veritate, 55). De hecho, no existe ningún
conflicto entre la libertad religiosa y la fuerte defensa de la
identidad religiosa de una persona contra el relativismo. La
libertad religiosa se refiere al privilegio (libertad) de un
creyente, de formar, vivir y anunciar su experiencia religiosa, sin
coacción del Estado, pero con la posibilidad de contribuir a la
construcción del orden social.
Las Iglesias y las religiones minoritarias en Oriente Medio no deben
sufrir, pues, discriminación, violencia, propaganda difamatoria
(anticristiana), negación de permisos de construir edificios de
culto y de organizar funciones públicas. En realidad, la promoción
de las Resoluciones sobre la Difamación de las religiones en el
marco de la Organización de las Naciones Unidas no debe limitarse al
Islam (Islamofobia) en el mundo occidental. Debe incluir al
Cristianismo (Cristianofobia: la religión y las comunidades de los
creyentes) en el mundo Islámico.
Se puede también promover la adopción, siempre en el marco de la
ONU, de una resolución sobre la Libertad religiosa, como alternativa
a la resolución sobre la Difamación de las religiones.
3. EMIGRACIÓN:
En la sección relativa a la inmigración internacional en Oriente
Medio, en concreto en los párrafos 49 y 50, se tratan unos temas que
interesan especialmente a este PCJP:
- El tema de la inmigración, como fenómeno mundial (emigración e
inmigración).
- El tema del trabajo decente para los trabajadores domésticos, que
principalmente son mujeres.
Aquí se unen las exigencias ligadas al respeto de la dignidad
humana, de los derechos humanos y los derechos de los trabajadores y
las exigencias ligadas al respeto del credo religioso.
4. FORMACIÓN DE JÓVENES PROMOTORES DE LA PAZ:
Por último, en virtud de tantas hostilidades presentes en el área
medio oriental, el párrafo 69 subraya la importancia de “formar a
los jóvenes para que superen estas barreras y hostilidades internas,
y para que vean el rostro de Dios en cada ser humano, para colaborar
juntos en la edificación de una ciudad común acogedora”. El PCJP
podría privilegiar, en la elección de becarios y participantes en
las escuelas de verano, a estudiantes provenientes de Oriente Medio
quienes, una vez de vuelta a su patria, pueden actuar como
portavoces de un mensaje de paz entre los jóvenes, como operadores
de la paz (Cfr. Laura Villanueva y su Peace Field Japan).
Para terminar, como se afirma en el párrafo 115, el mayor testimonio
que los cristianos pueden dar en campo social, en Oriente Medio como
en las restantes partes del mundo, es el de la gratuidad del amor
hacia el hombre. La invitación al don y a la gratuidad por parte del
Papa Benedicto XVI en la encíclica Caritas in Veritate es, en
realidad, una invitación a asumir una actitud fraternal, una
actitrud para promover el crecimiento del prójimo, una actitud para
la búsqueda del bien común.
[00116-04.05] [IN090] [Texto original: italiano]
- Rev.do Raymond MOUSSALLI, Protosincelo del Patriarcado de
Babilonia de los Caldeos (JORDANIA)
Somos parte de la historia y de la cultura de esta región
medio-oriental y si llegáramos a estar obligados a abandonarla,
perderíamos nuestra identidad en la próxima generación. Por esto
espero que desde el Sínodo surja la necesidad de establecer una
colaboración más estrecha entre los jefes de las distintas Iglesias
en el diálogo recíproco con los hermanos musulmanes moderados. Como
sabemos, nuestras iglesias, con el clero en Iraq, están siendo
agredidas. Existe una campaña deliberada para echar a los cristianos
fuera del país. Existen también planes satánicos de los grupos
fundamentales extremistas, no son sólo contra los cristianos en
Iraq, sino contra los cristianos en todo Oriente Medio.
Los cristianos caldeos católicos constituyen la mayor parte de la
comunidad de refugiados que tiene como referencia el vicariato del
Patriarcado de la Iglesia Caldea. Hay alrededor de 10.000 personas,
además hay asirios, sirios, armenios y alrededor de otras 10.000
personas que viven en Jordania y 350.000 musulmanes iraquíes
refugiados en condiciones de extrema pobreza y sin ninguna esperanza
de volver a la tierra de sus antepasados. Viven desde hace años en
situaciones de gran tribulación que terminan, con frecuencia, en
verdaderos actos de persecución. Como Iglesia estamos comprometidos
con Caritas, la misión Pontifical, otras organizaciones (en
distintos ámbitos: educación, catecismo, salud, sociopastorales,
etc.) pero nuestros medios son limitados. La mayor parte de la
comunidad de refugiados nos ha entregado algunos documentos que
contienen testimonios escritos dirigidos a representaciones
diplomáticas de países occidentales (de manera particular, Estados
Unidos y Australia) y a la Oficina de Amman del Alto Comisionado de
las Naciones Unidas para los Refugiados (UNHCR) con el fin de
obtener el reconocimiento del status de refugiados. Según sus
fuentes, están registradas alrededor de 50.000 personas.
Deseamos sensibilizar a “la comunidad internacional para que no
permanezca en silencio frente a la masacre de los cristianos de Iraq
y a los países de tradición católica, para que hagan algo por los
cristianos iraquíes, comenzando por la presión sobre el gobierno
local”. Estamos atravesando un tiempo catastrófico por la emigración
de las familias y la pérdida de nuestro pueblo que habla aún la
lengua aramea pronunciada por nuestro Señor Jesucristo.
[00117-04.03] [IN091] [Texto original: italiano]
- S. E. R. Mons. Edmond FARHAT, Arzobispo titular de Biblos, Nuncio
Apostólico (LÍBANO)
Aparte en Oriente Medio no somos un “pequeño resto”, aunque el
término sea bíblico, está conclusión es muy alentadora. Nosotros no
somos el pequeño resto, sino la mano tendida de la Iglesia que
comunica con su fuente de Agua Viva y testimonia su gozo a los
hermanos más alejados. Su lugar y su misión no dependen ni de la
benevolencia de algunos, ni de la tolerancia de otros. Me permito
aquí hacer dos consideraciones, una sobre el pasado y la otra sobre
el futuro de los cristianos en Oriente Medio.
El pasado reciente nos ha hecho vivir grandes pruebas de fe que el
documento no duda en denominar como “la no resolución del conflicto
árabe-israelí y el no respeto del derecho internacional, el egoísmo
de las grandes potencias y el no respeto de los derechos humanos”
(Cfr. N.118), con todas las consecuencias negativas que ello
conlleva, como la emigración y el desánimo. Hoy, la situación en
Oriente Medio es como la de un órgano vivo que ha recibido un
transplante que no logra asimilar, sin que haya especialistas que lo
puedan curar. Como último recurso, el Oriente árabe musulmán ha
dirigido sus ojos hacia la Iglesia, creyente, porque internamente
cree que ella es capaz de obtener justicia. Pero ese no fue el caso.
Está decepcionado y tiene miedo; su confianza se ha convertido en
frustración y ha caído en una crisis profunda. El cuerpo extraño, no
asimilado, lo carcome y le impide ocuparse de su estado general y de
su desarrollo. Gran parte del Oriente Medio musulmán está en crisis.
No puede hacerse justicia a sí mismo. No encuentra aliados ni en el
plan humano, ni en el plan político, mucho menos en el plano
científico. Se siente frustrado. Lucha.
Su frustración ha tenido como consecuencia las revoluciones, el
radicalismo, las guerras, el terror, el llamado (da’wat) a volver a
las enseñanzas radicales (salafiyyah). El radicalismo, queriendo
únicamente vengarse recurre a la violencia. Cree tener una mayor
repercusión si ataca a los cuerpos constituidos, siendo la Iglesia
el más frágil y accesible. Al no conocer la noción de gratuidad,
acusa a la Iglesia de tener segundas intenciones, de proselitismo,
de ser cómplice de las potencias imperialistas. De Iraq a Turquía,
de Pakistán hasta la India, se han multiplicado las víctimas, que no
son mas que inocentes y benévolos servidores (Mons. Luigi Padovese y
Andrea Santoro en Turquía; el abogado asesinado junto a su familia
en Pakistán; Mons. Clavarie y los religiosos y religiosas de
Argelia; los sacerdotes, religiosos y fieles inocentes, asesinados
durante la guerra del Líbano). Todos ellos blancos fáciles.
Para el futuro, el texto nos recomienda no tener miedo. Esto no
quiere decir que seamos indiferentes; pero es el momento de la
purificación y de los dolores del parto, también en la sociedad
musulmana. Depende de nosotros continuar nuestro camino en dichas
condiciones. Es nuestra misión. Es un papel que nadie puede
desempeñar por nosotros. Es hablar, no solo de Dios todo poderoso,
sino de Jesucristo, su hijo, en árabe. No solamente no debemos tener
miedo, sino que debemos transmitir el mensaje a las generaciones
futuras. La Iglesia en Oriente Medio, bañada por la sangre de sus
mártires, animada por los maestros, santos y bienaventurados,
florecerá como la Viña del Señor y dará muchos frutos.
Hoy, la Iglesia es víctima de injusticias y calumnias. Como en el
Evangelio, muchos parten, otros se cansan o escapan. Los frustrados
y los desesperados se vengan sobre los inocentes. Detrás de los
asesinatos físicos y de los fracasos más desgarradores, está el
pecado. Es ese “poder anónimo al cual sirven los hombres, por el
cual son atormentados los hombres e incluso masacrados” como nos
dijo el Santo Padre al inicio de nuestros trabajos (Reflexión del
Santo Padre, Primera Congregación General, 11 de octubre de 2010).
Cuando Jesús murió “el velo del templo se rasgó en dos, la tierra
tembló, las rocas se partieron y las tumbas se abrieron” (Mt 27,51).
El Mal creyó que había vencido. En el momento de su resurrección y
de su victoria sobre la muerte, llegó el alba discreta. Él se
levantó silenciosamente, movió la piedra sin hacer ruido, no había
testigos. La Vida no necesita testigos. Él es el Maestro y el Señor
y hará lo mismo por la Iglesia en Oriente Medio.
La acción de Dios continúa en la historia. La Iglesia en Oriente
Medio vive ahora su camino de cruz y de purificación, que lleva a la
renovación y a la resurrección. Los sufrimientos y las angustias del
presente son el llanto del recién nacido. Si duran es porque este
tipo de demonios que tormentan nuestra sociedad solo se alejan con
la oración. ¡Quizás no hemos rezado lo suficiente!
[00118-04.07] [IN092] [Texto original: francés]
- S. E. R. Mons. Youssef ABOUL EL KHER, Obispo de Sohag de los
Coptos (REPÚBLICA ÁRABE DE EGIPTO)
I. Introducción
A nivel de todas las Eparquías e Instituciones educativas
eclesiales, se han hecho esfuerzos comunes para encargarse de la
preparación de los catequistas a nivel personal, a nivel de la vida
y a nivel de la Iglesia con el fin de asumir la responsabilidad del
servicio de la catequesis.
II. Diferentes ámbitos de trabajo en áreas al servicio de la
educación religiosa.
1.Los institutos de educación religiosa
En todas las Eparquías se han abierto institutos de educación
religiosa.
2. Una comisión encargada por el Consejo de los Patriarcas y Obispos
católicos se encarga de preparar y publicar un único libro de
educación religiosa destinado al conjunto de confesiones católicas
en Egipto.
3.Un sacerdote y un laico de la Iglesia Católica participaron en el
Comité formado por el Ministerio de Educación y Enseñanza en Egipto
para actualizar los métodos de enseñanza cristiana.
4. La Secretaría General de las escuelas católicas se ocupa de
seguir y formar a los profesores de primaria que de ellas dependen,
y que tienen la responsabilidad de la educación cristiana.
III. Desafíos y dificultades
1.Las situaciones económicas preocupan a las familias, consideradas
como piedra angular y lugar primordial en donde crece la semilla de
la fe.
2.Los medios de la tecnología moderna y de la información atraen a
los niños a los jóvenes y conllevan un cambio en la escala de las
virtudes evangélicas.
3.El fanatismo religioso y confesional y las seducciones son
múltiples para atraer a la minoría católica. Al mismo tiempo, las
dificultades confesionales focalizadas alrededor de cuestiones
litúrgicas como las del nuevo bautismo y el impedimento de la
comunión no se ocupan de lo esencial, creando escándalo y
dispersión.
4. La superficialidad del programa escolar, la ausencia o la
debilidad de actitud de los profesores de educación religiosa o de
las demás materias, que enseñan sin interés.
IV. La perspectiva futura
1. Es necesario unificar, aún más, los esfuerzos al servicio de los
catequistas a todos los niveles, perseverando en la redacción y la
publicación de libros de contenido unificado.
2. La apertura del corazón y la liberación del fanatismo religioso y
confesional ofrece la oportunidad de crear trabajos comunes y de
centrarse en lo que une.
3. Es necesario ocuparse, aún más, de los jóvenes, acompañándoles
para que estén al día en lo concerniente a los cambios de nuestro
tiempo, a partir de las virtudes evangélicas.
“ frecuentaban a diario el Templo (...) alababan a Dios y eran
queridos por todo el pueblo. (Hch 2,46-47).
[00131-04.05] [IN093] [Texto original: árabe]
- S. E. R. Mons. Grégoire Pierre MELKI, Obispo titular de Batne de
los Sirios, Exarca Patriarcal del Patriarcado de Antioquía de los
Sirios (JERUSALÉN)
A petición de la Asamblea de los Ordinarios Católicos de Tierra
Santa, hablaré de la emigración y de Tierra Santa. El fenómeno de la
emigración existe desde siempre. En el caso de Tierra Santa, nos
limitaremos a la situación que, desde el siglo XIX, prevalece hasta
hoy.
Las causas han sido siempre las mismas, políticas y económicas. Y
mientras el conflicto palestino-israelí no se resuelva, no nos
sorprendamos si vemos más cristianos que toman el camino del éxodo.
Siendo ésta la primera causa de emigración, el conflicto en cuestión
debería reunir a los bandos opuestos de forma que las instancias
internacionales trabajen por una solución equitativa y duradera.
Por otra parte, es necesario subrayar otros factores que han
contribuido a la disminución del número de cristianos en Tierra
Santa: la baja natalidad, el matrimonio a una edad no tan joven, la
reunificación de las familias, la continuación de los estudios
superiores en el extranjero, etc. Y las divisiones políticas y
religiosas existentes son también un motivo válido.
Aunque sea beneficiosa en ciertos aspectos para los países que
acogen a nuestros emigrantes, la emigración constituye un duro golpe
tanto para la presencia y el testimonio cristiano en Tierra Santa
como para la vida socio-política en general, pues priva a los países
de origen de unas posibilidades que habrían podido acelerar el
progreso y el desarrollo.
Esta situación nos afecta a todos. Es necesario hacer algo. Algunas
propuestas:
- hacer un llamamiento a las instancias internacionales para que
presionen a las partes implicadas con objeto de encontrar una
solución rápida del conflicto- hacer un llamamiento a las Iglesias
presentes para que puedan obrar seriamente en el camino del
acercamiento y la unidad
- poner en marcha más proyectos concretos y comunes como
alojamientos, creación de empleos, hospitales, etc.
- atender pastoralmente a los cristianos africanos y asiáticos
presentes entre nosotros.
[00132-04.04] [IN094] [Texto original: francés]
- S. E. R. Mons. Paul DAHDAH, O.C.D., Arzobispo titular de Are de
Numidia, Vicario Apostólico de Beirut de los Latinos (LÍBANO)
En el texto Instrumentum laboris, los fundamentos teológicos,
trinitarios, cristológicos y eclesiológicos de la comunión eclesial
están expresados claramente. Ellos son la base de la vida
sacramental y del compromiso de los bautizados en las actividades
necesarias para el crecimiento de la Iglesia en la fidelidad y la
santidad y para el desarrollo de las obras de servicio y testimonio
en el seno de la sociedad de los hombres. Ellos son también el punto
de referencia de la legislación que rige las relaciones entre los
miembros de las Iglesias, jerarquías y fieles, entre las Iglesias
católicas y con las Iglesias hermanas.
El texto menciona los organismos eclesiales ya instituidos para
favorecer y desarrollar la comunicación entre las Iglesias
orientales católicas a nivel global, luego a nivel de los
patriarcados y por último de las eparquías. Destaca el papel
primordial del patriarca después del obispo para favorecer la
comunión, la cohesión, la unidad en la diversidad. El texto no deja
de subrayar la “grave responsabilidad espiritual y moral” de los
ministros de Cristo y de las personas consagradas” (n. 58).
En apariencia, se dicho todo, todo está claro, pero el texto sugiere
que la realidad está lejos del ideal presentado y que aún hay mucho
por hacer para llevar a cabo la comunión. El organigrama de las
instituciones eclesiales y la legislación que regula estas
estructuras parecen perfectas, pero ¿esta bella máquina funciona? En
el n. 55 se lee: “para promover la unidad en la diversidad, es
necesario superar el confesionalismo por lo que puede tener de
limitado o exagerado, animar el espíritu de cooperación entre las
diversas comunidades, coordinar las actividades pastorales y
estimular la emulación espiritual y no la rivalidad”. Se lee más
adelante: “muchos fieles esperan, por parte del clero y de los
religiosos, una mayor sencillez de vida, un desapego real en
relación con el dinero y las comodidades del mundo, una práctica
edificante de la castidad y una pureza de costumbres transparente”.
El texto nos parece tranquilizador y tímido, pero se lee una clara
denuncia de los daños que causa el confesionalismo y el
clericalismo, las mezquindades, el afán de lucro, la búsqueda de
poder, de bienestar y de títulos por parte de miembros del clero y
religiosos y religiosas que se comportan sin complejos como
funcionarios y notables. Estos comportamientos no pueden sino traer
aparejados el escándalo, la desintegración de la comunión, la
desafección y la crítica a la Iglesia y la religión cristiana,
favoreciendo sectas de todo tipo.
En situaciones pastorales particulares, los fieles hacen frente a
unas actitudes problemáticas del clero que conciernen concretamente
a la comunión eclesial:
-la práctica dominical en la iglesia más cercana, cualquiera que sea
la cercanía (local, afectiva, lingüística, etc.);
-la celebración del matrimonio en la Iglesia de la novia y no en la
del novio;
-la catequesis y la primera comunión en otra parroquia que no sea la
parroquia ordinaria por cuestiones de lengua y cultura;-el pasaje de
un fiel a otra Iglesia católica;
-las tarifas a veces excesivas exigidas por los sacramentos
(bautismo, matrimonio, etc.);
En estas situaciones y en otras, el clero y los religiosos
manifiestan con frecuencia que no han comprendido qué es la
“comunión eclesial”.
[00133-04.03] [IN095] [Texto original: francés]
- S. E. R. Mons. Ruggero FRANCESCHINI, O.F.M. Cap., Arzobispo de
Esmirna, Administrador Apostólico del Vicariato Apostólico de
Anatolia, Presidente de la Conferencia Episcopal de Turquía
(TURQUÍA)
La pequeña Iglesia de Turquía, a veces ignorada, ha tenido su triste
momento de fama con el brutal asesinato del Presidente de la
Conferencia Episcopal Turca, Mons. Luigi Padevese. En breve, deseo
cerrar este desagradable paréntesis borrando las insoportables
calumnias que han hecho circular los mismos organizadores del
crimen. Porque se trata de esto: de homicidio premeditado, por los
mismos poderes ocultos que, pocos meses antes, el pobre Luis había
indicado como responsables del asesinato de Don Andrea Santoro, del
periodista armenio Dink y de los cuatro protestantes de Malatya; es
decir, una oscura trama de complicidad entre ultranacionalistas y
fanáticos religiosos, expertos en estrategia de la tensión. La
situación pastoral y administrativa del Vicariato de Anatolia es
grave. Los motivos son:
1 - las divisiones dentro de la comunidad cristiana, ya frágil de
por sí
2 - la gestión de la economía de todo el Vicariato por parte de la
secretaria del difunto Obispo
3 - la verdaderamente grave escasez de personal misionero
¿Qué pedimos a la Iglesia? Sencillamente lo que ahora nos falta: un
Pastor, alguien que lo ayude, los medios para hacerlo, y todo esto
con razonable urgencia.
El peso de la gestión extraordinaria de esta situación ha sido,
hasta ahora, sostenido exclusivamente por la Arquidiócesis de
Esmirna.
Somos una Iglesia muy antigua, tan pobre como rica de unas
tradiciones comparables sólo con las de Jerusalén y Roma. No
empezaremos justo ahora a lamentarnos o a llorar necesidades, no es
nuestra costumbre, y no queremos, ni siquiera con el pensamiento,
revindicar una atención especial debido al asesinato del Presidente
de nuestra Conferencia Episcopal; pero ciertamente, nuestra gente y
quien ha derramado su sangre merecen una atención particular.
Disculpen el desahogo; les rogamos que compartan con nosotros esta
situación que puede ser superada, en breve, al menos en dos
aspectos: el nombramiento de un nuevo pastor y un apoyo económico.
El envío de personal misionero depende, evidentemente, de otros
factores que pueden necesitar tiempos más largos, pero esto no debe
inducirnos a creer que sea una aspecto menos urgente.
La Iglesia de Anatolia está en riesgo de supervivencia, y esta es
una situación de la cual les hago partícipes con un tono de gravedad
y urgencia. Quiero, sin embargo, tranquilizar a las Iglesias
vecinas, en especial a las que son perseguidas y ven a sus propios
fieles transformarse en prófugos, que como Conferencia Episcopal
Turca estamos abiertos a la acogida y la ayuda fraterna, más allá de
nuestras posibilidades; así como estamos abiertos a toda
colaboración pastoral con las Iglesias hermanas y con los musulmanes
de laicidad positiva, por el bien de los cristianos, de los pobres y
de los numerosos prófugos que viven en Turquía.
¡Qué la cuna de la Iglesia de los orígenes pueda ser la casa de la
de la Iglesia unida!
[00136-04.06] [IN096] [Texto original: italiano]
AUDICIÓN DE LOS OYENTES (II)
Luego ha intervenido los siguiente Oyentes:
-
Sra. Rita MOUSSALLEM, Miembro del Movimiento de los Focolares
(Obra de Maria) (LÍBANO)
-
Sr. Saïd A. AZER, Miembro del Pontificio Consejo para los Laicos
(REPÚBLICA ÁRABE DE EGIPTO)
-
Sr. Naguib KHOUZAM, Director General del "SETI Center" - Caritas
Egipto (REPÚBLICA ÁRABE DE EGIPTO)
-
Rev.da Hna. Karima TAMER HENDY AWAD, R.B.P., Superiora Provincial
de las Religiosas de Nuestra Señora de la Caridad del Buen Pastor
(REPÚBLICA ÁRABE DE EGIPTO)
-
Prof. Marco IMPAGLIAZZO, Titular de Historia Contemporánea de la
Universidad de los Estudios para los Extranjeros de Perugia,
Presidente de la Comunidad de San Ejidio (ITALIA)
-
Prof. Sobhy MAKHOUL, Secretario General del Exarcado Maronita
Católico de Jerusalén, del Territorio de la Autoridad Palestina y de
Jordania (ISRAEL)
-
Sr. Jacques F. EL KALLASSI, Director General de “Télé-lumière” y
Presidente del Consejo de Administración “Noursat” (LÍBANO)
-
Sra. Pilar LARA ALÉN, Presidente de la "Fundación Promoción Social
de la Cultura" (ESPAÑA)
Damos a continuación el resumen de las intervenciones de los
Oyentes:
- Sra. Rita MOUSSALLEM, Miembro del Movimiento de los Focolares
(Obra de Maria) (LÍBANO)
La Obra de María, o Movimiento de los Focolares, está presente en
Oriente Medio desde 1967. Está enraizada en la cultura del lugar, en
estrecha comunión con la Iglesia universal y con las iglesias
locales, bajo el amparo y la bendición de los Patriarcas y Obispos
de la zona. Tiene unos 15.000 miembros y afiliados católicos de
distintos ritos.
Impulsada a re-evangelizarse continuamente mediante el contacto vivo
con la Palabra de Dios, intenta afrontar los dolores y los desafíos
de Oriente Medio a la luz de aquella. Siguiendo las enseñanzas de la
Iglesia, sus miembros se comprometen a testimoniar el Evangelio en
la sociedad donde viven. La espiritualidad de comunión que la
caracteriza la lleva a vivir la experiencia del Resucitado entre los
suyos, que infunde valor ante los innumerables desafíos. No son
pocas las familias que, tentadas por la emigración, gracias al apoyo
de la comunidad han decidido permanecer en sus países para
construir, junto a los demás, un futuro mejor. Son muchas las
historias de perdón y reconciliación que sirven de estímulo a
tantos. Jesús crucificado y abandonado, fuente inagotable de amor y
vida nueva, es para sus miembros respuesta y camino, medio
insustituible para difundir una cultura de la Resurrección.
Numerosos hermanos ortodoxos comparten con los miembros católicos de
la Obra de María su espiritualidad. Cada uno en su propia iglesia,
estrechamente unidos por la caridad de Cristo, viven y obran juntos
para cumplir el testamento de Jesús: “para que todos sean uno” (Jn
17, 21).
Con algunos musulmanes y judíos se vive una profunda experiencia de
diálogo de vida y de experiencia religiosa, viviendo y trabajando
juntos por la fraternidad universal y la paz.
[00119-04.04] [UD002] [Texto original: italiano]
- Sr. Saïd A. AZER, Miembro del Pontificio Consejo para los Laicos
(REPÚBLICA ÁRABE DE EGIPTO)
Miles de jóvenes y adultos, miembros de más de veinte movimientos
apostólicos, así como del Camino Neocatecumenal, participan
vivamente en los servicios de la Iglesia en Egipto, por medio de la
Palabra de Dios y la celebración de los santos sacramentos.
Pero deben enfrentarse todos los días a continuas tentaciones, lo
que amenaza su fe.
Los desafíos más importantes que tienen que afrontar los miembros de
estos movimientos son:
- la emigración, como consecuencia de una fe superficial;
- la prensa e internet;
- un mundo que se dirige hacia una “cultura de la muerte”, como dijo
Su Santidad el Papa Juan Pablo II. Ejemplos de ello son los
matrimonios homosexuales, el divorcio exprés, el aborto, el ataque
continuo a la familia cristiana;
- a muchos cristianos ya no les interesan las liturgias, y no
escuchan;
- la misa del domingo no es suficiente para el crecimiento de la fe;
- el perdón y la conversión son valores que ya no existen en la vida
de cada día;
- la falta de unidad entre los miembros del clero y una formación
humana y espiritual a veces inaceptable son, a menudo, causa de
escándalo;
- la inmersión de los jóvenes en un ambiente anti-evangélico.
La solución para hacer frente a estos desafíos es que los miembros
de estas comunidades tomen conciencia del sentido de su presencia,
del valor de su misión y de su vocación cristiana hacia la Iglesia y
el país en el que viven. El Camino Neocatecumenal, por ejemplo, es
una experiencia viva de sus miembros, que han anulado la idea de
emigración, de jóvenes que han abandonado la droga, de matrimonios
reconstruidos y la apertura a la vida en cuanto al número de hijos,
de miles de chicos y chicas jóvenes que, en todo el mundo, han
ofrecido su vida para las vocaciones sacerdotales y los monasterios,
así como la comunión con otras iglesias.
[00120-04.04] [UD003] [Texto original: francés]
- Sr. Naguib KHOUZAM, Director General del "SETI Center" - Caritas
Egipto (REPÚBLICA ÁRABE DE EGIPTO)
Contribución cualitativa cristiana.
En el párrafo 115, en el ámbito social nuestro testimonio más
importante es el amor complementario para el ser humano, y esto
puede verse en las instituciones educativas: escuelas y
universidades, comités e instituciones para el desarrollo, proyectos
económicos, centros de formación, centros de salud. Todos ellos
deben ser accesibles a todos, sin distinción de género, credo o
nivel social o económico, centrándose sobre todo en los más
necesitados y los desplazados. Este testimonio de la Iglesia exige:
1 - calidad a través del compromiso, para asegurar la calidad
mediante criterios específicos que nos indiquen la calidad de estas
contribuciones, y a través de la monitorización y la evaluación;
todo ello en el espíritu de la llamada a la perfección;
2 - refuerzo mediante la ayuda a nuestros asociados, que trabajan
con nosotros, y una buena distribución de las responsabilidades,
mediante una institución continua focalizada en el espíritu de
trabajo y las necesarias capacidades;
3- responsabilidad a través de la tolerancia, estableciendo las
bases y la práctica de premios y sanciones; esta responsabilidad
debe estar a todos los niveles.
Sugerencias para el testimonio de la Iglesia Católica en el mundo
social:
1 - Pedimos a la Iglesia que declare la guerra a la pobreza y la
ignorancia.
2 - La Iglesia debe hacer todo lo posible para llevar a cabo la
igualdad, la justicia y la defensa de la dignidad humana y los
derechos para todos los seres humanos.
3 - Se pide a la Iglesia que ayude a las nuevas generaciones a
comprometerse hacia su país, mediante el desarrollo de la sociedad.
4 - Se pide a la Iglesia que trabaje en el ámbito social a través de
la potenciación de la calidad y la responsabilidad.
[00121-04.04] [UD004] [Texto original: árabe]
- Rev.da Hna. Karima TAMER HENDY AWAD, R.B.P., Superiora Provincial
de las Religiosas de Nuestra Señora de la Caridad del Buen Pastor
(REPÚBLICA ÁRABE DE EGIPTO)
La Iglesia de Oriente Medio está más preocupada que las demás por la
conservación de su vocación principal, que consiste en desarrollar
vocaciones santas; y esto es así porque de Oriente llegó el anuncio
del Evangelio y también en Oriente, en los desiertos de Egipto,
aparecieron las primeras semillas de las vocaciones y el inicio de
la vida eremítica, origen del monaquismo, con sus grandes
fundadores: Antonio, Macario y Pacomio. La pastoral apostólica de
las vocaciones nace del corazón mismo de la identidad de cada
congregación y de su espiritualidad. La Iglesia es consciente de las
numerosas necesidades del mundo y del papel apostólico que debe
cumplir. Precisamente por esto se ocupa de la pastoral de las
vocaciones y de su descubrimiento, y pide a nuestras congregaciones
que hagan este trabajo apostólico dándole el derecho de ser conocido
con respeto. La Iglesia también está convencida de que Cristo mismo
llama a quien mejor considera, porque Él sigue llamando hoy como
ayer y se sirve de nosotros para que transmitamos su mensaje a los
corazones. El objetivo de la pastoral vocacional es el de ayudar al
joven a descubrir su propia vocación en la vida cristiana, ya sea en
la vida matrimonial o monástica, y a descubrir los medios para
responder a este llamado. Si el joven descubre su vocación para la
vida consagrada, la Iglesia debe entonces ayudarle a escoger una
misión determinada. Él entonces colaborará con la Iglesia para
ayudar a los jóvenes a discernir la voluntad de Dios y su proyecto
en sus vidas. En efecto, si los jóvenes buscan una espiritualidad
sólida, hoy se enfrentan al problema de la falta de criterios con
respecto a las virtudes y la conducta que deben seguir. Hay una
brecha amplia entre el nivel científico de los jóvenes y su
situación a nivel físico, cristiano y afectivo, como consecuencia de
la disolución de la familia. Por este motivo el discernimiento de
las vocaciones se ha convertido en un problema arduo. La pastoral de
las vocaciones debe ser eclesial, es decir, debe formar parte de una
planificación pastoral de conjunto, abierta a todas las vocaciones,
y también comunitaria, en lo que se refiere a las comunidades
monásticas y sacerdotales.
[00124-04.04] [UD005] [Texto original: árabe]
- Prof. Marco IMPAGLIAZZO, Titular de Historia Contemporánea de la
Universidad de los Estudios para los Extranjeros de Perugia,
Presidente de la Comunidad de San Ejidio (ITALIA)
Es en interés de las sociedades musulmanas que las comunidades
cristianas estén vivas y activas en el mundo de Oriente Medio. Un
Oriente Medio sin cristianos significaría la pérdida de una
presencia interna en la cultura árabe, capaz de revindicar el
pluralismo con respecto al Islam político y la islamización. Sin
ellos, el Islam estaría más solo y será más fundamentalista. Los
cristianos presentan una forma de resistencia a un “totalitarismo”
de carácter islámico. Su permanencia en Oriente Medio sirve al
interés general de las sociedades de la región y del Islam.
Entre los cristianos y Oriente Medio hay una necesidad de seguridad
para el futuro. Esta seguridad no vendrá de la protección
occidental. Ya se ha visto en la historia dolorosa de Iraq.
La “seguridad” viene del reconocimiento de la mayoría de los
musulmanes. No sólo del reconocimiento de los derechos, sino también
del consenso social y cultural que exprese la voluntad de vivir
juntos. Este proceso exige a las comunidades cristianas que sean
“minorías creativas”. Benedicto XVI ha afirmado: “Normalmente son
las minorías creativas las que determinan el futuro y, en este
sentido, la Iglesia católica debe entenderse como una minoría
creativa”.
No es oportuno decir: nosotros somos poco numerosos, no debemos ser
demasiado exigentes. La Iglesia no existe sin misión, una dimensión
a la cual no puede renunciar. La perspectiva de la minoría creativa
indica una salida: la de la creatividad. La creatividad elimina el
miedo. No viene del número, del poder político. La creatividad viene
del amor y tiene que ser cada vez más imitación de Jesús. ¡Debemos
amar más! También ser fieles a la Tradición es ser creativos. En
Oriente Medio no sólo hay que defender un pasado cristiano, sino
también una visión de futuro que se debe afirmar a partir de la
convicción de que los cristianos tienen una vocación histórica:
comunicar el nombre de Jesús, vivirlo y, también, obrar para
construir de manera creativa una civilización del vivir juntos que
el mundo entero necesita. Existe aquí el deber del diálogo. Hablo en
nombre de la Comunidad de San Egidio, la cual desde 1986 sigue
haciendo realidad la intuición que tuvo Juan Pablo II en Asís,
cuando reunió a los líderes religiosos y los invitó a rezar juntos
por la paz, con la convicción de que de la fe religiosa pueden
surgir grandes energías de paz. Hay un aspecto espiritual de la paz,
que es el fin de la guerra, pero que es también el arte de vivir
juntos en armonía. Las Iglesias en Oriente Medio pueden ser las
artífices de una civilización del vivir juntos, un ejemplo a nivel
mundial, en la medida en la que ellas reintegren y reivindiquen con
voz alta y fuerte el sentido de su misión.
[00122-04.03] [UD006] [Texto original: francés]
- Prof. Sobhy MAKHOUL, Secretario General del Exarcado Maronita
Católico de Jerusalén, del Territorio de la Autoridad Palestina y de
Jordania (ISRAEL)
- He descubierto que el cristianismo no es ante todo una religión,
sino el acontecimiento histórico, singular e irrepetible, de la
Encarnación del Verbo de Dios: Jesucristo.
- Reconocer este evento es fácil, como reconocer el rostro de un
amigo entre la multitud. Porque cada hombre ha sido creado para este
encuentro: como Juan y Andrés, la Samaritana, Zaqueo y el centurión.
- Hoy, como en cada rincón del mundo, en este mundo “después de
Cristo y sin Cristo”, como ha escrito C. Pèguy, también nosotros,
cristianos de la Tierra Santa de Oriente Medio, necesitamos
encontrar aquí y ahora la mirada de Cristo para volver a partir de
Él. Todo el resto nos será dado de más, necesitamos renacer, como
Nicodemo, para volver a encontrar la alegría y el gusto por nuestra
vida y así poderla mostrar a todos aquellos que nos encontremos.
- Recordemos, efectivamente, que nosotros ya somos luz del mundo y
sal de la tierra, y que cada hombre y todos los hombres esperan a
Cristo, como nos ha recordado Juan Pablo II en su Encíclica
“Redemptor hominis”.
- El cristiano está llamado en el mundo a reconocer la presencia de
Cristo y partir de Él para afrontar cada circunstancia. De lo
contrario, los problemas aparecerán siempre inexorables y sin
solución. Nuestro punto de partida y de juicio es original: el Señor
presente en Su Iglesia, aquí y ahora. Sólo así podemos ser
verdaderamente útiles al mundo.
- Ausencia de Paz: consecuencia obvia de la ausencia de justicia en
Oriente Medio. Las potencias mundiales que se vanaglorian de ser
defensoras de la paz y de los derechos humanos, son las primeras que
sacrifican a los débiles y a las minorías en la mesa de las
negociaciones por sus intereses políticos y económicos.
- En la realidad política mundial actual, el único garante de la
presencia cristiana es la Santa Sede, por lo que pedimos más
insistencia y dinamismo en este aspecto.
[00123-04.05] [UD007] [Texto original: italiano]
- Sr. Jacques F. EL KALLASSI, Director General de “Télé-lumière” y
Presidente del Consejo de Administración “Noursat” (LÍBANO)
-La fahermación es el primer poder, el arma del siglo, origen
primero del conocimiento.
-La necesidad urgente de construir una estrategia nueva y universal
de la información.
-La información tiene el deber de educar a los jóvenes cristianos y
musulmanes.
-Fomentar el espíritu de aceptación del otro, el espíritu de la
libertad, libertad de pensamiento, libertad de expresión- la
libertad de la mujer.
-Dar a conocer, mediante la información, que los cristianos son una
minoría tiene como objetivo, no solo que los cristianos salgan de
Oriente, sino también que eliminen la civilización cristiana de la
historia.
-La información es el inicio del cambio.
-La primera introducción al cambio y a la prosperidad consiste en
ocuparse del hombre.
-La información debe decir que las religiones y los Estados, al
igual que los regímenes, todos deben estar al servicio del hombre y
no el hombre a su servicio.
-La información debe conseguir que la presencia cristiana en Oriente
no sea algo por nosotros mismos, sino una fidelidad a nuestras
propias patrias, una comunión con el otro y una apertura hacia él.
-La información deber conseguir que cada pueblo tenga el derecho de
conocer su patrimonio y cultura histórica, conservándola.
-La información puede poner límites a la violencia y al terrorismo-
al desorden en la seguridad- a la droga y a la cultura de la muerte
- a las violaciones contra la naturaleza.
[00125-04.03[UD008] [Texto original: árabe]
- Sra. Pilar LARA ALÉN, Presidente de la "Fundación Promoción Social
de la Cultura" (ESPAÑA)
Durante mi primer viaje a Líbano en 1992 me dí cuenta de la
situación del país y de los cristianos y se la referí a Monseñor don
Álvaro del Portillo, entonces prelado del Opus Dei, quien me
respondió que ese era uno de los argumentos que más le preocupaban
al Papa Juan Pablo II. En 1996 tuve ocasión de mantener una
conversación con Su Santidad Juan Pablo II, quien me dijo que Líbano
es una tierra de mártires y que “mientras haya santos, habrá
cristianos”. Me pidió también que trabajara para ayudar a los
cristianos de Tierra Santa a no abandonarla, para que no se
convirtiera en un museo.
Actualmente la Fundación está presente en 41 países y 4 continentes.
En los 5 países de Oriente Medio, nuestra zona prioritaria, ya hemos
sacado adelante 98 programas que han movido más de 60 millones de
euros.
Después de estos años de experiencia en el campo, querría hacer
algunos comentarios sobre la situación. En Oriente Medio asistimos a
la desaparición de enteras comunidades cristianas, ante la
indiferencia del mundo entero, especialmente Europa. Al mismo tiempo
la guerra forma parte de la vida cotidiana; la pobreza no es la
única causa de los conflictos, lo es más bien el factor religioso.
Por último, los cristianos siguen viviendo en torno a sus Iglesias,
aunque a veces se trata de un simple formalismo social.
La conclusión es que la presencia de los cristianos es fundamental
para la paz y la reconciliación, pero ellos deberían actuar sin
excluir la religión de la vida pública, como ha ocurrido en Europa,
porque no es nada útil para el desarrollo. Los valores religiosos
nos permiten progresar a nivel social y personal al mismo tiempo.
Por consiguiente, los cristianos deben adecuar sus comportamientos a
su credo, superar el odio y los rencores y buscar el perdón. No
deberían predicar, con palabras, el mensaje evangélico y, con los
hechos, la venganza y la lucha armada.
Todos tienen la obligación de buscarse una formación que les permita
adquirir las condiciones idóneas para progresar en la vida
profesional y cristiana.
[00126-04.03] [UD009] [Texto original: francés]
ERRATA CORRIGE
Las correcciones publicadas en la Errata Corrige del Boletín N°
11 han sido efectuadas directamente en los respectivos
Boletines publicados en estas páginas Internet.
AVISOS
- DON DEL SANTO PADRE
- “BRIEFING”
- RUEDAS DE PRENSA
DON DEL SANTO PADRE
El Santo Padre ha querido donar a los Padres Sinodales y a los demás
Participantes en la Asamblea Especial para Oriente Medio del Sínodo
de los Obispos la medalla conmemorativa del Viaje Apostólico a
Chipre (4-6 de junio de 2010), durante el cual fue entregado el
Instrumentum laboris de la asamblea. La obra se inspira en los
“Frascos de los peregrinos de Tierra Santa”; frascos metálicas para
peregrinos custodiados en el Tesoro de la Catedral de Monza y, en
particular en uno de éstos que representa a “Cristo que sube al
cielo”, según una típica iconografía oriental, sentado en el trono.
En el reverso de la Medalla se representa la Ascensión. En la parte
inferior, en el centro, está la Virgen orante y con aureola,
envuelta en un maphorion (manto), rodeada por los doce apóstoles,
divididos en dos grupos y con actitud de profunda emoción al ser
testigos de la Ascensión. En lo alto, cuatro ángeles sostienen una
mandorla, en la que aparece Cristo que bendice, sentado en un trono
con aureola entrecruzada mientras sostiene con la mano izquierda el
Evangelio. En el cuello del frasco aparece una cruz puesta debajo de
un arco dorado con una guirnalda de hojas.
La obra, que representa la Ascensión, del artista Luigi Teruggi, fue
realizada en la fábrica de medallas italiana “Johnson 1836", la
fábrica más antigua e importante de medallas de Italia, con sede en
Barazante (Milán) y en Roma, y que es también proveedora de las
medallas pontificias.
[00137-04.03] [NNNNN] [Texto original: italiano]
“BRIEFING”
Para una información más eficaz sobre los trabajos sinodales se han
organizado 4 grupos lingüísticos para los periodistas acreditados.
A continuación se detallan el lugar del “briefing” y el nombre del
Responsable de Prensa para cada grupo lingüístico:
Grupo lingüístico italiano
Responsable: Rev. Mons. Giorgio COSTANTINO
Lugar: Sala de periodistas, Oficina de Prensa de la Santa Sede
Grupo lingüístico inglés
Responsable: Dr. Tracey Alicia McCLURE
Lugar: Aula Juan Pablo II, Oficina de Prensa de la Santa Sede
Grupo lingüístico francés
Responsable: Sra. Romilda FERRAUTO
Lugar: Sala “Blu” 1er Piso, Oficina de Prensa de la Santa Sede
Grupo lingüístico árabe
Responsable: Rev. P. Jean MOUHANNA, O.M.M.
Lugar: Sala de telecomunicaciones, Oficina de Prensa de la Santa
Sede
Los siguientes días está previsto un “briefing” de los Responsables
de Prensa a las 13:30, aproximadamente:
- Viernes 15 de octubre de 2010 (con la presencia de un Padre
sinodal)
- Sábado 16 de octubre de 2010
- Martes 19 de octubre de 2010 (con la presencia de un Padre
sinodal)
- Jueves 21 de octubre de 2010 (con la presencia de un Padre
sinodal)
- Viernes 22 de octubre de 2010 (con la presencia de un Padre
sinodal)
Los eventuales cambios de fechas y horarios se comunicarán lo antes
posible.
Los nombres de los participantes que asisten a los briefing se
publican a continuación.
Viernes 15 de octubre de 2010
Italiano
- S. B. Fouad TWAL, Patriarca de Jerusalén de los Latinos
(JERUSALÉN)Ingles
- Rev.do P. David NEUHAUS, S.I., Vicario del Patriarca de Jerusalén
de los Latinos para la pastoral de los católicos de lengua hebrea
(JERUSALÉN)
Francés
- S. E. R. Mons. Camillo BALLIN, M.C.C.J., Obispo titular de Arna,
Vicario Apostólico de Kuwait (KUWAIT)
Árabe
- S. E. R. Mons. Elie Béchara HADDAD, B.S., Arzobispo de Sidón de
los Greco-Melquitas (LÍBANO)
Martes 19 de octubre de 2010
Italiano
- S. E. R. Mons. Antonios Aziz MINA, Obispo de Gizé de los Coptos
(REPÚBLICA ÁRABE DE EGIPTO)
Ingles
- S. E. R. Mons. Paul HINDER, O.F.M. Cap., Obispo titular de Macon,
Vicario
Apostólico de Árabia (EMIRATOS ARABES UNIDOS)
Francés
- S. E. R. Mons. Guy-Paul NOUJAIM, Obispo titular de Cesarea de
Filipo, Obispo auxiliar y Sincelo para Sarba (LÍBANO)
Árabe
- S. E. R. Mons. Boutros MARAYATI, Arzobispo de Alepo de los
Armenios (SIRIA)
Jueves 21 de octubre de 2010
Italiano
- S. E. R. Mons. Dimitrios SALACHAS, Obispo titular de Carcabia,
Exarca Apostólico para los católicos de rito bizantino residentes en
Grecia (GRECIA)
Ingles
- S. E. R. Mons. Paul Nabil EL-SAYAH, Arzobispo de Haifa y Tierra
Santa de los Maronitas, Exarca Patriarcal de Antioquía de los
Maronitas (ISRAEL)
Francés
- S. E. R. Mons. Youhanna GOLTA, Obispo titular de Andrópolis,
Obispo de Curia de Alejandría de los Coptos (REPÚBLICA ÁRABE DE
EGIPTO)
Árabe
- S. E. R. Mons. Giacinto-Boulos MARCUZZO, Obispo titular de Emaús,
Obispo auxiliar de Jerusalén de los Latinos, Vicario Patriarcal de
Jerusalén de los Latinos para Israel (ISRAEL)
Viernes 22 de octubre de 2010
Los nombres de los participantes se comunicarán lo antes posible.
RUEDAS DE PRENSA
La segunda rueda de prensa sobre los trabajos sinodales (con la
traducción simultánea en italiano, inglés, francés y árabe) tendrá
lugar en el Aula Juan Pablo II de la Oficina de Prensa de la Santa
Sede el lunes 18 de octubre de 2010 (después de la Relación
posterior a la discusión), a las 12:45 aproximadamente.
Intervendrán:
- S. Em. R. Card. John Patrick FOLEY, Gran Maestre de la Orden
Ecuestre del Santo Sepulcro enJerusalén (CIUDAD DEL VATICANO),
Presidente de la Comisión para la Información
- S. E. R. Mons. Antoine AUDO, S.I., Obispo de Alepo de los Caldeos
(SIRIA), Vicepresidente de la Comisión para la Información
- Rev.do P. Pierbattista PIZZABALLA, O.F.M., Custodio de Tierra
Santa (JERUSALÉN)
- Rev.do P. Federico LOMBARDI, S.I., Director de la Oficina de
Prensa de la Santa Sede (CIUDAD DEL VATICANO), Secretario Ex-oficio
de la Comisión para la Información
La tercera rueda de prensa sobre los trabajos sinodales (con la
traducción simultánea en italiano, inglés, francés y árabe) tendrá
lugar en el Aula Juan Pablo II de la Oficina de Prensa de la Santa
Sede el sábado 23 de octubre de 2010 (después del Mensaje y la Lista
final de las propuestas), a las 12:45 aproximadamente. Intervendrán:
- S. B. Antonios NAGUIB, Patriarca de Alejandría de los Coptos
(REPÚBLICA ÁRABE DE EGIPTO), Relator General
- S. E. R. Mons. Joseph SOUEIF, Arzobispo de Chipre de los Maronitas
(CHIPRE), Secretario Especial
- S. E. R. Mons. Cyrille Salim BUSTROS, S.M.S.P., Arzobispo de
Newton de los Greco-Melquitas (ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA),
Presidente de la Comisión para el Mensaje
- Rev.do P. Federico LOMBARDI, S.I., Director de la Oficina de
Prensa de la Santa Sede (CIUDAD DEL VATICANO), Secretario Ex-oficio
de la Comisión para la Información
Se ruega a los operadores audiovisuales (cámaras y técnicos) y a los
fotógrafos que se dirijan al Pontificio Consejo para las
Comunicaciones Sociales para el permiso de acceso.
Aviso a los lectores
Errata corrige
En caso de observarse errores en el contenido del Boletín, rogamos
lo indiquen a la Redacción mediante correo electrónico a:
fungogenerale@pressva-fungo.va
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