20 - 17.10.2012 RÉSUMÉ - QUINZIÈME CONGRÉGATION GÉNÉRALE (MERCREDI 17 OCTOBRE 2012 - MATIN) - AUDIENCES - AVIS - ERRATA CORRIGE QUINZIÈME CONGRÉGATION GÉNÉRALE (MERCREDI 17 OCTOBRE 2012 - MATIN) - INTERVENTIONS EN SALLE (SUITE) - AUDITION DES AUDITEURS (II) Aujourdhui, mercredi 17 octobre 2012, Mémoire de saint Ignace dAntioche, Évêque et martyr, à 9h00, avec le chant de lHeure Tierce, a débuté la Quinzième Congrégation générale, pour la continuation des interventions des Pères synodaux en salle sur le thème «La nouvelle évangélisation pour la transmission de la foi chrétienne». Le Président délégué du jour était S. Ém. le Card. Laurent MONSENGWO PASINYA, Archevêque de Kinshasa (RÉP. DEM. DU CONGO). Sont également intervenus certains Auditeurs et certaines Auditrices. À cette Congrégation générale, qui sest achevée à 12h35 par la prière de lAngelus Domini, étaient présents 253 Pères. INTERVENTIONS EN SALLE (SUITE) Sont intervenus les Pères suivants: - S. Exc. Rév. Mgr Thomas Luke MSUSA, S.M.M., Évêque de Zomba (MALAWI) - S. Exc. Rév. Mgr Edouard MATHOS, Évêque de Bambari, Président de la Conférence Épiscopale (RÉPUBLIQUE CENTRAFRICAINE) - S. Exc. Rév. Mgr Stanislav ZVOLENSKÝ, Archevêque de Bratislava, Président de la Conférence Épiscopale (SLOVAQUIE) - S. Exc. Rév. Mgr Marcellin Yao KOUADIO, Évêque de Yamoussoukro (CÔTE D'IVOIRE) - S. Exc. Rév. Mgr Charles Edward DRENNAN, Évêque de Palmerston North (NOUVELLE-ZÉLANDE) - S. Ém. Rév. le Card. Tarcisio BERTONE, S.D.B., Secrétaire d'État (CITÉ DU VATICAN) - S. Ém. Rév. le Card. Marc OUELLET, P.S.S., Préfet de la Congrégation pour les Évêques (CITÉ DU VATICAN) - S. Exc. Rév. Mgr Jean Damascène BIMENYIMANA, Évêque de Cyangugu (RWANDA) - S. Exc. Rév. Mgr Julian Winston Sebastian FERNANDO, S.S.S., Évêque de Badulla (SRI LANKA) - S. Ém. Rév. le Card. Agostino VALLINI, Vicaire Général de Sa Sainteté pour le Diocèse de Rome (ITALIE)ne - S. Exc. Rév. Mgr Zbigņev STANKEVIČS, Archevêque de Riga (LETTONIE) - S. Ém. Rév. le Card. George PELL, Archevêque de Sydney (AUSTRALIE) - S. Ém. Rév. le Card. Oswald GRACIAS, Archevêque de Bombay, Secrétaire général de la "Fédération des Conférences Épiscopales d'Asie" (FABC) (INDE) - S. Exc. Rév. Mgr Mathieu MADEGA LEBOUAKEHAN, Évêque de Port-Gentil (GABON) - S. Exc. Rév. Mgr Martin SU YAO-WEN, Évêque de Taichung (CHINE) - S. Exc. Rév. Mgr Michel AOUN, Évêque de Jbeil des Maronites (LIBAN) - S. Exc. Rév. Mgr Jose S. PALMA, Archevêque de Cebu, Président de la Conférence Épiscopale (PHILIPPINES) - S. Exc. Rév. Mgr Soane Patita Paini MAFI, Évêque de Tonga, Président de la Conférence Épiscopale (C.E.P.A.C.) (TONGA) - S. Exc. Rév. Mgr Matthew Hassan KUKAH, Evêque de Sokoto (NIGÉRIA) - S. Exc. Rév. Mgr Raphaël Balla GUILAVOGUI, Évêque de N'Zérékoré (GUINÉE) - S. Exc. Rév. Mgr Kyrillos WILLIAM, Évêque d'Assiut des Coptes (RÉPUBLIQUE ARABE D'ÉGYPTE) - S. Exc. Rév. Mgr Janusz Wiesław KALETA, Évêque de Karaganda, Administrateur Apostolique d'Atyrau (KAZAKHSTAN) - S. Ém. Rév. le Card. Domenico CALCAGNO, Président de l'Administration du Patrimoine du Siège Apostolique (CITÉ DU VATICAN) - S. Exc. Rév. Mgr Juan NSUE EDJANG MAYÉ, Évêque d'Ebebiyin, Vice-Président de la Conférence Épiscopale (GUINÉE ÉQUATORIALE) - S. Exc. Rév. Mgr Petro Herkulan MALCHUK, O.F.M., Archevêque-Évêque de Kiev-Zhytomyr (UKRAINE) Nous publions, ci-dessous, les résumés des interventions: - S. Exc. Rév. Mgr Thomas Luke MSUSA, S.M.M., Évêque de Zomba (MALAWI) On constate un impact croissant du sécularisme et de la mondialisation, engendré par la culture du profit et de la production, au détriment de la promotion de la dignité humaine, qui a des effets négatifs tels que: la dégénérescence des valeurs morales, la question de la famille, le recours croissant aux drogues, la pauvreté accrue, la perte de sens dans la communauté, et les questions relatives à la valeur de la vie humaine. La réalité de limmigration est liée à ce phénomène social. Beaucoup de personnes émigrent des zones rurales vers les zones urbaines, ou dun pays à lautre, généralement en quête dune meilleure vie, dun emploi ou dautres services. Cette situation provoque une extrême liquidité culturelle, brise les liens familiaux, laisse moins de place aux valeurs et aux identités traditionnelles. La voie que doit suivre lÉglise, lumière de la nouvelle évangélisation, est dêtre préparée à cette tendance en mutation rapide et capable de collaborer avec tous ceux qui sont engagés dans leffort de comprendre son impact sur la vie des personnes. Il faut promouvoir des programmes qui puissent renforcer la famille, faire face aux effets de la mondialisation, organiser lapostolat pour les migrants (local et international); promouvoir lidentité culturelle et faire en sorte que, en toute circonstance, les droits fondamentaux de lhomme soient respectés. Face à la mondialisation et au sécularisme croissants, il faudra lancer le renouveau nécessaire et le changement des modèles dévangélisation à travers une formation appropriée de tous les membres de lÉglise. Il faudra aider tous les fidèles chrétiens à être conscients quils sont des partenaires dans la mission du Christ et quils sont de véritables agents de lévangélisation dans inele monde daujourdhui. [00267-03.06] [IN201] [Texte original: anglais] - S. Exc. Rév. Mgr Edouard MATHOS, Évêque de Bambari, Président de la Conférence Épiscopale (RÉPUBLIQUE CENTRAFRICAINE) La Bonne Nouvelle du Christ est arrivée en 1894 sur les bords de l'Oubangui, portée par des hommes convaincus et rompus à sa cause. C'est ici pour nous le lieu de remercier, à 1a suite du premier synode spécial pour l'Afrique, tous nos aînés dans la foi. Très tôt, l'évangélisation de ce pays a pris plusieurs visages avec différents acteurs. Mais les premiers qui ont arpenté les pistes de nos savanes et forêts pour annoncer la Bonne Nouvelle à nos peuples furent les catéchistes. Ils ont rendu carrossables la route de l'Evangélisation. Aujourd'hui, qu'est-ce que le peuple de Centrafrique attend de la nouvelle évangélisation pour la transmission de sa foi chrétienne ? Les Évêques de Centrafrique posaient la question suivante en 1991 dans une lettre pastorale sur la Parole de Dieu au quotidien: " Comment notre Église annonce-t-elle la Parole de Dieu aux hommes et aux femmes, aux adultes, aux enfants et aux jeunes de notre pays ? Est-ce que tous les Centrafricains ont la possibilité dentendre de manière authentique la Parole de Dieu que nous voulons transmettre?" La nouvelle évangélisation entendue ici, comme définie par les Pères du SCEAM en ces termes: Il sagit simplement dévangéliser autrement, d'une manière plus complète et plus crédible pour les hommes et les femmes de ce continent ou encore comme le Bienheureux Pape Jean Paul II le rappelait aux Évêques de l'Amérique latine, repris par l'Instrumentum Laboris au n°45 : la nouvelle évangélisation n'est pas une ré-évangélisation. Elle est nouvelle par son ardeur, par ses méthodes, dans son expression ". Le peuple chrétien de Centrafrique, souhaite vivement que toutes les dimensions de sa vie au quotidien soient véritablement pétries de la pâte de la Bonne Nouvelle. [00269-03.03] [IN203] [Texte original: français] - S. Exc. Rév. Mgr Stanislav ZVOLENSKÝ, Archevêque de Bratislava, Président de la Conférence Épiscopale (SLOVAQUIE) Lappel explicite ou implicite à la conversion qui touche la conscience de lhomme, contient des potentialités de transformation du fait quil correspond à la Parole du Verbe incarné, à la Parole de notre Seigneur Jésus-Christ, lorsquil a proclamé au début de sa vie publique: repentez-vous et croyez à lÉvangile (cf. Mc 1,15). Lappel à la conversion peut être efficace en vertu de la sacramentalité de la Sainte Écriture (cf. VD, n. 56), indépendamment des motivations ou des qualités personnelles de lannonciateur spécifique. Dans son Épître aux Philippiens, saint Paul mentionnait lui-même le fait que certains prêchaient par envie ou esprit de rivalité, mais se réjouissait ensuite parce que, dune manière comme dune autre, le contenu du message évangélique était annoncé (cf. Ph 1,15-18). Nombreuses sont les invitations à la conversion qui nous accompagnent et qui sont exprimées avec sincérité ou dans un esprit de rivalité, mais leffet souhaité reste le même: la conversion authentique et efficace, la relance spirituelle qui devient témoignage de la présence vivante de Dieu parmi nous. Ce nest pas ce que je peux avoir qui est essentiel, qui est la réalité. La réalité des réalités est Dieu ... Tel est le critère, Dieu, le critère de tout ce que je fais. Il sagit réellement dune conversion, si mon concept de réalité est changé. (cf. Benoît XVI, Lectio divina sur Ac 20,17-38, 10 mars 2011). [00270-03.05] [IN204] [Texte original: italien] - S. Exc. Rév. Mgr Marcellin Yao KOUADIO, Évêque de Yamoussoukro (CÔTE D'IVOIRE) Le chapitre IV de l'Instrumentum Laboris traite de la première annonce aux nn° 138-146. Le sous-titre attribué à ces paragraphes, je tiens à le souligner, est assez évocateur, à savoir: "L'exigence d'une première annonce ". Je voudrais donc profiter de cette tribune pour faire remarquer que la réalité de la première annonce est celle qui s'impose à l'Église catholique de Côte-d'Ivoire. L'Instrumentum Laboris dans un souci de clarté a su baliser le chemin; la première annonce s'adresse pour ainsi dire aux païens c'est-à-dire ceux qui ne connaissent pas le Christ; aux non-croyants et à ceux qui sont indifférents à la religion et vise la conversion. Aujourd'hui en Afrique sub-saharienne, l'évangélisation en terme de défis majeurs, se présente comme suit: inculturation, dialogue interreligieux et promotion humaine intégrale. Fort de ce qui précède, je voudrais souhaiter vivement que l'élan de la nouvelle évangélisation, au sortir de ce synode, ne brise pas celui de la première annonce. Pour étayer mon propos, la situation missionnaire en Côte-d'Ivoire est assez symptomatique et peut avoir valeur d'exemple; qu'est-ce à dire? LÉglise catholique de Côte-d'Ivoire n'a que 117 ans ; le diocèse de Yamoussoukro 20 ans; la paroisse de Tiébissou 42/114 villages ont une chapelle. Ceci pour dire que les villages ou localités en Côte-d'Ivoire qui vivent encore dans l'ignorance du Christ sont en nombre très important; aussi méritent-ils une attention missionnaire toute particulière. Je souhaiterais donc et ce, dans la perspective de la nouvelle évangélisation, que l'on distingue clairement deux réalités: d'une part la mission évangélisatrice et d'autre part la pastorale. Pour ce faire, j'estime que parler en termes d'évangélisation ciblée serait très approprié. Car au-delà du concept, l'évangélisation ciblée aura le mérite de prendre en compte le contexte particulier de chaque pays, les cultures locales, les langues et les nouveaux espaces humains d'incrédulité, pour emprunter une expression chère au Bienheureux Jean Paul II. Puisse ce synode, à l'instar de l'Encyclique Redemptoris Missio du Bienheureux Jean Paul II, être un cri en faveur de la mission. [00271-03.04] [IN205] [Texte original: français] - S. Exc. Rév. Mgr Charles Edward DRENNAN, Évêque de Palmerston North (NOUVELLE-ZÉLANDE) Dans les Diocèses des pays laïcs ayant un réseau décoles et détablissements catholiques, la première communauté de foi est devenue lécole. Cest là que la majorité des baptisés rencontre pour la première fois, de façon systématique, la personne de Jésus-Christ, la liturgie et la vie sacramentelle de lÉglise. Les enseignants, plus que les parents, sont devenus à maintes reprises, les premiers formateurs dans la foi de nos jeunes. Les écoles catholiques ne sont pas les produits mais les agents de la mission de lÉglise. Parmi les nombreux piliers de lécole engagée dans la nouvelle évangélisation, je cite les suivants: 1. La rencontre avec Jésus Christ: lamitié avec le Seigneur ressuscité animera nos écoles avec la prière, la liturgie, le respect qui provient de la comparaison avec les autres en tant que frères et soeurs dans le Christ et le service de la charité. 2.La diakonia de la vérité: dans les sociétés où les ailes du relativisme et de lindividualisme laissent de tragiques débris de confusion morale et daspirations broyées, nos écoles émergent comme des phares despérance. La connaissance de la vérité aimante de Jésus et de on Évangile - créatif et en mesure de changer notre vie, performative et non pas seulement informative (cf. Spe Salvi, 2) - conduit nos jeunes à une découverte du bien: le chemin de la paix intérieure, de la beauté intérieure et du respect de soi et des autres. 3. Lesprit de sagesse: un antidote à la superficialité et à la trivialité qui peuvent prendre au piège les jeunes et un fondement auquel puiser pour renforcer lart du discernement et de la critique. 4. Le sens de lappartenance au peuple de Dieu: lidentité et la conviction sont stimulées lorsque lécole reflète la vie ecclésiale de foi de lÉglise. Essentiellement, il sagit dune appréciation manifeste de la signification du Jour du Seigneur et de la participation à la Sainte Messe. Lorsque, dans nos paroisses, lon donne une ample résonnance et une grande responsabilité à la direction de foi des enseignants et des élèves, ces mêmes communautés scolaires feront tout leur possible pour apporter un renouveau aux paroisses. En effet, les jeunes touchés par les merveilles de la vie de vérité, de bonté et de beauté de Dieu, deviennent dextraordinaires témoins dans leurs familles de la vie dans le Christ que la nouvelle évangélisation propose à nouveau à chacun de nous. [00327-03.03] [IN229] [Texte original: anglais] - S. Ém. Rév. le Card. Tarcisio BERTONE, S.D.B., Secrétaire d'État (CITÉ DU VATICAN) La transmission de la foi est un devoir si fondamental pour lÉglise quil peut représenter une description de son essence même: celle-ci est en effet une communauté constituée depuis toujours dans le double mouvement de recevoir et de transmettre le précieux trésor de la foi. Ce devoir se décline de manière diverse en fonction des situations et des époques historiques et dans notre temps il a revêtu de façon toujours plus forte le profil de la nouvelle évangélisation, cest-à-dire de lannonce renouvelée adressée à ceux qui, bien quétant déjà entrés en contact, de façons différentes, avec le message chrétien, se sont retrouvés à être, pour utiliser les images de la parabole évangélique, comme le terrain rocheux, ou plein dépines, ou bien carrément comme le chemin sur lequel le malin vole la bonne semence de Parole (cf. Mt 13,18-22). Dans cette intervention, je désire mettre en lumière la contribution que les Représentants Pontificaux et lensemble des structures du Saint-Siège qui en coordonnent la mission veulent offrir à la transmission de la foi dans un contexte de nouvelle évangélisation. Il y a en premier lieu un service spécifique, qui est celui du contrôle et de la protection de la libertas Ecclesiae. Il sagit dun service propédeutique à la mission de lÉglise, mais plus que jamais nécessaire même dans le contexte actuel. On fait état, malheureusement, et pas seulement dans quelques régions, des restrictions graves au libre exercice de la mission de lÉglise, que ce soit là où lordonnancement juridique ou social sinspire de systèmes philosophiques et politiques qui postulent un strict contrôle, pour ne pas dire un monopole, de lEtat sur la société, ou bien là où on accorde une grande importance au pluralisme et à la tolérance, mais où la religion subit une croissante marginalisation (cf. Benoît XVI, Discours aux membres du Corps diplomatique accrédité auprès du Saint-Siège, le 10 janvier 2011).Dans de tels contextes, laction des Représentants Pontificaux, par le biais des instruments du dialogue diplomatique avec les autorités civiles dentente avec les épiscopats, nest pas tournée vers la recherche de privilèges anachroniques, mais vers la garantie à lÉglise, dans la mesure du possible, de cette liberté dans le gouvernement interne et dans lexercice de sa mission, quil revendique légitimement, et qui, quand il est présent, finit par abonder également au bénéfice des membres dautres traditions religieuses, ainsi que par alimenter un consensus dans la société entière. De la même manière, loeuvre des Observateurs et Représentants du Saint-Siège auprès des organisations internationales tend, en plus du service rendu à la cause de la paix et de la défense des droits fondamentaux de la personne humaine, à garantir le droit de citoyenneté pour lÉglise, pour ses institutions et, je dirais, pour la vision chrétienne de lhomme, aujourdhui menacée dans quelques éléments de fond de ce que lon appelle la culture dominante. À côté de cette fonction, les Représentants Pontificaux sont conscients de la responsabilité directe quils ont, en tant que membres du Collège épiscopal, concernant lannonce de lÉvangile et donc de la promotion de la nouvelle évangélisation. Cette responsabilité se détermine avant tout en favorisant la communion entre les membres du Collège épiscopal, et le Pontife Romain. En rendant présente la sollicitude pour toutes les Églises, propre au Successeur de Pierre, ses représentants sont par nature appelés à être les constructeurs de la communion, qui est en soi un puissant facteur dévangélisation (cf. Jn 13,35). Celle-ci est avant tout un don qui vient den haut, un don qui, toutefois, fait appel à notre collaboration et se traduit en un devoir important et quotidien, qui permet aux sensibilités diverses de se traduire en richesse et non en antagonismes. Je désire assurer devant cette assemblée qualifiée lengagement que Nonces et Délégués Apostoliques entendent mettre à profit pour favoriser dun côté laccueil auprès des épiscopats du Magistère pontifical et des indications qui proviennent des organismes du Saint-Siège, et dun autre côté dans laide apportée au Pape et à ses collaborateurs afin de connaître et comprendre toujours mieux la réalité des Églises locales, leurs richesses et leurs difficultés. Nous ne devons pas oublier une oeuvre plus directe de service à lévangélisation que les Représentants Pontificaux rendent, lorsquils sont appelés dans les divers diocèses pour des consécrations épiscopales, des recours particuliers, ou des visites à caractère pastoral. Par le biais de cette forme de ministère, ces derniers rendent présente la personne du Pape dune façon toute particulière, parmi le peuple de Dieu, le soin et la sollicitude quils manifestent envers le troupeau du Christ, une présence qui est particulièrement ressentie par les fidèles, et qui contribue à rendre davantage visible la catholicité de lÉglise. Le ministère des Représentants Pontificaux vit indubitablement dans lhistoire, marche avec lÉglise et a toujours besoin de se renouveler et de se perfectionner pour être à la hauteur des exigences du temps. Cest pour cette raison que le Saint-Père a décidé de convoquer à Rome, en juin prochain, tous les Nonces, les Délégués Apostoliques et les Observateurs permanents pour une rencontre de réflexion, qui fait suite à celle qui a été tenue il y a maintenant plus de dix ans, à loccasion du Grand Jubilé de lan 2000. Ce sera une opportunité déchange dexpériences et dapprofondissement du sens de la mission des Représentants Pontificaux dans les circonstances actuelles. Je suis certain de pouvoir y compter, tout comme également sur votre prière. [00330-03.07] [IN237] [Texte original: italien] - S. Ém. Rév. le Card. Marc OUELLET, P.S.S., Préfet de la Congrégation pour les Évêques (CITÉ DU VATICAN) Sollicité par la section 37-40 du Document de Travail, jai ainsi loccasion de répéter que la nouvelle évangélisation est inséparable dun renouvellement de la communion ecclésiale. Cette communion identifie la mission de lÉglise, qui est dêtre le signe et le moyen de lunion intime avec Dieu et de lunité de tout le genre humain (LG 1), et devient le trait le plus suggestif du témoignage que les croyants peuvent offrir à leurs contemporains. Un aspect du renouvellement de la communion dans lÉglise concerne le rapport entre sa dimension charismatique et sa dimension hiérarchique. Cest justement la dimension charismatique qui représente lune des plus précieuses acquisitions de lecclésiologie catholique du Concile Vatican II, même si son statut ecclésiologique doit encore être précisé. Cette dimension est exprimée en particulier dans la vie consacrée, qui représente pour les évêques une ressource précieuse et un défi. Dans les rapports entre hiérarchie et vie consacrée, il y a eu plusieurs désagréments: parfois à cause de lignorance des charismes et de leur rôle dans la mission et dans la communion ecclésiale; ou bien à cause de linclinaison de certaines personnes consacrées à contester le Magistère. Cest pour cela que jaimerais attirer lattention sur le document Mutuae Relationes qui offre, depuis la fin des années soixante-dix, un cadre de dialogue pour les relations entre les évêques et les religieux de lÉglise, qui mériterait toutefois dêtre mis à jour, vu lextraordinaire développement de la dimension charismatique de lÉglise au cours des dernières années. On peut y lire: Ce serait une grave erreur de rendre indépendantes et beaucoup plus grave encore d'opposer entre elles la vie religieuse et les structures ecclésiales, comme si pouvaient subsister deux réalités distinctes, l'une charismatique, l'autre institutionnelle, alors que les deux éléments, dons spirituels et structures ecclésiales, «forment une réalité unique, bien que complexe» (LG, 8) (MR34). La nouvelle évangélisation peut donc trouver un point de force supplémentaire dans les rapports entre évêques et personnes consacrées. [00329-03.04] [IN238] [Texte original: italien] - S. Exc. Rév. Mgr Jean Damascène BIMENYIMANA, Évêque de Cyangugu (RWANDA) LÉglise catholique au Rwanda continue de mener plusieurs initiatives, pour aider le peuple de ce pays qui a connu une succession dévénements tragiques, ayant perdu plusieurs vies humaines, laissant les survivants dans des situations de fragilité et de vulnérabilité extrême à plusieurs points de vue. Parmi les stratégies adoptées, figurent la réorganisation des communautés ecclésiales de base. À ce propos, on a fait une nouvelle répartition, de façon que chaque communauté de base regroupe vingt familles proches les unes des autres. Dans ce même cadre, on organise des sessions et des retraites pour les familles et lon débat sur les défis que rencontre la famille actuellement. On insiste sur la parenté responsable et sur le rôle de la femme, surtout que les femmes veuves responsables de familles sont très nombreuses. Cette orientation pastorale implique une attention particulière pour les enfants. La grande préoccupation de lÉglise catholique au Rwanda est de veiller à ce que les enfants grandissent en âge et en sagesse avec une foi bien enracinée en eux. Pour cela, on a créé les communautés ecclésiales de base des enfants, à la taille des communautés ecclésiales ordinaires. On les appelle communément clubs denfants ou soirées denfants. Pour les jeunes élèves, on organise la semaine de léducation catholique. Chaque année, au début du mois de juin, on organise une semaine dite semaine de léducation catholique; cette semaine est préparée longtemps à lavance par les prêtres chargés de lenseignement catholique dans chaque diocèse. Ils choisissent un thème sur lequel les élèves, les enseignants et les parents échangent pendant cette semaine en vue dinculquer aux élèves, aux parents les valeurs humaines et chrétiennes. Le renouvellement de la pastorale ne laisse pas de côté la paroisse. En effet, comme nous le lisons au numéro 81 de l Instrumentum Laboris, la paroisse est le lieu où lon éduque à la recherche de la vérité, où la foi de chacun est nourrie et renforcée. Partout dans les diocèses du Rwanda, on est en train de créer des paroisses à taille moyenne, capables de soutenir la foi de ceux qui en font partie. Depuis le synode organisé dans tous les diocèses, on se penche également sur la Résolution pacifique des conflits à traves la Commission justice et Paix. Chaque communauté ecclésiale de base a une équipe de deux ou quatre personnes appelées Les apôtres de la paix qui ont été initiées aux différentes méthodes de résolution des conflits. Leur rôle est de maintenir la paix dans les communautés ecclésiales de base en présentant surtout le Christ, notre Paix et la doctrine sociale de lÉglise. Au niveau diocésain, la commission diocésaine Justice et Paix mène des actions dassistance juridique, psycho-sociale et de counseling aux personnes traumatisées. Grâce à ce synode et à tous les acquis qui en sortiront, lÉglise catholique au Rwanda continuera son élan de lévangélisation en profondeur et lAnnée de la foi maintiendra la flamme de lÉvangile. [00272-03.03] [IN206] [Texte original: français] - S. Exc. Rév. Mgr Julian Winston Sebastian FERNANDO, S.S.S., Évêque de Badulla (SRI LANKA) Il y a quelque siècles, le bienheureux Cardinal Henry Newman déclarait: les prêtres auraient lair insensés sans les laïcs. Notre sacerdoce ministériel a un sens seulement en relation avec le sacerdoce commun des fidèles, quoiquils diffèrent essentiellement et non seulement de degré, comme nous lenseignent Lumen Gentium de Vatican II (cf. LG 10). LÉglise ne manque pas denseignement et de structures pour impliquer les Laïcs dans sa mission mais souvent les pasteurs ne semblent pas reconnaître lurgence et la nécessité de confier aux fidèles laïcs, avec amour et confiance, le rôle qui leur revient dans lévangélisation. Comme lindique le début de la Constitution pastorale Gaudium et Spes: Les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des hommes de ce temps, des pauvres surtout et de tous ceux qui souffrent, sont aussi les joies et les espoirs, les tristesses et les angoisses des disciples du Christ afin quil y ait une nouvelle évangélisation. LÉglise a aujourdhui besoin de laïcs bien formés et bien informés qui puissent renouveler et sanctifier lordre temporal. Dès lors, la formation des laïcs doit être sur notre liste des priorités. Six secteurs de la nouvelle évangélisation ressortent des nos 51-62 et la nécessité de répondre de façon adéquate et convaincante est inscrite dans les nos 68-71. Le clergé et les religieux peuvent-ils effectivement sengager dans ces secteurs qui sont principalement le domaine des Laïcs? Est-il possible de pénétrer ces secteurs sans les fidèles laïcs? Nier la réalité, se justifier ou chercher des raisons démographiques naugurent rien de positif pour porter à bien la mission de lÉglise. Nous devons croire au Christ Seigneur et nous consacrer à nouveau à Lui, avec nos fidèles laïcs, en rappelant les paroles encourageantes de notre Seigneur qui implorait de façon répétée soyez sans crainte et exhortait Ses disciples à sortir les filets en eaux profondes - Duc in altum. Ayons donc confiance dans le pouvoir du Saint-Esprit qui a transformé les disciples déçus, timides, désabusés et impuissants en apôtres dynamiques qui ont sacrifié leurs vies, et dont lun a choisi de se faire crucifier la tête en bas. [00294-03.04] [IN207] [Texte original: anglais] - S. Ém. Rév. le Card. Agostino VALLINI, Vicaire Général de Sa Sainteté pour le Diocèse de Rome (ITALIE) Me référant aux nos 80 à 84 du Document de travail, je voudrais présenter une rapide réflexion sur ce sujet - déjà évoqué par certaines interventions - qui constitue le lieu ecclésial le plus capillaire, le plus proche, le plus accessible au peuple, à savoir la Paroisse qui, comme nous le savons, est comme une cellule (AA 10) de lÉglise particulière et dune certaine manière, elle représente lÉglise visible établie dans lunivers (SC 42). Je me réfère en particulier aux paroisses des Églises dantique tradition, se trouvant dans des contextes sociaux durbanisation et de sécularisation croissantes, en particulier à celles des grandes métropoles multi-ethniques et multi-religieuses. Dans ces villes, qui sont souvent anonymes et dispersives, à côté de minorités de fidèles pratiquants et engagés, nous trouvons des majorités de baptisés à la foi faible et anémique, indifférents ou loins de lÉglise ainsi que de nombreux hommes et femmes appartenant désormais à dautres religions ou à aucune religion, qui sapprochent de la communauté paroissiale pour des raisons différentes, et de nombreux chercheurs de Dieu anonymes. La Paroisse, bien quelle ait fait, après le Concile, de nombreux pas en avant, est encore à de louables exceptions près majoritairement engagée dans la cura gregis. Elle offre des services religieux à ceux qui le lui demandent, mais elle a des difficultés à souvrir à une pastorale dévangélisation. Une conversion pastorale de ce type est plus que jamais nécessaire mais nest pas simple à réaliser et devrait tenir compte de différents aspects. Je tente den énumérer quelques-uns: 1. LÉglise a commencé par le témoignage joyeux et crédible de lannonce du Seigneur ressuscité. Saint Luc écrit dans les Actes quà la prédication de lApôtre Pierre après la Pentecôte, les auditeurs eurent le cur transpercé (Ac 2, 37). La Paroisse devrait en premier lieu faire croître la joie de la foi chez les fidèles - dabord et avant tout chez les agents pastoraux - en les accompagnant pour découvrir en eux linitiative de Dieu qui nous précède, vient à nous et nous intègre dans son action, nous appelle à coopérer avec Lui en confessant la foi avec le coeur et avec la vie. De la sorte, les fidèles seraient des témoins crédibles et attrayants montrant la foi comme désirable et la vérité du Christianisme comme raisonnable. À cet égard, je considère nécessaire délaborer un paradigme de première annonce qui présente de manière adéquate le kérygme chrétien par le biais de linstrument propre à lévangélisation. 2. Afin de surmonter lanalphabétisme religieux aujourdhui si répandu, la Paroisse devrait offrir des itinéraires de catéchèse, en utilisant le Catéchisme de lÉglise catholique ainsi que le Compendium, itinéraires sadressant dabord et avant tout aux adultes, et en particulier aux jeunes familles. 3. LEucharistie dominicale, dont chaque aspect doit être préparé avec soin, devrait devenir lexpérience la plus forte et la plus désirée de la foi crue, professée et annoncée, véritable louange de Dieu et école de sainteté, doù sirradie un joyeux témoignage de charité. 4. Jespère que le Synode adressera un vibrant encouragement aux prêtres, en particulier aux curés, afin quils oeuvrent avec conviction et passion pour promouvoir un nouvel élan missionnaire de leur ministère, en repensant avec courage - sous la conduite de lÉvêque - le modèle organisationnel de la pastorale paroissiale. À la fin du Synode de Rome, le Bienheureux Jean-Paul II, sadressant aux prêtres, déclara: Paroisse, cherche-toi, et trouve-toi hors de toi-même. [00273-03.03] [IN208] [Texte original: italien] - S. Exc. Rév. Mgr Zbigņev STANKEVIČS, Archevêque de Riga (LETTONIE) Cette intervention est la réponse à linvitation, adressée au Synode au numéro 116 du Document de travail, dapprofondir le problème des charismes et déliminer les obstacles qui ne permettent pas dintégrer pleinement les charismes afin de soutenir la nouvelle évangélisation. Le premier obstacle est quune grande partie des prêtres na pas envie de se préoccuper des nouveaux groupes et des mouvements, car ils nont pas reçu la préparation adaptée à ce genre de travail pastoral. Un autre obstacle est que la plus grande partie des leaders des groupes na pas de préparation théologique et fait facilement des erreurs du point de vue doctrinal. Les prêtres, au contraire, restent souvent éloignés de ces groupes. Jadresse donc un appel aux évêques afin quils encouragent les prêtres à soccuper des nouveaux groupes de prière et des mouvements, appelés un don de la Providence à lÉglise (cf. N°115). Un autre problème est la carence dans notre pastorale des charismes et des signes promis par Jésus aux Apôtres et qui devraient accompagner lévangélisation (cf. Mc 16,17). Saint Paul souligne que le Royaume de Dieu ne consiste pas en parole, mais en puissance (1 Co 4,20) et que les traits distinctifs de lapôtre consistent en parfaite constance, signes, prodiges et miracles (2 Co 12,12). Il y a là une énorme ressource pour la nouvelle évangélisation. Quand quelquun voit de ses yeux la divine puissance oeuvrante, sa foi se réanime. Ces signes sont très rarement présents dans notre prédication car nous ne nous attendons pas à ce que Dieu intervienne de cette façon. Notre prédication est devenue trop rationnelle et peu kérygmatique , mais cest justement la présence du kérygme qui libère la force divine pendant la prédication. Ce sont là des points sensibles trop peu considérés dans notre pratique pastorale. [00274-03.04] [IN209] [Texte original: italien] - S. Ém. Rév. le Card. George PELL, Archevêque de Sydney (AUSTRALIE) Lan prochain sera le 1700e anniversaire de lÉdit de Milan, lorsque lEmpereur Constantin promulgua la liberté religieuse dans lEmpire Romain. Dans certains pays européens et de langue anglaise, les libertés des religieux chrétiens ont été limitées par des tribunaux, des règlements, parfois par des parlements. Bien plus sérieusement, nous voyons des exemples de persécution violente des catholiques au Moyen-Orient, en Afrique, et dans des zones de lAsie. La liberté religieuse, en tant que droit humain fondamental pour tous les religieux respectueux de la loi, devrait être un sujet du message final et dans les petits groupes de discussions. Récemment, jai donné un dîner pour célébrer la fin du jeûne du Ramadan. Le mufti sunnite était à ma gauche, le chef des Chiites, avec des représentants juifs à côté. Le thème de la soirée est devenu le jeûne et al pénitence. Le fait qui a très rapidement émergé est que le seul groupe à jeûner moins que notre Église latine est représenté par les Protestants. Cela pourrait être une rupture de la tradition juive et chrétienne si cette pratique ancienne venait à disparaître. Je recommande aux évêques anglais de réintroduire le traditionnel Vendredi dabstinence. Il me semble que nous ayons besoin dune discussion et dune analyse bien plus développée au sujet des conséquences de la présence islamique dans le monde occidental pour lÉglise et la ré-évangélisation. Les efforts pour développer des dialogues interreligieux au niveau local et national ainsi que des liens damitié devraient être poursuivis et étendus. [00275-03.04] [IN210] [Texte original: anglais] - S. Ém. Rév. le Card. Oswald GRACIAS, Archevêque de Bombay, Secrétaire général de la "Fédération des Conférences Épiscopales d'Asie" (FABC) (INDE) Que représente la nouvelle évangélisation pour une Église qui est une petite minorité - seulement 23% - et pourtant écoutée avec attention? LÉglise est présentée par ceux qui conduisent lopinion comme rétrograde, conservatrice, réticente à tout changement et à aller à lencontre du simple citoyen sur une place de marché. Le message chrétien et la moralité doivent être présentés comme un moyen durable de progression du futur de lhumanité, de développement et de joie - pour la plénitude de la vie. Il y a une certaine agitation dans le monde. Le printemps arabe: une lutte pour la liberté et les perspectives davenir; les changements climatiques; les campagnes contre la corruption et la recherche de lhonnêteté dans la vie publique. LÉvangile nest pas silencieux sur ces sujets. Il nous enseigne la dignité de la personne humaine; les bienfaits de la création qui doivent être partagés entre tous avec justice et équité; toute autorité doit servir et non dominer. La nouvelle évangélisation doit proclamer le message de lÉvangile fort et clair. LÉvangile a les réponses aux questions de notre temps. Dans certains endroits, la législation civile limite la liberté de culte et la proclamation. Cela doit être combattu spécialement au niveau international en tant que violation des droits de lhomme et limite à la liberté de lhomme. Ce nest pas seulement un problème dÉglise, cest un problème humain. Dans une Église qui est dans une minorité, il devient encore plus urgent et nécessaire que la hiérarchie, le clergé et les laïcs soient unis et travaillent ensemble. Il faut faire confiance aux laïcs et aux jeunes en particulier, il faut les entraîner et les guider vers une véritable évangélisation. Ouverture et transparence dans ladministration de lÉglise pourront renforcer ultérieurement confiance et harmonie. [00276-03.05] [IN211] [Texte original: anglais] - S. Exc. Rév. Mgr Mathieu MADEGA LEBOUAKEHAN, Évêque de Port-Gentil (GABON) Au n° 51 du Document de travail, se trouvent ce que nous appelons les cinq scènes: 1. la scène culturelle; 2. la scène sociale; 3. la scène économique; 4. la scène politique; 5. la scène religieuse. Une foule misérable qui se trouverait devant ces scènes et devrait en choisir une entrerait tout dabord sur la scène économique afin de satisfaire ses besoins vitaux, selon le fameux adage: primum vivere deinde philosophari et nous pouvons ajouter, mutatis mutandis, primum vivere deinde evangelizzari. Lévangélisation - qui a comme but de faire des saints en sanctifiant le Nom de Dieu le Père, en accueillant Son Royaume, en faisant Sa volonté (cf. Pater Noster) - est souvent entravée par des besoins vitaux que nous appelons économie ou pain. On le voit du péché originel (Gn 3, 1-24) jusquaux sept premiers diacres (Ac 6, 1), sans oublier dautres lieux de lhistoire actuelle et passée: léconomie es présente dans toutes les activités humaines. Pour nous, la crise économique actuelle est donc pour lÉglise un kairos de la nouvelle évangélisation. Cest pourquoi nous proposons - en plus de lAcadémie pontificale dédiée à la scène politique ou diplomatique - la création dune structure chargée de la scène économique ou financière. Une structure basée sur des expériences ecclésiales: le monachisme, les communautés religieuses, les prélatures, les mouvements ecclésiaux, les Focolari avec léconomie de communion, les Pèlerins de Saint Michel et lInstitut Louis Even avec le Crédit social: un système financier privé de dettes au service de lhomme. Cette structure inspirée par lEsprit Saint aidera lÉglise et lhumanité tout entière. Éloigne de moi fausseté et paroles mensongères, ne me donne ni pauvreté ni richesse, laisse-moi goûter ma part de pain, de crainte que, comblé, je ne me détourne et ne dise : " Qui est Yahvé ? " ou encore, qu'indigent, je ne vole et ne profane le nom de mon Dieu (Pr 30, 8b-9). [00277-03.03] [IN212] [Texte original: italien] - S. Exc. Rév. Mgr Martin SU YAO-WEN, Évêque de Taichung (CHINE) Le phénomène de la migration est un grand défi, ainsi quun avantage non seulement pour les contributions des migrations aux avancées économiques de la société, mais également aux aspect religieux et missionnaires de la migration. Cest là que les cultures se rencontrent, que la foi rencontre la foi, et dans ces rencontres les deux parties feront lexpérience de la beauté de leurs cultures et de leur foi qui refaçonnera leur identité en tant que personnes, qui est fondée sur leur dignité comme imago Dei. LÉglise a sa propre culture qui relie différentes cultures des migrants et des peuples locaux, elle a sa propre langue qui unit tous les langues, une langue qui peut être comprise même si elle nest pas parlée et cest cela la langue du coeur et de la culture du don et du sacrifice de soi. Certes, comme laffirme le Document de travail, la scène économique est responsable en grande partie du phénomène des migrations, elle a été mise en évidence par les tensions et les formes de violence inhérentes, à la suite des inégalités qu'il provoque non seulement à l'intérieur des nations mais aussi entre elles. Ces choses ont poussé nos peuples vers le désert des confusions et du vide. Cela ne peut être soulagé que si les Églises particulières tiennent compte de linvitation à vivre l'idéal évangélique de la pauvreté, et à faire toujours plus en termes de conscience et dactivité concrète en faisant de la migration un secteur de la nouvelle évangélisation. De plus, les migrants doivent être écoutés, accueillis et soignés de façon pastorale, parce quils ont des histoires à raconter qui peuvent étancher la soif de ceux qui voyagent avec eux dans le désert. Les migrants et les populations locales sont tous deux des voyageurs qui essayent de trouver leur chemin vers le nouveau paradis et la nouvelle terre. Le long du chemin, un peuple qui voyage ensemble va trouver du réconfort auprès de Dieu. Les migrants catholiques devraient être organisés et entraînés de façon à devenir des diffuseurs de foi pour les autres. Les Églises émissaires et receveuses ne se contentent pas dentretenir et de nourrir la foi des migrants catholiques, elle doivent trouver des chemins et des moyens de les faire devenir des partenaires dans la mission de la nouvelle évangélisation pour la transmission de la foi chrétienne, en particulier dans les lieux où la vocation locale est très minime. La migration est une force puissante de lactivité missionnaire de lÉglise dans un concept de nouvelle évangélisation. [00278-03.05] [IN213] [Texte original: anglais] - S. Exc. Rév. Mgr Michel AOUN, Évêque de Jbeil des Maronites (LIBAN) La nouvelle évangélisation nécessite un témoignage de vie qui doit accompagner luvre évangélisatrice. Je pense que lÉglise a besoin dun nouveau souffle de lEsprit. Elle a besoin dun mouvement de conversion dont les évêques et les prêtres sont les agents principaux pour retrouver une spiritualité qui rapporte notre vie à la sainteté. Il faut donc encourager une spiritualité biblique dans la formation des séminaristes et une spiritualité qui favorise lamour à la mission. Concernant notre activité pastorale en tant que pasteurs, je crois que ce synode doit encourager les communautés nouvelles qui ont contribué après Vatican II à la nouvelle évangélisation et à la transmission de la foi. En effet, beaucoup de ces communautés, fruit de lEsprit Saint, répondent aux attentes de nos fidèles en leur proposant des itinéraires pastoraux qui les conduisent à une foi adulte. Le Pape Benoît XVI ne cesse dencourager les charismes que lEsprit suscite dans les nouvelles communautés où les fruits sont manifestes. Quelques fois les évêques objectent quelles créent une division dans lunique corps diocésain ou paroissial. Face à une telle objection je nai quà présenter la communion comme condition pour une pastorale réussie. Au nom de cette communion dont les évêques sont garants, jaimerais que ce synode encourage les pasteurs à discerner les fruits que ces charismes apportent à lÉglise et à les accueillir comme un nouveau printemps pour la nouvelle évangélisation. [00279-03.03] [IN214] [Texte original: français] - S. Exc. Rév. Mgr Jose S. PALMA, Archevêque de Cebu, Président de la Conférence Épiscopale (PHILIPPINES) Au début de la Deuxième Assemblée pour lAfrique du Synode des Évêques, le Saint-Père nous a mis en garde contre les virus qui sont ouvertement à loeuvre pour affaiblir la foi chrétienne dans lensemble du continent africain, à savoir le sécularisme et la prolifération des sectes. Ceci est juste parce quils génèrent respectivement le relativisme et le fondamentalisme. Il est donc important que, dans notre programme de nouvelle évangélisation, nous identifions nos racines et que nous prenions soin de tout ce quils ont contaminé en nous, dans nos familles, dans les paroisses et dans les diocèses. Il sagit dennemis déclarés de notre foi et nous le savons. Mais doù proviennent-ils? Sommes-nous sûrs quils ne sont pas les bourgeons de notre médiocrité et de notre incohérence en tant que disciples de Jésus-Christ? Nombre de ceux qui sont mécontents de ce type de foi incohérente que nous vivons, nous qui nous proclamons bons chrétiens, peuvent avoir choisi de suivre la voie du relativisme-indifférentisme ou de lémotionalisme fondamentaliste! Si nous avions été un peu plus cohérents et crédibles dans notre vie chrétienne, non seulement nous éviterions que les personnes nabandonnent lÉglise visible et nous réussirions à attirer de nombreux nouveaux membres, comme les premiers chrétiens dans les Actes des Apôtres: Jour après jour, d'un seul cur, ils fréquentaient assidûment le Temple et rompaient le pain dans leurs maisons, prenant leur nourriture avec allégresse et simplicité de cur. Ils louaient Dieu et avaient la faveur de tout le peuple. Et chaque jour, le Seigneur adjoignait à la communauté ceux qui seraient sauvés (Ac 2, 46-47). Il est possible dêtre profondément religieux et, dans le même temps, privés de foi. Naturellement, il sagit là du troisième et plus urgent défi qui nous est lancé, à nous qui désirons entreprendre le chemin de la nouvelle évangélisation. Si vraiment nous voulons être sincères avec nous-mêmes, nous devons admettre que nous ne sommes pas cohérents avec ce que nous professons. Et ceci a été et demeure encore, lennemi le plus important de notre foi. Cest pour cela quà la fin du Discours sur la montagne, dans lÉvangile selon Saint Matthieu, Jésus nous dit clairement: Ce n'est pas en me disant : "Seigneur, Seigneur", qu'on entrera dans le Royaume des Cieux, mais c'est en faisant la volonté de mon Père qui est dans les cieux (Mt 7, 21). En transmettant la foi chrétienne à travers la nouvelle évangélisation, nous devons nous assurer que les personnes écoutent la Parole de Dieu et quelles la suivent fidèlement. Nous devons éradiquer cette attitude médiocre de nous-même et de nos communautés. [00280-03.03] [IN215] [Texte original: anglais] - S. Exc. Rév. Mgr Soane Patita Paini MAFI, Évêque de Tonga, Président de la Conférence Épiscopale (C.E.P.A.C.) (TONGA) Je désire mettre en évidence deux mots: intime et personnel. Le premier indique la profondeur, le second un rapport authentique. LOcéanie est constituée de petits états insulaires, souvent qualifiés de paradis du Pacifique par les explorateurs. Lîle de Tonga, sur laquelle jai grandi, est mieux connue sous le nom dîle de lamitié. Au cours du Synode pour lOcéanie, en 1998, a été utilisée lexpression île dhumanité pour indiquer le naturel et lhumanité de ces peuples dans leurs rapports humains communs. Je propose que les prêtres et les évêques examinent constamment leur propre vie personnelle à la lumière de cette simple manière dêtre à savoir être simples. La simplicité exclut laveuglement, le fait de porter des masques, actes typiques de ceux qui sont divisés entre la réalité dêtre un personnage public très respecté et celle dêtre un ambassadeur apparent du Royaume. Pourquoi Jésus était-Il tant à son aise et sidentifiait-il si parfaitement avec la majeure partie des personnes de son temps, même avec les pécheurs? Simplement parce quIl était profondément libre en tant que personne enracinée dans une éducation simple et humble. Parmi ses contemporains, Il était plus connu comme le fils du charpentier. Dans le monde actuel, la vie des personnes est marquée par des blessures et par des douleurs profondes, et les gens désirent des pasteurs authentiquement compatissants, capables de toucher leur vie en profondeur et de les libérer de leurs propres misères, cest-à-dire des pasteurs qui puissent cheminer avec eux et se mettre à leur place. Ma recommandation peut être ainsi résumée: Formation au séminaire: une formation qui mette vraiment en évidence laspect humain, souligné dans lExhortation apostolique Pastores dabo vobis. Réflexion personnelle: la cohérence dans la réflexion personnelle peut éviter la tendance à être avalés inconsciemment dans le monde superficiel du protagonisme à tout prix et de la recherche de la visibilité et de la célébrité. Silence: lamour pour le silence mène tant à la profondeur de la connaissance quà la sincérité des rapports humains. [00285-03.03] [IN216] [Texte original: anglais] - S. Exc. Rév. Mgr Matthew Hassan KUKAH, Evêque de Sokoto (NIGÉRIA) Pour quun programme dévangélisation efficace mette des racines aujourdhui, en nous évitant de répéter les erreurs du passé, une correcte lecture de notre histoire nationale collective est inévitable. Cette phase de lhistoire a été tellement déformée que cela a aujourdhui de graves implications sur la perception quont lun de lautre les Musulmans et les Chrétiens et sur leur lecture de leurs passés respectifs. Par exemple, beaucoup décoliers islamiques ont souvent donné limpression que dune certaine manière, les activités missionnaires avaient une liaison directe avec limpérialisme occidental, vu que et les missionnaires et les colonialistes parlaient la même langue, avaient la même culture, venaient des même terres, etc. Je crois que nous devons réparer ces erreurs en faisant une re-lecture et une ré-écriture de notre histoire commune. Le retour de la démocratie dans un pays comme le Nigéria nous offre maintenant une meilleure plate-forme pour affronter les problèmes de constitution et de citoyenneté. Nous avons maintenant les moyens de créer une plus grande harmonie et une vision commune sur la base des règles de notre Constitution. Notre incapacité à résoudre ces problèmes vient de ce que nous nous considérons comme des étrangers, faisant des différentes identités religieuses des murs et non des ponts. Pour inverser cela, il nous faut nous pencher sur certains problèmes. Il est nécessaire que notre voix soit mieux entendue dans des lieux publics dune manière plus forte et constructive, plutôt que de nous limiter à de simples condamnations des politiques des gouvernements. Nous devons explorer dautres secteurs de possible engagement de lÉglise et le déclarer pour augmenter le sentiment de confiance. LÉglise doit plus sengager à affronter les problèmes de corruption et de mauvaise gestion des ressources par les politiques, actions qui continuent à créer un climat de violence dans notre société. Nous avons besoin dexposer nos plus hautes institutions et nos élites politiques aux Doctrines Sociales de lÉglise dans les secteurs comme le bien commun et la solidarité humaine. Je fait appel au Saint-Père pour quil continue à élever sa voix et à rappeler à la communauté internationale quil lui faut dénoncer les excès et la corruption des corporations multinationales dont les actions ont maintenu nos sociétés dans un climat dintolérance et de violence. [00284-03.05] [IN217] [Texte original: anglais] - S. Exc. Rév. Mgr Raphaël Balla GUILAVOGUI, Évêque de N'Zérékoré (GUINÉE) La conférence épiscopale de la Guinée vous fait part de sa contribution à ce Synode des évêques. Les défis et les préoccupations de lEglise en Guinée en cette phase de la nouvelle évangélisation sont les suivantes : 1) La création de nouvelles circonscriptions ecclésiastiques à taille humaine. Dans le souci dune pastorale de proximité, la Conférence des Évêques de la Guinée a demandé à la Congrégation pour lÉvangélisation des peuples la création de nouveaux diocèses en Guinée. 2) La nouvelle évangélisation concerne également toutes les couches influencées par la culture occidentale. Au cours de ces Journées diocésaines de la Jeunesse auxquelles participent même des musulmans, nous aidons les jeunes à apprécier les grands courants de pensée daujourdhui que véhiculent les mass médias à la lumière de lÉvangile, de la doctrine sociale de lÉglise et des valeurs africaines. 3) Une analyse profonde des différentes cultures pour une évangélisation en profondeur. Les défis sont de tous les côtés dans tous les cas. Face à lIslam qui en certaines localités freine lévolution de lÉglise en empêchant la construction de chapelles ou dÉglises, pour des raisons inavouées. Face à la religion traditionnelle africaine doù viennent la plupart de nos fidèles. Plusieurs dentre eux, même après avoir reçu les sacrements de linitiation chrétienne, se croient obligés de retourner à linitiation traditionnelle pour des raisons de sécurité ou dintégration sociale. [00283-03.03] [IN218] [Texte original: français] - S. Exc. Rév. Mgr Kyrillos WILLIAM, Évêque d'Assiut des Coptes (RÉPUBLIQUE ARABE D'ÉGYPTE) LÉgypte se déclare comme un pays musulman. Larticle 2 de la constitution dit que lislam est la religion de lÉtat et que la Sharia est la source de sa législation. Chaque jour, depuis la montée des Frères Musulmans au pouvoir, nous assistons à une nouvelle procédure dislamisation des institutions de lÉtat. Comme auparavant, les chrétiens continuent à être considérés citoyens de 2ième catégorie, plusieurs droits ne leur sont pas reconnus. Dans les écoles et ailleurs, on continue à semer la haine envers eux. LÉglise catholique en Égypte, qui ne compte pas plus de 250.000 fidèles sur une population de 90 millions, assure, à travers toutes ses institutions et différents rites, une présence très sentie dans la société civile et très estimée par les suprêmes autorités du pays: par les écoles suivies par de milliers délèves, dont la majorité sont des musulmans; par les hôpitaux et les dispensaires et dans le domaine du développement et de la promotion humaine. Les commissions de Justice et Paix organisent régulièrement des rencontres culturelles, qui présentent la doctrine sociale de lÉglise. Et inspirées par les initiatives des Souverains Pontifes à Assise, elles ont organisé des veillées de prières pour la paix, avec la participation de chrétiens et non-chrétiens. Un jour, un haut fonctionnaire de lÉtat, sadressant aux Évêques catholiques, leur confessa: mais lÉglise catholique montre une présence qui dépasse ses dimensions! Certains extrémistes nous demandent de quitter le pays: allez-vous en au Canada et en Amérique, vous avez tous des visas, nous lui avons dit: non cest notre pays et nous y restons. Donc, si, nous pouvons évangéliser dans un pays musulman, pleins de confiance en Dieu, Maître de lhistoire, et qui guide nos pas, et encouragés par le soutien et les prières de nos frères et surs dans le monde entier, nous allons continuer àexercer notre mission comme témoins du Christ dans notre pays, comme sel de la terre et lumière du monde, comme artisans de paix et de réconciliation et semeurs de la civilisation damour. [00282-03.03] [IN219] [Texte original: français] - S. Exc. Rév. Mgr Janusz Wiesław KALETA, Évêque de Karaganda, Administrateur Apostolique d'Atyrau (KAZAKHSTAN) Il y a plus de vingt ans, avec la chute de lempire soviétique, a commencé en Asie centrale le temps de la nouvelle évangélisation. Aujourdhui, nous pouvons méditer sur cette période et en tirer des conclusions pour lavenir. Tout dabord, je voudrais souligner le fait que, sans la contribution financière de la Congrégation pour lÉvangélisation des Peuples et de différentes Églises en Allemagne, en Italie, aux États-Unis et dans dautres pays, nous naurions pas eu la possibilité de fonder les structures ecclésiales sans lesquelles nous aurions eu beaucoup de difficultés à faire notre travail. De plus, sans la solidarité qui sest manifestée en envoyant des prêtres, des religieuses et de bénévoles laïcs en provenance environ de 15 pays différents, surtout de Pologne, de Slovaquie, dItalie et des États-Unis, le processus dévangélisation en Asie centrale naurait jamais pu commencer. Alors que jexprime ma gratitude pour cette solidarité, je voudrais également demander que cette assistance se poursuive. Dans le contexte du n° 110 du Document de travail, qui décrit la famille comme lieu modèle du témoignage de la foi, je voudrais prendre en considération le phénomène relatif à la transmission de la foi. Pour le groupe relativement restreint de ceux qui conservent encore leur foi et tradition, leurs familles ont une importance fondamentale. On ne peut ignorer toutefois le fait que, souvent - même dans des familles où les grands-parents et les parents sont religieux, récitent le chapelet et participent à la liturgie - les jeunes générations sont très loin de la religion et de lÉglise. Très souvent, ils considèrent lÉglise et la foi comme quelque chose qui concerne seulement les prêtres, les femmes et les enfants. Pour cette raison, il semble important de considérer deux approches: Tout dabord, une attention spéciale doit être accordée à lapprofondissement de la religiosité traditionnelle qui na pas été alimentée par un catéchisme adéquat. Le problème est celui de former quotidiennement nos babushka's (grands-mères) à lÉcriture Sainte et au catéchisme de la manière la plus simple et la plus compréhensible possible. Cela sera possible grâce à lorganisation de retraites, de cours et de conférences dédiés aux mères. En second lieu, comme pour les mères, il faut que les jeunes et ceux qui sont déjà pères de famille soient adéquatement formés afin dêtre des agents de transmission de la foi. Cest proprement à cette complémentarité que se réfère le Document de travail (n° 110). Souvent, on oublie que les hommes aussi peuvent être utiles dans ce ministère de transmission de la foi. À ce propos, nous devons exhorter également les pères de famille à prendre comme exemple les saints pères de famille de lÉglise, formés à une saine spiritualité envers le prochain. [00299-03.03] [IN225] [Texte original: anglais] - S. Ém. Rév. le Card. Domenico CALCAGNO, Président de l'Administration du Patrimoine du Siège Apostolique (CITÉ DU VATICAN) Dans les scénarios de la nouvelle évangélisation, nous sommes passés dune résistance et une opposition contre Dieu et lÉglise de manière forte à un ton plus faible, qui de fait a cependant conditionné la vie quotidienne, générant une mentalité hédoniste et consumériste qui a banalisé beaucoup de valeurs et a donné la primauté pratique à ce qui rendait possible lobtention des buts préfixés, en dautres termes largent. Sil est vrai que homo sine pecunia imago mortis est dautant plus vrai que la soif exécrable de richesse a également contaminé de nombreux chrétiens.Depuis toujours lÉglise a fait face au problème de léconomie à lintérieur du cadre le plus vaste des droits de lhomme et des peuples, et de la destination universelle des biens. Les premières expériences de communion des biens ont été éclairantes pour ceux qui étaient autour de la première communauté chrétienne. Il na pas été possible de poursuivre cette expérience, mais même au cours des siècles suivants à plusieurs reprises les initiatives de lÉglise dans le domaine économique et social ont été très concrètes et la communauté chrétienne a été promotrice dexpériences humaines et de solidarité qui dépassaient lexigence de témoigner la charité parce quelles ont touché le domaine de la justice. Aujourdhui nous vivons non seulement dans le tsunami de la sécularisation, mais également dans celui de la crise financière qui a à la racine des comportements incompatibles avec lÉvangile. Comme par le passé, lÉglise doit également aujourdhui être capable de découvrir une façon daffronter le problème de léconomie qui soit respectueux de l écologie de lhomme, comme la dit le Pape Benoît XVI dans lEncyclique Caritas in veritate n°51. Cest donc par sa conduite, par sa vie, que lÉglise évangélisera tout dabord le monde, cest-à-dire par son témoignage vécu de fidélité au Seigneur Jésus, de pauvreté et détachement, de liberté face aux pouvoirs de ce monde, en un mot, de sainteté IL n°158 (Paul VI Ev. Nun. 31-32). Une sollicitation indubitablement provocatrice qui devrait aussi transformer quelques uns de nos styles de vie ecclésiastique. Quiconque est à la recherche dun sens pour sa propre vie ou est angoissé par les difficultés du temps présent, pourra nous suivre seulement sil a lespérance quen suivant notre chemin enraciné dans le Christ, il sera sur un chemin de Salut. [00301-03.05] [IN227] [Texte original: italien] - S. Exc. Rév. Mgr Juan NSUE EDJANG MAYÉ, Évêque d'Ebebiyin, Vice-Président de la Conférence Épiscopale (GUINÉE ÉQUATORIALE) En tant que Conférence épiscopale, il nous a semblé opportun de souligner le besoin urgent que lÉglise recommence à découvrir et à connaître le message et la personne de Jésus-Christ, premier Évangélisateur par antonomase, par le biais de la rencontre personnelle avec Lui et de la relecture des Documents conciliaires et du Magistère de lÉglise, de la escrutatio de la Parole de Dieu, de la présentation joyeuse du Message chrétien, de la célébration digne de lEucharistie et des autres sacrements, de la charité etc. Les chrétiens de notre communauté locale de Guinée équatoriale, qui, dans sa très grande majorité, se déclarent catholiques, sont convaincus que Jésus-Christ, lÉvangile de Dieu pour lhomme, est la vérité fondamentale de la vie et le don de Dieu à tous les peuples, à toutes les cultures, à toutes les tribus et à tous les clans. LÉglise, en mettant en mouvement son expérience historique et ses propres forces pastorales, pourra raviver à nouveau lenthousiasme de la foi qui languit actuellement dans le coeur des chrétiens; par sa propre structure pastorale, qui se sert de moyens et de personnes, elle doit être présente dans les milieux de la société afin de témoigner de la charité de Dieu. Grâce à la catéchèse christologique et spirituelle, ainsi que par laction pastorale, nous avons apprécié un certain nombre de résultats qui sont pour nous porteurs despoir: laugmentation de nouveaux agents pastoraux, la restauration et la construction de nouvelles églises et autres structures paroissiales, la signature du concordat entre le Saint-Siège et la Guinée équatoriale: il sagit de faits importants qui garantissent lexercice de la liberté religieuse et favorisent des parcours de paix, de justice et de développement intégral des personnes. [00328-03.03] [IN234] [Texte original: espagnol] - S. Exc. Rév. Mgr Petro Herkulan MALCHUK, O.F.M., Archevêque-Évêque de Kiev-Zhytomyr (UKRAINE) Il y a un proverbe oriental qui dit: Si tu as besoin de courir tu dois savoir deux choses: où tu dois courir et pourquoi tu dois courir. Mais qui est lÉvangéliste? Pourquoi doit-il évangéliser et que veut-il atteindre? Saint Jean Baptiste le Précurseur, qui a préparé le peuple à la rencontre avec le Messie, nous montre que cette rencontre ne peut avoir lieu que dans une situation de Vérité, qui seule nous fait comprendre qui est lhomme sans Dieu, qui est un peuple qui ignore Dieu et ses commandements: une génération perverse! Et à la question: que devons-nous faire? Jean répond: repentez-vous et convertissez-vous. Et donc cest dans une communauté qui se repent et qui essaye de se convertir que se révèle le Seigneur. Voici lagneau de Dieu, le Sauveur du monde à qui je ne suis pas digne denlever ses sandales. Et en entendant ces mots, André et Jean, disciples du Baptiste, suivirent Jésus et à la demande du Messie - que cherchez-vous?-ils répondirent en lui demandant où il habitait; le Seigneur les invita à le suivre et à partir de ce jour ils restèrent avec lui. Le Baptiste, qui a mené à bien sa mission, dit avec une profonde satisfaction: ma joie est accomplie. La rencontre de lÉpoux avec son épouse a eu lieu. Le reste sera fait par le Messie - le Christ. Voilà la raison dêtre dun évangélisateur: préparer et accompagner celui qui cherche Jésus à sa rencontre avec Lui. Cest exactement ce que fit André: il mena tout de suite son frère auprès du Messie en lui disant davoir rencontré Celui quils attendaient depuis des siècles. La rencontre avec Dieu vivant est une expérience tout à fait originale, transformatrice, qui remet chaque chose à sa place et qui bouleverse complètement la réalité. Le besoin de proclamer une réalité qui remplit de joie naît immédiatement, réalité libératrice et salvatrice. Jean lÉvangéliste se rappellera de sa première rencontre avec le Maître toute sa vie: il avait plus de quatre-vingt-dix ans quand il a écrit lÉvangile; et cela marqua un jour nouveau. Vu que la nouvelle évangélisation nous touche en première personne, je propose de mettre en évidence, dans toute activité évangélisatrice, deux aspects: - le sacrement de la Confession, parce que, évidemment, si lon omet la confession la vie spirituelle meurt; - lorganisation adéquate de la formation des candidats au sacerdoce: il faut les séparer du monde séculaire pour leur permettre dêtre ensemble comme au cénacle, jusquà ce que le Seigneur ait accompli Son travail sur eux. [00326-03.05] [IN236] [Texte original: italien] AUDITION DES AUDITEURS (II) Sont intervenus les Auditeurs et les Auditrices suivants: - Soeur Mary Lou WIRTZ, F.C.J.M., Président de l'Union Internationale des Supérieures Générales - U.I.S.G. (ÉTATS-UNIS D'AMÉRIQUE) - Mme Maria VOCE, Président du Mouvement de Focolari (ITALIE) Nous publions, ci-dessous, les résumés des interventions: - Soeur Mary Lou WIRTZ, F.C.J.M., Président de l'Union Internationale des Supérieures Générales - U.I.S.G. (ÉTATS-UNIS D'AMÉRIQUE) Aujourdhui, il y a des personnes appartenant à notre foi et tradition catholiques qui souffrent. Certaines ont déjà quitté lÉglise institutionnelle parce quelles ny trouvent pas leur place; dautres y restent mais avec difficulté et cherchent quelque chose pour nourrir leur âme. Les familles et les individus aspirent à un dialogue pour exprimer leurs préoccupations dans une ambiance qui leur permette de partager ce qui pèse sur leur coeur sans être jugés. Quand le bienheureux Pape Jean XXIII a convoqué le Concile Vatican II, il a déclaré que lÉglise devait devenir plus pastorale et miséricordieuse. Cependant, aujourdhui, certaines personnes souffrantes qui font retour à lÉglise se heurtent à des attitudes critiques ou à des questions de pouvoir et de contrôle, qui ne font que les éloigner encore plus. Pouvons-nous entrer dans la souffrance de ces personnes ? Dans le Document de travail, les religieux sont désignés comme une ressource de lÉglise. Je suis fermement convaincue que les religieux sont plus quune ressource. Pendant des siècles, nous les religieux, nous avons été une présence prophétique et un témoignage au sein de lÉglise. Ce fait semble être minimisé dans les conversations actuelles sur lévangélisation. Les données démographiques relatives à la vie religieuse connaissent un changement, mais la vie religieuse, témoin au sein de lÉglise, est vivante et en bonne santé, et continuera de lêtre! [00290-03.05] [UD024] [Texte original: anglais] - Mme Maria VOCE, Président du Mouvement de Focolari (ITALIE) Le Mouvement des Focolari - présent dans les cinq continents, dans 194 pays, touchant les couches les plus diverses de la population, tous les âges, et dans les domaines religieux ou laïcs, souvent dans des zones de frontière - avec tout le reste de lÉglise, sest engagé avec un nouvel élan et une ardeur nouvelle dans lévangélisation. Convaincu de limportance dêtre évangélisé pour évangéliser, il prend en charge la formation de ses membres afin quils puissent être la lumière, la levure, le sel. Des Cellules ambiantes, formées de deux personnes ou plus dans un même lieu, portent la présence vivante de la Résurrection partout, dans les immeubles, les usines, les lieux de ladministration publique, dans les hôpitaux, dans les écoles et dans les universités. Au niveau territorial, les communautés locales rendent visibles dans les quartiers et dans les villes les rapports de fraternité suscités par lÉvangile. Pour son charisme propre, celui de lunité invoqué par Jésus dans son testament (Jn 17,21), le Mouvement privilégie les formes de témoignage collectif, comme les journées ou les manifestations internationales, les Mariapolis et les Citadelles, où la loi des habitants est le nouveau commandement. Il utilise également la presse, comme Ville Nouvelle, les nouveaux médias et les réseaux sociaux. La voie des dialogues est une voie privilégiée: oecuménique, interreligieux, avec ceux qui ne se reconnaissent dans aucune conviction religieuse et avec la culture contemporaine, où le Mouvement offre sa contribution pour illuminer les divers environnements culturels de la société, de sa lumière chrétienne. [00180-03.03] [UD001] [Texte original: italien] AUDIENCES Hier soir, mardi 16 octobre 2012, en conclusion des interventions des Délégués fraternels et de lInvité spécial, au cours de la Quatorzième Congrégation générale, le Pape a reçu en audience dans le Studio du Synode, Son Éminence HILARION [Alfeyev], Métropolite de Volokolamsk, Président du Département pour les Relations publiques de lÉglise du Patriarcat de Moscou (Fédération de Russie). À la fin des travaux de la Onzième Congrégation générale de lundi matin, 15 octobre 2012, le Pape a rencontré dans le Studio du Synode un groupe de Patriarches et de Prélats du Moyen-Orient: Sa Béatitude NERSES BEDROS XIX TARMOUNI, Patriarche de Cilicie des Arméniens; Sa Béatitude IGNACE YOUSSIF III YOUNAN, Patriarche dAntioche des Syriens; Sa Béatitude GREGORIOS III LAHAM, Patriarche dAntioche des Gréco-Melkites; Sa Béatitude BÉCHARA BOUTROS RAÏ, Patriarche dAntioche des Maronites; S.Exc. Mgr SHLEMON WARDUNI, Évêque auxiliaire et Protosyncelle de Bagdad des Chaldéens; S.Exc. Mgr KYRILLOS WILLIAM, Évêque dAssiout des Coptes. AVIS - CONFÉRENCE DE PRESSE - BRIEFING CONFÉRENCE DE PRESSE La deuxième conférence de presse sur les travaux synodaux (avec traduction simultanée en italien, anglais, français) se tiendra dans la Salle Jean Paul II du Bureau de Presse du Saint-Siège, jeudi 18 octobre 2012 (après le Rapport après la discussion générale) à 12h45 environ. Interviendront: - S. Ém. Rév. le Card. John TONG HON, Évêque de Hong Kong (Xianggang) (CHINE), Président délégué - S. Ém. Rév. le Card. Francisco ROBLES ORTEGA, Archevêque de Guadalajara (MEXIQUE), Président délégué - S. Ém. Rév. le Card. Laurent MONSENGWO PASINYA, Archevêque de Kinshasa (RÉPUBLIQUE DÉMOCRATIQUE DU CONGO), Président délégué - S. Exc. Mgr Ján BABJAK, S.I., Archevêque Métropolite de Preov pour les catholiques de rite byzantin, Président du Conseil de lÉglise Slovaque (SLOVAQUIE), Vice président de la Commission pour linformation - S. Exc. Mgr José Horacio GÓMEZ, Archevêque de Los Angeles (ÉTATS-UNIS DAMÉRIQUE), Membre de la Commission pour linformation - Rév. P. Federico LOMBARDI, S.I., Directeur du Bureau de Presse du Saint-Siège (CITÉ DU VATICAN), Secrétaire ex-officio de la Commission pour linformation BRIEFING Vendredi 19 octobre 2012, les habituels Briefing pour les Groupes linguistiques sont anticipés à 13h00. Les attachés de presse seront accompagnés par un Père synodal, selon la liste que nous publions ci-dessous: Groupe linguistique italien - S. Exc. Rév. Mgr Felix GMÜR, Évêque de Bâle (SUISSE) Groupe linguistique anglais - S. Ém. Rév. le Card. George PELL, Archevêque de Sydney (AUSTRALIE) Groupe linguistique français - Fr. Enzo BIANCHI, Prieur de la Communauté Monastique de Bose (ITALIE) Groupe linguistique espagnol - S. Ém. Rév. le Card. Antonio María ROUCO VARELA, Archevêque de Madrid, Président de la Conférence Épiscopale (ESPAGNE) Groupe linguistique allemand - S. Exc. Rév. Mgr Robert ZOLLITSCH, Archevêque de Fribourg, Président de la Conférence Épiscopale (ALLEMAGNE) ERRATA CORRIGE Les corrections publiées dans l'Errata Corrige sur le Bulletin N° 20 ont été reportées directement sur les Bulletins relatifs publiés dans ces pages Internet. |