- TERZA CONGREGAZIONE GENERALE (MARTEDÌ, 9 OTTOBRE 2012 - ANTEMERIDIANO)

TERZA CONGREGAZIONE GENERALE (MARTEDÌ, 9 OTTOBRE 2012 - ANTEMERIDIANO)

- INTERVENTI IN AULA (CONTINUAZIONE)
- AUDITIO DELEGATORUM FRATERNORUM (I)
- INTERVENTO DELL’INVITATO SPECIALE DOTT. LAMAR VEST, PRESIDENTE DELL'AMERICAN BIBLE SOCIETY (STATI UNITI D'AMERICA)

Alle ore 09.05 di oggi martedì 9 ottobre 2012, alla presenza del Santo Padre, con il canto dell’Ora Terza, ha avuto luogo la Terza Congregazione Generale, per la continuazione degli interventi dei Padri sinodali in Aula sul tema sinodale «La nuova evangelizzazione per la trasmissione della fede cristiana».

In apertura di Congregazione il Segretario Generale del Sinodo dei Vescovi, S.E.R. Mons. Nikola ETEROVIĆ, Arcivescovo Tit. di Cibale (CITTÀ DEL VATICANO), ha assicurato la viva partecipazione in preghiera del Santo Padre, dei Padri Sinodali e degli altri Partecipanti al dramma che stanno vivendo i cittadini della Siria, auspicando una soluzione giusta e pacifica del conflitto.

Nel corso della Congregazione sono intervenuti un Delegato Fraterno e un Invitato Speciale.

Presidente Delegato di turno S. Em. R. Card. Francisco ROBLES ORTEGA, Arcivescovo di Guadalajara (MESSICO).

A questa Congregazione Generale, che si è conclusa alle ore 12.30 con la preghiera dell’Angelus Domini, erano presenti 259 Padri, dei quali 142 partecipano per la prima volta ad un’Assemblea sinodale.

INTERVENTI IN AULA (CONTINUAZIONE)

Sono intervenuti i seguenti Padri:

- S. E. R. Mons. José Horacio GÓMEZ, Arcivescovo di Los Angeles (STATI UNITI D'AMERICA)
- S. E. R. Mons. Luis Antonio G. TAGLE, Arcivescovo di Manila (FILIPPINE)
- S. E. R. Mons. Salvatore FISICHELLA, Arcivescovo titolare di Voghenza, Presidente del Pontificio Consiglio per la Promozione della Nuova Evangelizzazione (CITTÀ DEL VATICANO)
- S. Em. R. Card. Giuseppe BETORI, Arcivescovo di Firenze (ITALIA)
- S. Em. R. Card. Timothy Michael DOLAN, Arcivescovo di New York, Presidente della Conferenza Episcopale (STATI UNITI D'AMERICA)
- S. Em. R. Card. Zenon GROCHOLEWSKI, Prefetto della Congregazione per l'Educazione Cattolica (CITTÀ DEL VATICANO)
- S. E. R. Mons. John CORRIVEAU, O.F.M. Cap., Vescovo di Nelson (CANADA)
- S. E. R. Mons. Gerhard Ludwig MÜLLER, Arcivescovo emerito di Regensburg, Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede (CITTÀ DEL VATICANO)
- S. E. R. Mons. Jan BAXANT, Vescovo di Litoměřice (REPUBBLICA CECA)
- S. E. R. Mons. Alonso Gerardo GARZA TREVIÑO, Vescovo di Piedras Negras (MESSICO)
- S. E. R. Mons. Gerald Frederick KICANAS, Vescovo di Tucson (STATI UNITI D'AMERICA)
- S. E. R. Mons. Gustavo GARCÍA-SILLER, M.Sp.S., Arcivescovo di San Antonio (STATI UNITI D'AMERICA)
- S. E. R. Mons. Alberto Francisco María SANGUINETTI MONTERO, Vescovo di Canelones (URUGUAY)
- S. E. R. Mons. Nicolas DJOMO LOLA, Vescovo di Tshumbe, Presidente della Conferenza Episcopale (REPUBBLICA DEMOCRATICA DEL CONGO)
- S. E. R. Mons. Socrates B. VILLEGAS, Arcivescovo di Lingayen-Dagupan (FILIPPINE)
- S. E. R. Mons. Joseph Edward KURTZ, Arcivescovo di Louisville, Vice Presidente della Conferenza Episcopale (STATI UNITI D'AMERICA)
- S. E. R. Mons. Rogelio CABRERA LÓPEZ, Arcivescovo di Monterrey (MESSICO)
- S. E. R. Mons. Carlos María FRANZINI, Vescovo di Rafaela (ARGENTINA)
- S. E. R. Mons. Antonio ARREGUI YARZA, Arcivescovo di Guayaquil, Presidente della Conferenza Episcopale (ECUADOR)
- S. B. R. Nerses Bedros XIX TARMOUNI, Patriarca di Cilicia degli Armeni, Capo del Sinodo della Chiesa Armena Cattolica (LIBANO)
- S. E. R. Mons. Fabio SUESCÚN MUTIS, Ordinario Militare di Colombia (COLOMBIA)
- S. E. R. Mons. José Elías RAUDA GUTIÉRREZ, O.F.M., Vescovo di San Vicente (EL SALVADOR)
- S. E. R. Mons. Dionisio LACHOVICZ, O.S.B.M., Vescovo titolare di Egnazia, Visitatore Apostolico per i fedeli Ucraini di rito bizantino residenti in Italia e Spagna (ITALIA)
- S. E. R. Mons. Catalino Claudio GIMÉNEZ MEDINA, dei Padri di Schönstatt, Vescovo di Caacupé, Presidente della Conferenza Episcopale (PARAGUAY)
- S. E. R. Mons. Claude DAGENS, Arcivescovo di Angoulême (FRANCIA)

Diamo qui di seguito i riassunti degli interventi:

- S. E. R. Mons. José Horacio GÓMEZ, Arcivescovo di Los Angeles (STATI UNITI D'AMERICA)

Globalization is one of the “signs” of our times. The globalization process is economic and financial. But globalization is also social and cultural, as the Lineamenta (no. 6) makes clear. The patterns of mass migration in every part of the world have brought about a new encounter and a new "mixing" of cultures.
The intensive encounter of cultures challenges the Church's new evangelization. First, it requires the Church to protect immigrant populations from being marginalized and exploited. The Church must always be a sign in our world that God is with us, and that in his loving eyes no one is a stranger to him and we are all brothers and sisters.
In a positive sense, globalization presents us with a providential moment for advancing the Church's mission of transforming humanity into one family of God. To evangelize in this era of globalization calls us for a new proclamation of the mystery of the Church as the universal family of God.
In our new evangelization, the Church must be the “sacrament” - the sign and instrument - by which the universal family of God is realized in history. The era of globalization also calls us to draw from our rich traditions of popular piety and spirituality in our work of evangelization.
Our traditions of popular piety form a rich spiritual treasury that is part of the good news that we can offer to lead men and women to participation in his Body and Blood and to become partakers of the divine life.
We; are “called to be saints” and our mission is to use the means of grace to sanctify and to make saints - to help the men and women of our day find the pathways to holiness in their ordinary lives.
The pastoral challenge of the new evangelization is to "situate" that universal call to holiness within the realities of our “globalized” world. We have to find new methods and new ways to help the men and women of our times to practice their faith in this globalized culture. We need to better understand the impact this culture is having on our Catholic identity and Catholic practice.
We need to find the “language” that best presents the traditional means of sanctification - the sacraments, prayer, works of charity - in a way that is attractive and accessible to people living in the reality of a globalized, secular, urban society.
With our rich treasury of Catholic spiritualities - drawn from Gospel's inculturation in “every nation under heaven,” and with our good news of God's “family plan” for history, we possess powerful resources for our evangelization of culture in the context of globalization and the increasing secularization in our societies.

[00027-02.05] [IN004] [Original text: English]

- S. E. R. Mons. Luis Antonio G. TAGLE, Arcivescovo di Manila (FILIPPINE)

A young girl asked: “Are we the youth lost or has the Church lost us?”. Her question expresses a longing for a Church where she can be found by Jesus and where she can find Him. But for the Church to be the “space” of a faith-encounter with the Lord, she must learn anew from Jesus in whom we meet God.
The Church must learn humility from Jesus. God's power and might appears in the self-emptying of the Son, in the love that is crucified but truly saves because it is emptied of self for the sake of others.
The Church is called to follow Jesus' respect for every human person. He defended the dignity of all people, in particular those neglected and despised by the world. Loving His enemies, He affirmed their dignity.
The Church must discover the power of silence. Confronted with the sorrows, doubts and uncertainties of people she cannot pretend to give easy solutions. In Jesus, silence becomes the way of attentive listening, compassion and prayer. It is the way to truth.
The seemingly indifferent and aimless societies of our time are earnestly looking for God. The Church's humility, respectfulness and silence might reveal more clearly the face of God in Jesus. The world takes delight in a simple witness to Jesus- meek and humble of heart.

[00028-02.05] [IN005] [Original text: English]

- S. E. R. Mons. Salvatore FISICHELLA, Arcivescovo titolare di Voghenza, Presidente del Pontificio Consiglio per la Promozione della Nuova Evangelizzazione (CITTÀ DEL VATICANO)

La nuova evangelizzazione si presenta come un progetto pastorale che impegnerà la Chiesa nei prossimi decenni. E' urgente che prima del “fare” si possa ritrovare il fondamento del nostro “essere” cristiani in modo che la NE non sia sperimentata come un' aggiunta in un momento di crisi, ma come la costante missione della Chiesa. Si deve coniugare esigenza di unita, per andare oltre la frammentarietà, con la ricchezza delle tradizioni ecclesiali e culturali. Unità di un progetto pastorale, non equivale a uniformità di realizzazione; indica, piuttosto, l'esigenza di un linguaggio comune e di segni partecipati che fanno emergere il cammino di tutta la Chiesa più che l'originalità di una esperienza particolare. Si deve motivare perchè in un periodo di transizione epocale come il nostro, segnato da una crisi generale, è richiesto a noi oggi di vivere in modo straordinario la nostra ordinaria vita ecclesiale. Dobbiamo saper presentare la novità che Gesù Cristo e la Chiesa rappresentano nella vita delle persone. L'uomo di oggi, invece, non percepisce più l'assenza di Dio come una mancanza per la propria vita. L'ignoranza dei contenuti basilari della fede si coniuga con una forma di presunzione che non ha precedenti. In che modo si puo esprimere la novità di Gesù Cristo in un mondo impregnato di sola cultura scientifica, modellato sulla superficialità di contenuti effimeri, e insensibile alla proposta della Chiesa? Annunciare il Vangelo equivale a cambiare vita; ma l'uomo di oggi sembra legato a questo tipo di vita di cui si sente il padrone perchè decide quando, come e chi deve nascere e morire. Le nostre comunità, forse, non presentano più i tratti che consentono di riconoscerci come portatori di una bella notizia che trasforma. Esse appaiono stanche, ripetitive di formule obsolete che non comunicano la gioia dell'incontro con Cristo e sono incerte sul cammino da intraprendere. Ci siamo rinchiusi in noi stessi, mostriamo un'autosufficienza che impedisce di accostarci come una comunità viva e feconda che genera vocazioni, tanto abbiamo burocratizzato la vita di fede e sacramentale. In una parola, non si sa più che essere battezzati equivale a essere evangelizzatori. Incapaci di essere propositivi del Vangelo, deboli nella certezza della verità che salva, e cauti nel parlare perchè oppressi dal controllo del linguaggio, abbiamo perso credibilità e rischiamo di rendere vana la Pentecoste. Non ci serve in questo momento la nostalgia per i tempi passati ne l'utopia per inseguire sogni; piuttosto, un'analisi lucida che non nasconde le difficoltà e neppure il grande entusiasmo di tutte le esperienze che in questi anni hanno permesso di attuare la NE.

[00035-01.06] [IN017] [Testo originale: italiano]

- S. Em. R. Card. Giuseppe BETORI, Arcivescovo di Firenze (ITALIA)

Come Gesù fu attento conoscitore della vita del suo tempo, così oggi la Chiesa deve volgersi alla cultura contemporanea, certa che nulla può resistere alla potenza risanante del Vangelo. Lo mostra la vicenda della Chiesa nel mondo antico, come anche l'ispirazione di fede che animò il rinnovamento della cultura tra la fine del medioevo e l'inizio dell'era moderna. Si tratta di ascoltare e comprendere il mondo, senza alcuna sudditanza: la parola di Dio giudica il mondo.
Basilio Magno - riferendosi al coltivatore di sicomori, che rende commestibile il frutto incidendolo prima di coglierlo - leggeva l'incontro tra la fede e la cultura al suo tempo come una incisione che rendeva questa sana, valida. A Basilio fece riferimento l'allora card. Joseph Ratzinger, che commentò: "L'evangelizzazione non è un semplice adattarsi alla cultura, ovvero un rivestirsi con elementi della cultura nel senso di un concetto superficiale di inculturazione [...] No, il Vangelo è un taglio - una purificazione, che diviene maturazione e risanamento”. (dall’intervento dell’allora Card. Joseph Ratzinger al convegno sulla Comunicazione e Cultura: Nuovi percorsi per l’Evangelizzazione nel Terzo Millennio del 9 novembre 2002). Il taglio è dato proprio dall'intima essenza della fede, dai suoi misteri, da cui il pensiero umano ha tratto alimento per sostanziali sviluppi.
Evangelizzare richiede di promuovere consapevolezza e accoglienza delle culture d'oggi, un atteggiamento disponile a cui però unire coraggio e fedeltà nel mostrare la forza risanante della parola della fede per un vero umanesimo.
Una strada significativa di questo rapporto tra fede e cultura è quella della bellezza e quindi dell'arte che ne è la matrice umana.

[00030-01.04] [IN007] [Testo originale: italiano]

- S. Em. R. Card. Timothy Michael DOLAN, Arcivescovo di New York, Presidente della Conferenza Episcopale (STATI UNITI D'AMERICA)

The great American evangelist, The Venerable Archbishop Fulton J. Sheen, commented, “The first word of Jesus in the Gospel was ‘come’; the last word of Jesus was ‘go’. ”
The New Evangelization reminds us that the very agents of evangelization must first be evangelized themselves.
Saint Bernard said, “If you want to be a channel, you must first be a reservoir”.
Thus I believe that the primary sacrament of the New Evangelization is the sacrament of penance, and I thank Pope Benedict for reminding us of this.
Yes, the sacraments of initiation· - Baptism, Confirmation, the Eucharist - charge, challenge, and equip the agents of evangelization.
But, the sacrament of reconciliation evangelizes the evangelizers, as it brings us sacramentally into contact with Jesus, who calls us to conversion of heart, and inspires us to answer His invitation to repentance.
The second Vatican Council called for a renewal of the sacrament of penance, but what we got instead, sadly, in many places, was the disappearance of the sacrament.
So we have busied ourselves calling for the reform of structures, systems, institutions, and people other than ourselves. Yes, this is good.
But the answer to the question “What's wrong with the world?” is not politics. The economy, secularism, pollution, global warming... no. As Chesterton wrote, “'The answer to the question 'What's wrong with the world?' is two words: I am.”
I am! Admitting that leads to conversion of heart and repentance, the core of the Gospel invitation.
That happens in the sacrament of Penance. This is the sacrament of Evangelization.

[00031-02.06] [IN008] [Original text: English]

- S. Em. R. Card. Zenon GROCHOLEWSKI, Prefetto della Congregazione per l'Educazione Cattolica (CITTÀ DEL VATICANO)

Si deve porre seriamente la domanda: perchè il costante aumento del numero delle nostre istituzioni educative è accompagnato da una crescente crisi della fede? Che cosa le rende così poco efficaci nel risvegliare la fede e nel campo dell’evangelizzazione? Vorrei prospettare al riguardo tre accorgimenti, che pur non avendo carattere di novità, richiedono di essere di nuovo presentati, seriamente pensati e forse seguiti da ulteriori approfondimenti.
Ho letto il seguente significativo giudizio di un laico circa un sacerdote: “Egli è molto forte in caatechesi e omelie, ma non altrettanto forte in evangelizzazione [...] Egli sa veramente molto su Dio, ma non sono sicuro se egli conosca Dio abbastanza. Sembra che non abbia una sufficiente esperienza di Gesù”. Per rafforzare la propria fede, per conoscere Dio e per essere strumento efficace di evangelizzazione non basta lo studio, la conoscenza intellettuale, ma è necessario un vivo contatto personale con Dio. Se questa consapevolezza diventasse veramente vita, certamente le nostre istituzioni educative, soprattutto di studi superiori, ma anche le scuole, sarebbero più coscienti del loro compito di evangelizzazione e sarebbero importanti strumenti nella sua realizzazione.
Nonostante ci siano al riguardo le indicazioni del Concilio Vaticano II e del Magistero postconciliare, e che la questione sia stata trattata nel recente documento della Commissione Teologica Internazionale (La Teologia oggi: Prospettive, Principi e Criteri, 29 XI 2011, n. 37-44), rimane ancora nella prassi poca chiarezza circa la relazione fra il ruolo della teologia e del Magistero della Chiesa. Gesù non ha lasciato la nostra comprensione della Sacra Scrittura e della Tradizione in balia delle diverse opinioni, che evidentemente possono essere anche molto divergenti e stravaganti, nonché seminare continuamente incertezza e confusione, ma ci ha lasciato il grande tesoro del Magistero, “la cui autorità viene esercitata a nome di Gesù Cristo [...] con l’assistenza dello Spirito Santo” (Dei verbum, 10b). Questo ovviamente non diminuisce il ruolo e la creatività dei teologi, ma li responsabilizza. Comunque, il ruolo dei teologi nell’opera dell’evangelizzazione viene spesso vanificato perché manca la consapevolezza dell’importanza vitale del Magistero.
Il piu grande ostacolo per diventare teologo (o pastore) costruttivo, e quindi efficace nella prospettiva della nuova evangelizzazione, è senza alcun dubbio la superbia con il suo alleato naturale: l'egoismo. La mania di diventare grande, originale, importante, riduce non pochi ad essere “pastori che pascono se stessi e non il gregge” (cf Ez 34, 8; cf. Sant’Agostino, Discorso sui pastori), in realtà diventando poco rilevanti nel Regno dei Cieli, controproducenti per la crescita della Chiesa e per l’evangelizzazione. Siccome in ognuno di noi, dopo il peccato originale, c’è una dose di superbia, dobbiamo costantemente fare in questa materia un solido esame di coscienza e, ai piedi: della croce, imparare l’umilta e l’amore autentico.
Tutti e tre gli accorgimenti rilevano l'importanza della conversione di noi stessi per poter avvicinare gli altri a Cristo e arricchirli con i tesori del Vangelo.

[00032-01.07] [IN009] [Testo originale: italiano]

- S. E. R. Mons. John CORRIVEAU, O.F.M. Cap., Vescovo di Nelson (CANADA)

Pope John Paul II teaches that communion is the mission and the prophetic response of the Church to the individualism of our age. He stresses that the Church will fulfill this mission only if it promotes a spirituality of communion (NMI, 43). A spirituality of communion is profoundly Trinitarian. When Trinitarian love burst upon the world in the incarnation, a new and vital power of relationship, of unity, was revealed to the human family. The call to communion is more than a slogan. It is a conversion of heart.
In the great missionary outburst of the Church during the nineteenth and early twentieth century, there was a great coherence between the Church's self-understanding and the spirituality which expressed it. The Church described herself as a "perfect society leading souls to God". This found expression in ascetical spirituality, a spirituality of personal perfection. It gave birth to a host of apostolic Religious Congregations and ecclesial movements which bore the gospel throughout the world.
The spirituality of communion must spawn a similar renewal in the Church today giving birth to Religious Congregations and ecclesial movements. Existing ecclesial movements and Religious Congregations must also renew their spirituality and mission in light of the communal identity of the Church. Ministers and pastoral agents as well as ecclesial movements and Religious Congregations with spiritualities shaped and energized by the Mystery of the Most Holy Trinity will open new avenues for dialogue with our secularized world, making an important contribution to the new evangelization.

[00033-02.03] [IN010] [Original text: English]

- S. E. R. Mons. Gerhard Ludwig MÜLLER, Arcivescovo emerito di Regensburg, Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede (CITTÀ DEL VATICANO)

Tutti noi viviamo in un mondo che quotidianamente si nutre di "novità". Le mille novità ci interpellano su cosa sia davvero la novità. II mondo di oggi, frastornato da mille cambiamenti, è infatti privo di novità perche prigioniero di un pensiero debole, ed è sempre alla ricerca di emozioni perchè ingombrato da mille cose che non lo soddisfano veramente. Si pone pertanto la grande domanda: dove sta davvero la novità? Al riguardo, risuonano sempre attuali le parole di sant'Ireneo di Lione: Cristo "ha portato ogni novita, portando se stesso" (Adversus haereses, IV, 34, 1). In Lui è concentrata ogni novita.
La nuova evangelizzazione richiede di superare certi dibattiti intra-ecclesiali in cui, da tanti anni, si ripropongono sempre gli stessi temi, e di riproporre invece la fede cristiana nella sua pienezza e perenne novità. In questa pienezza e novità trova consistenza e forza di comunione la collegialita tra i Vescovi, la quale non può però divenire pretesto per un'autonomia mal intesa. II Concilio Vaticano II insegna che il Signore, "affinche lo stesso episcopato fosse uno e indiviso prepose agli altri apostoli il beato Pietro e in lui stabili il principio e il fondamento perpetuo e visibile dell'unità di fede e di comunione" (LG 18). La nuova evangelizzazione esige di attingere a questa comunione ed avrà efficacia solo se fondata sull'unità dei Vescovi con il Successore di Pietro e tra loro. Questa unità è la pietra angolare su cui il Signore edifica la sua Chiesa.
Nello stare di nuovo davanti a Cristo, noi attingiamo a quella novità di vita, che è in grado di cambiarci nel profondo. Si tratta, infatti, di rinnovare la fede nei nostri cuori, di "risvegliare la Chiesa nelle anime" (R. Guardini). Solo se rinnovati, saremo nuovi evangelizzatori. Da Cristo risorto nasce la Chiesa come sacramento della sua presenza e dell'unità con Dio e fra gli uomini (cf. LG 1). Da lui proviene la fede della Chiesa: una fede sempre nuova benché si nutra, in ogni tempo, dei medesimi doni. Radicati in Cristo e nella Chiesa, ci appoggiamo alla fede di Pietro, attorno a cui troviamo quella solida unità che non viene da noi e che non viene mai meno (cf. UR 4). A questa unità tutti noi apparteniamo. Questa unità vogliamo servire "perchè il mondo creda" (Gv 17,21).

[00048-01.05] [IN011] [Testo originale: italiano]

- S. E. R. Mons. Jan BAXANT, Vescovo di Litoměřice (REPUBBLICA CECA)

La nuova evangelizzazione è per la Repubblica Ceca una felice soluzione e un’occasione. Per lunghi decenni di regime comunista non si e detto di Cristo niente di positivo e neanche si poteva sentirne parlare.
Tre fenomeni dall’ambiente ceco - moravo:
Siamo alla ricerca di nuovi evangelizzatori, fedeli e coerenti seguaci di Cristo per la nuova evangelizzazione.
Le radici cristiane non sono estirpate del tutto. Quelli che vivono nella prossimita delle belle arti cristiane non possono non percepirle ma anzi chiedono risposte alle domande, ad esempio: "Perche i nostri antenati hanno costruito tutto questa con tanta diligenza?"
Nel nastro ambiente pastorale ceco - moravo si moltiplicano varie istituzioni di scuola statali ed ecclesiali, università ed istituti scientifici. È interessante che in queste istituzioni si sveglia l'interesse per i valori spirituali e per lo studio di essi.
Per questi casi non e necessario che subito debbano essere molti evangelizzatori. Devono essere però evangelizzatori ardenti di zelo per incendiare gli altri.

[00047-01.04] [IN012] [Testo originale: italiano]

- S. E. R. Mons. Alonso Gerardo GARZA TREVIÑO, Vescovo di Piedras Negras (MESSICO)

De la misma manera como muchos países se han visto altamente beneficiados con la presencia de personas llegadas de otros lugares, así también la Iglesia se nutre de manera significativa con el testimonio y la obra evangelizadora de muchos de ellos comprometidos con el mandato misionero: “Vayan por todo el mundo y prediquen el Evangelio a todas las criaturas” (Mc 16,15)
Ante los riesgos o las amenazas de la fe que profesan las personas que emigran, es importante que la Iglesia brinde el apoyo necesario a través de una pastoral que incluya a ellos y a sus familias, y recordarles sus tareas primordiales como célula viva de la sociedad e Iglesia doméstica.
La Iglesia no sólo los debe atender desde la Pastoral de Migrantes con una visión asistencial y de promoción humana, sino sobre todo debe de encarnar a los inmigrantes en la actividad eclesíal.
Todos los miembros de la Iglesia debemos ver en el fenómeno migratorio un llamado a vivir el valor evangélico de la fraternidad.

[00039-04.03] [IN013] [Texto original: español]

- S. E. R. Mons. Gerald Frederick KICANAS, Vescovo di Tucson (STATI UNITI D'AMERICA)

Inextricably linked to our preaching of the saving message of the Gospel, our acts of love and justice are a prophetic evangelical call. Sharing and acting on our Catholic social teaching bring oftlinepeople to Christ.
We will move hearts to the vision of Christ when, in this Year of Faith, we all demonstrate our faith as Catholics with renewed energy for charity and justice at home and all through the world. People will wonder at the Spirit of Christ that moves us when we stand up for the lives, dignity, and rights of the “least of these”.
This Synod can strongly and unequivocally affirm that justice and charity are at the heart of the work of evangelization.

[00038-02.03] [IN014] [Original text: English]

- S. E. R. Mons. Gustavo GARCÍA-SILLER, M.Sp.S., Arcivescovo di San Antonio (STATI UNITI D'AMERICA)

We live in a world of great promise but also of great need, sometimes marked by darkness. As the Church seeks to respond to our world situation and to evangelize in new ways, we must also realize that we are a Church with struggles. This world reality is calling for a new outpouring of the Holy Spirit. Our Popes have called us to remember that “evangelization will never be possible without the action of the Holy Spirit” (Evangelii Nuntiandi, 75). In order that Jesus Christ’s salvation may reach the whole world and transform it, that the Church may be renewed and holiness may flourish in it, that we Christians go forward with the New Evangelization, we need a new Pentecost. In order that this Year of Faith yield the new Pentecost that we need, I propose to you, brother Bishops, that this Synod humbly ask the Holy Father to consecrate the world to the Holy Spirit.

[00037-02.03] [IN015] [Original text: English]

- S. E. R. Mons. Alberto Francisco María SANGUINETTI MONTERO, Vescovo di Canelones (URUGUAY)

De la manera de celebrar los Sacramentos de la lniciación cristiana dependerá el rostro futuro del cristianismo en Occidente (Ins. Lab.131; Lin.18).
Es incorrecto que la diferenciación práctica, que pospone la Confirmación a la Eucaristía, sea de orden meramente pastoral y no dogmático (1.1.136). Al contrario, el orden de los sacramentos - bautismo - confirmación - eucaristía proviene de la Tradición autentica de Oriente y Occidente. Este dato dogmático debe guiar toda pastoral.
Por el bautismo y la confirmación somos insertos en la Nueva Alianza por la participación en la muerte y glorificación de Jesucristo y la efusión escato1ógica del Espíritu Santo. Esto proviene de las misiones de las Personas Divinas y, últimamente, de las Procesiones Trinitarias. La Misa es la actualización del sacrificio glorioso de Cristo y del envío del Espiritu. Por eso, la Comunión Eucarística es la culminación de toda la iniciación cristiana y su renovada actualización.
Altera la economía sacramental dar la Primera Comunión al bautizado no confirmado, que no está plenamente iniciado. Mayor violencia es dejar sistemáticamente la Confirmación para después de la Primera Comunión. La confirmación debe seguir al bautismo y anteceder a la Primera Comunión.

[00036-04.04] [IN016] [Texto original: español]

- S. E. R. Mons. Nicolas DJOMO LOLA, Vescovo di Tshumbe, Presidente della Conferenza Episcopale (REPUBBLICA DEMOCRATICA DEL CONGO)

J'interviens au nom de la Conférence Épiscopale Nationale de la République Démocratique du Congo (CENCO). Mon intervention se rapporte au numéro 94 de l'Instrumentum laboris.
Au cours des dernières décennies, l'Église en RD Congo a senti la nécessité et l'urgence à procéder à ce qu'elle appelle une ” évangélisation en profondeur.“
Notre contexte, comme dans quelques autres pays africains, est resté et reste encore dominé par les guerres et les violences avec leurs conséquences désastreuses sur l 'homme et la société. Les guerres et les violences ont déstructuré la vie sociale et les personnes aussi bien au plan psychologique, moral que spirituel. Chrétiens et non chrétiens, ainsi fragilisés, désorientés et angoissés, se mettent à la recherche de solutions faciles. Ils trouvent celles-ci dans un recours, à nouveaux frais, dans la croyance en la sorcellerie ainsi qu' aux sectes et églises dites de réveil. Celles-ci, dans leur proposition de l 'Évangile privilégient la lutte contre les esprits mauvais, souvent identifiés aux proches membres de la famille.
Ce qui détruit encore davantage les relations au sein des familles.
Considérant ces défis sus évoqués, en nous appuyant sur l' experience de l’Église famille de Dieu en RD Congo, nous suggérons de:
- Insister sur la redynamisation de l'expérience des Communautés ecclésiales vivantes de base comme lieux où doit être aiguisé le sens ecclésial, à vivre dans une communauté à l’ échelle humaine, qui se soucie d'une foi vivante, d'amour et d'espérance, qui célèbre, prie.
- Rappeler l'importance de l'évangélisation comme processus d'éducation et de formation continue dans la foi, en mettant à la portée des évangélisés la Parole de Dieu grâce à la lectio divina, maintes fois rappelée par le Saint-Père. Il s'agit de mettre l'accent sur la dimension expérientielle de la foi, comme rencontre personnelle du Christ par la prière, la vie sacramentelle et une vie engagée au service des autres.
- Prêter une attention accrue aux pastorales familiales. La famille est le lieu où se forge l' avenir de l 'humanité et se concrétise la frontière décisive de la nouvelle évangélisation. La famille doit être transfigurée par la Bonne Nouvelle du Christ; elle doit redevenir le lieu où l'on apprend le chemin de la fraternité, de l'amour, de l'humain authentique au-delà de toute frontière entre les tribus et les peuples.
- Rappeler l'urgente nécessité de la formation, de l'éducation et de l'accompagnement des jeunes. Dans la perspective d'une nouvelle évangélisation l' on doit pouvoir développer une catéchèse susceptible d'orienter les jeunes vers la rencontre personnelle et intime avec le Christ. Ainsi formés et transis par les forces de l’Évangile, les jeunes pourront largement contribuer à l'émergence d'une Afrique apaisée, juste, sécurisée et prospère.

[00029-03.07] [IN006] [Texte original: français]

- S. E. R. Mons. Socrates B. VILLEGAS, Arcivescovo di Lingayen-Dagupan (FILIPPINE)

“Why is there a strong wave of secularization, a storm of antipathy or plain cold indifference towards the Church in some parts of the world necessitating a new wave of evangelization programs?”
The new evangelization calls for new humility. The Gospel cannot thrive in pride. When pride seeps into the heart of the Church, the Gospel proclamation is harmed. The task of new evangelization must begin with a deep sense of awe and reverence for humanity and her culture. Evangelization has been hurt and continues to be impeded by the arrogance of its messengers. The hierarchy must shun arrogance, hypocrisy and bigotry. We must punish the errant among us instead of covering up our own mistakes. We are humans among our human flock. All our beauty and holiness we owe to God. This humility will make us more credible new evangelizers. Our mission is to propose humbly not to impose proudly.
Secondly, the new evangelization must be done by new saints and we must be those saints. The great poverty of the world now is the poverty of saints. Whether we come from the first world or third world countries, everybody is looking for models to inspire and emulate. Our youth need models to inspire them. They need living heroes to ignite their hearts and excite them to know Jesus and love Him more. Our experience in the Third World tells me that the Gospel can be preached to empty stomachs but only if the stomach of the preacher is as empty as his parishioners.
Lastly, the new evangelization must be a call for new charity. We will be credible bringers of Gospel joy if the proclamation is accompanied by its twin messenger of charity. The charity of Jesus is the gift of Himself. The charity of the new evangelization must be the gift of Jesus.
The new evangelization needs a new humility; a renewal in holiness and a new face of charity for it to be credible and fruitful.

[00034-02.03] [IN018] [Original text: English]

- S. E. R. Mons. Joseph Edward KURTZ, Arcivescovo di Louisville, Vice Presidente della Conferenza Episcopale (STATI UNITI D'AMERICA)

“The Blessing of the Child in the Womb,” approved on 8 December 2011 by the Congregation for Divine Worship for use in the United States of America, is a pastoral moment of first evangelization of the child and new evangelization of the family. Warmly extending the love of Christ to families as they prepare for the birth of their child, this sacred gesture is both a positive and hope-filled way to announce to society the great gift of human life as well as a gracious invitation for the parents to begin steps for the baptism of their child, once born.

[00040-02.03] [IN019] [Original text: English]

- S. E. R. Mons. Rogelio CABRERA LÓPEZ, Arcivescovo di Monterrey (MESSICO)

El método que Dios mismo ha escogido para hacerse encontradizo a todos nosotros es el Misterio de La Encarnación. Este método implica acoger todo lo humano con un simpatía originaria.
Con la ayuda del Santo Padre hemos redescubierto con alegría que recomenzar siempre desde la Persona viva de Jesucristo sólo es posible al interior de una experiencia comunitaria y discipular en la que sigamos con docilidad al único maestro.
Somos conscientes que los medios de evangelización y catequesis y la educación de los padres e incluso la vivencia de la religiosidad popular es un proceso que parece detenerse.
Urge emprender por ello una nueva evangelización para que las raíces cristianas sigan robusteciendo la vida de las nuevas generaciones. Es necesaria una educación para la aceptación cada vez más plena de la fe como don que coincide con la educación que requiere la persona para que encuentre su destino y realización humana.
La educación es una dimensión constitutiva de la evangelización. Por ello la emergencia educativa es emergencia evangelizadora. Somos conscientes que todo modelo educativo posee una antropología implícita. De ahí la necesidad de una visión de la persona humana basada en la verdad revelada en Cristo.
Hay que insistir que las experiencias educativas deben ser un auténtico camino para la maduración de la fe en Jesucristo.
No podemos evangelizar bien si no educamos bien. Y no educamos bien si no evangelizamos.

[00041-04.03] [IN020] [Texto original: español]

- S. E. R. Mons. Carlos María FRANZINI, Vescovo di Rafaela (ARGENTINA)

El Instrumentum laboris pide una más lograda comprensión de la identidad presbiteral, considerando los nuevos escenarios para la nueva evangelización y las situaciones de crisis y escándalo, que la afectan directamente. En relación a este tema, los obispos latinoamericanos señalaron en la Conferencia de Aparecida varios desafíos para la nueva evangelización y sus respuestas, que pueden ser tenidos en cuenta por el Sínodo. Reconocemos que la inmensa mayoría de los pastores vive fielmente su ministerio en medio de los desafíos del presente. Esto ha de ser motivo de gratitud y esperanza para toda la Iglesia. Las situaciónes de escándalo por parte de algunos obispos y presbíteros, y las necesarias medidas que se han de tomar para evitar que dichas situaciones se repitan, no deberían hacer perder de vista que también es necesario favorecer el desarrollo de un ministerio pleno y fecundo de los pastores. Un ministerio presbiteral vigoroso reclama el compromiso personal de cada presbítero en su formación permanente, pero también necesita la propuesta instituciónal de las Iglesias particulares, por sí mismas o junto a otras Iglesias de la misma región o país. Los Obispos tenemos la responsabilidad primaria en esta tarea. Además, hay que tener presente que sin el testimonio entusiasta y contagioso de los sacerdotes es inútil cualquier intento de pastoral vocacional que interpele y motive a los jóvenes para una respuesta generosa al llamado a la vida sacerdotal. Se pide que el Sínodo agradezca y aliente el servicio fiel de los presbíteros y que oriente a las Iglesias locales sobre una pastoral presbiteral sistemática, que favorezca la genuina renovación de la vida y el ministerio de los pastores, para que sean los “primeros nuevos evangelizadores”.

[00042-04.03] [IN021] [Texto original: español]

- S. E. R. Mons. Antonio ARREGUI YARZA, Arcivescovo di Guayaquil, Presidente della Conferenza Episcopale (ECUADOR)

El encuentro con Cristo reviste un caráter profundamente personal en firma de amistad. Los amigos son los destinatarios de la entrega redentora del Señor (Cf Jn 15,18), a quienes Jesús revela al Padre (Cf Jn, 15,15).
Jesús dedicó tiempo y apertura de corazón para cultivar fecundas amistades, con Juan y Andrés, con Marta, María y Lázaro, etc. Sorprenden los frutos del diálogo apostólico personal y amistoso del Señor con personajes como Zaqueo, Nicodemo o la samaritana. Se comprende que los discipulos buscaran entre sus amistades previas a quienes proponer el descubrimiento del Mesías. Así lo experimentaron Natanael, Santiago de Zebedeo y el mismo Pedro.
El Papa Pablo VI decía que “además de la proclamación que podriamos llamar colectiva del Evangelio, conserva toda su validez e importancia esa otra transmisión de persona a persona” (EN, 46). En la vivencia del carisma de San Josemaria Escrivá, he podido apreciar la fecundidad de la labor apostólica que convierte las amistades personales en servicio al Evangelio.Los obispos corremos el riesgo de perder humanidad y sensibilidad pastoral, si otras tareas no dejan tiempo para tratos de amistad concreta.

[00043-04.04] [IN022] [Texto original: español]

- S. B. R. Nerses Bedros XIX TARMOUNI, Patriarca di Cilicia degli Armeni, Capo del Sinodo della Chiesa Armena Cattolica (LIBANO)

La foi est le pivot de la vie chrétienne que ce Synode veut transmettre aux peuples d'ancienne tradition chrétienne et aux non-baptisés.
Le peuple arménien fait partie de ces peuples d'ancienne tradition chrétienne. En effet, Dieu envoya un évangélisateur, Grégoire, surnommé l'llluminateur, car il a éclairé les arméniens par la lumière de l'Évangile, ce qui les a poussés à adopter officiellement la religion chrétienne en 301, et à mourir pour elle, s 'il le fallait.
Dieu a suivi ce peuple jusqu 'à nos jours pour enraciner en lui le trésor divin de la foi à travers les siècles.
En 406, un moine, du nom de Mesrob Machdots, inventa un alphabet pour la langue arménienne, dans le but de traduire la Bible dans la langue du peuple, pour la rendre plus accessible aux fidèles.
Une dure épreuve attendait le peuple arménien. Le roi de Perse, Yazdegerd II, voulant s'allier l’Armenie contre la chrétienne Byzance et ne pouvant convaincre les princes arméniens, leur fit la guerre en 451 pour leur imposer par la force la religion mazdéenne et les détacher ainsi de Byzance.
Yazdegerd gagna la guerre, mais remarquant l'opposition farouche des arméniens, il dut renoncer à son projet et leur laissa la liberté de maintenir leur religion. Les arméniens perdirent la guerre, mais sauvèrent leur foi chrétienne. Cette épopée, accomplie par S.Vartan et ses compagnons martyrs, marque l'enracinement définitif de la religion chrétienne parmi le peuple arménien.
Aux 11° et 12° siècles, l'Église arménienne donna de grands théologiens, tels S.
Grégoire de Nareg, S. Nersés le Gracieux, S. Nersés de Lampron et d'autres, qui enrichirent par leurs écrits la littérature religieuse arménienne. Cette période marque la floraison et la splendeur de la foi chrétienne dans l'Église arménienne.
Une autre épreuve plus dure frappa le peuple arménien de l 'Empire Ottoman en 1915, ou presque un million et demi d'arméniens furent massacrés. Le chef de file de ces arméniens massacrés fut l' archevêque de Mardine, Ignace Maloyan. L 'Eglise a reconnu ces massacres comme étant accomplis “contra fidem et in odio fidei“. Ignace Maloyan fut reconnu comme martyr et proclamé Bienheureux par Jean-Paul II en 2001. Cet évènement, connu comme le premier Génocide du 20° siècle, montre encore une fois l 'attachement des arméniens à leur foi au Christ et à l'Évangile jusqu'à l 'effusion du sang.
Par là, nous pouvons déduire que l 'histoire du peuple arménien s'identifie à l'histoire de la lutte de ce peuple pour sa foi au Christ et à l'Évangile, même au prix de sa vie, le considérant comme son plus grand trésor.
Dieu qui n'a jamais laissé le peuple arménien, surtout durant les terribles persécutions, ne le laissera pas non plus aujourd'hui. Cette confiance en Dieu vaut aussi pour tous les peuples de la terre, que Jésus est venu sauver.
L'appel de l'Église au devoir de propager la foi avec urgence, à partir de Vatican II puis des Papes Paul VI et Jean-Paul II, a reçu un nouvel élan par S.S. Benoît XVI par la convocation de ce Synode et la proclamation de l 'Année de la Foi. Celles-ci forment une nouvelle étape, qui nous stimule à redoubler d'énergie pour trouver les moyens nouveaux et convaincants pour ranimer la foi de nos fidéles et attirer les non-baptisés par l 'exemple de la vie et par l 'annonce de la Parole de Dieu. Ceci est un don de grâce pour notre temps,où la crainte et la peur n'ont pas de place, car nous sommes sûrs des paroles du Christ, qui a nous a promis d'être avec nous tous les jours jusqu'à la fin du monde (cf Mt 28,20).

[00044-03.10] [IN023] [Texte original: français]

- S. E. R. Mons. Fabio SUESCÚN MUTIS, Ordinario Militare di Colombia (COLOMBIA)

La Iglesia Particular requiere de un Plan de Pastoral para cumplir, en circunstancias concretas de lugar y tiempo, la voluntad salvífica de Dios Padre que se cumplió plenamente en su Hijo Jesús. El Obispo es el responsable directo de la elaboración, ejecución y evaluación del Plan que debe ser integral y comprometer las fuerzas vivas de la comunidad creyente.
La confrontación entre la situación, la Palabra y la doctrina lleva a establecer un diagnóstico sobre los retos que la Iglesia debe enfrentar y las oportunidades para hacer efectivo el mandato de ir a hacer discípulos de Jesús.
Gracias a un mundo cada vez mas globalizado se puede descubrir en todas las Iglesias una realidad de fe muy semejante que lleva a un objetivo fundamental: emprender en todas partes una “Nueva Evangelización” para la transmisión de la fe. Se tiene la sensación de que muchos fieles han abandonado la fe de la Iglesia, atraídos por otras opciones religiosas o contagiados por un ambiente secularista desconocen a Dios y rechazan la Iglesia Católica. Ignorancia, cansancio, desaliento, indiferencia y rutina atacan el espíritu de presbíteros y fieles.
El plan diocesano misionero no es una simple estrategia sino una acción del Espíritu. Se vive por excelencia en la parroquia que depende directamente del Obispo y que requiere una renovación, gracias a la acción entusiasta de presbíteros enamorados de Cristo. Las parroquias hoy, a pesar de muchas dudas, son fundamentales para una Nueva Evangelización, lo cual exige que dejen de ser sólo centros de servicios cultuales y administrativos para llegar a ser casas de la comunidad de cristianos y escuelas de discípulos misióneros. Las comunidades religiosas y los movimientos apostólicos, desde su propio carisma, han de unirse al Plan Diocesano Evangelizador.
Como Ordinario Militar, a nombre de los Obispados Castrenses de América Latina, quiero invitar a los Señores Obispos al cuidado pastoral evangelizador de los soldados y policías del mundo que son especialmente sensibles a la fe por la naturaleza de su servicio social a la paz, al orden y al bien común de los pueblos.

[00045-04.05] [IN024] [Texto original: español]

- S. E. R. Mons. José Elías RAUDA GUTIÉRREZ, O.F.M., Vescovo di San Vicente (EL SALVADOR)

Mi intervención tiene como punto de referencia los números 69, 84 y 168 del Intrumentum Laboris, que señalan los obstáculos internos y externos para la Nueva Evangelización; uno de estos obstáculos lo constituye el mismo clero: pérdida del entusiasmo pastoral; disminución del impulso misionero; las celebraciones litúrgicas privadas de una profunda experiencia espiritual; la falta de alegría y de esperanza es tan fuerte que incide en la misma vida de nuestras comunidades cristianas ... (IL 69), y en los sacerdotes se debilita la vivencia de la fe y la caridad pastoral.
La Nueva Evangelización es propuesta en estos contextos como una medicina para dar alegría y vida, contra cualquier tipo de miedo (IL 69, 168). Esta exige realizar la formación sacerdotal de manera que tengamos sacerdotes formados integralmente, capaces de evangelizar el mundo de hoy, convencidos, y fervientes ministros de la Nueva Evangelización, servidores fieles y apasionados por Cristo, por su misión y salvación (cf. PDV 10). Para lograr este proposito el Seminario deberá ser escuela y casa para la formación de discípulos y misioneros, en donde los candidatos vivan la vida a ejemplo de la comunión apostólica en torno a Cristo Resucitado (DA, 316). Pero, ante todo, deberá ser el lugar donde se forme y promueva la vida de fe, y facilite en los seminaristas adquirir “el espíritu del Evangelio y una relación profunda con Cristo” (CIC, 244). Sólo una fe sólida y robusta, propia de los mártires y santos puede dar ánimo a tantos ineproyectos pastorales, suscitar la creatividad pastoral e impulsar las diócesis y parroquias, los sacerdotes y fieles, a que transmitan con un nuevo ardor a través y los nuevos medios de Comunicación social la fe cristiana y el Evangelio de Cristo (Mc. 16,16; EN 5).

[00046-04.04] [IN025] [Texto original: español]

- S. E. R. Mons. Dionisio LACHOVICZ, O.S.B.M., Vescovo titolare di Egnazia, Visitatore Apostolico per i fedeli Ucraini di rito bizantino residenti in Italia e Spagna (ITALIA)

Il mio intervento tratta del “fenomeno migratorio” dei fedeli delle Chiese “sui iuris” specialmente di quelli che sono arrivati in grande numero dall'Est Europeo dopo il crollo dell'impero sovietico, come pure di quelli dell'Oriente cristiano in generale.
Con questa immigrazione sono apparsi problemi e opportunità nuove, come viene messo in distacco nella sezione degli “scenari della nuova evangelizzazione” dell'lnstrumentum laboris. Come afferma questo documento, l’immigrazione è un’opportunità, anche all’interno della Chiesa cattolica nella sua componente maggioritaria di rito latino “per comprendere con maggiore profondità i modi con cui la fede cristiana esprime la religiosità dell’animo umano e allo stesso tempo arricchisce il patrimonio religioso dell’umanita can la singolarità della fede cristiana” (Inst. 67) e ammette giustamente, che “l’incontro e lo scambio di doni tra Chiese particolari, offrono la possibilità di ricevere energie e vitalità di fede dalle comunità cristiane immigrate” (Inst. 70), come anche la testimonianza dello “spirito di ricchezza incalcolabile dei segni del martirio vissuto in prima persona”(Inst. 75)
Come visitatore apostolico per i fedeli greco-cattolici ucraini presenti in Italia e Spagna posso costatare la meravigliosa accoglienza fraterna data dalla chiesa cattolica latina a questi fedeli, aprendo lo spazio delle proprie chiese, provvedendo l’assistenza con i sacerdoti dello stesso rito, prestando loro l’assistenza sociale, che per molti di questi fedeli è stata anche l’opportunità per riscoprire la propria fede.
Ciò nonostante, in alcune realtà talvolta senza accorgersi, can il comprensibile tentativo d’integrazione degli immigrati nel tessuto sociale e ecclesiale del paese di accoglienza, questa integrazione ecclesiale dei fedeli appartenenti alle Chiese sui iuris, può diventare problematica, perché si può creare un processo di latinizzazione molto dannoso ai fedeli stessi, come, peraltro, attestano fatti storici molto dolorosi, che registrano anche di passaggio di questi fedeli ad altre
confessioni non cattoliche oppure all’abbandono della propria fede.

[00049-01.04] [IN026] [Testo originale: italiano]

- S. E. R. Mons. Catalino Claudio GIMÉNEZ MEDINA, dei Padri di Schönstatt, Vescovo di Caacupé, Presidente della Conferenza Episcopale (PARAGUAY)

La presencia de María -en sus innumerables advocaciones- en la Primera Evangelización en América Latina y el Caribe ha sido fundamental.
Como Madre de la Iglesia no la podemos soslayar en la N.E. en su calidad original de Portadora de la Palabra y del Espíritu, transmitiendo gozo.
La Visitacion resalta: 1) la figura de María como la primera mujer laica misionera con participación activa protagónica (DA, 364). 2) La reacción de María al instante: escucha la Palabra y se pone en acción (Lc. 8,19-21; 11,27s). 3) Su permanencia con Isabel habla de amor, paciencia, dedicación y espíritu de servicio (Lc. 1, 56). 4) Cómo María visita hoy a sus hijos, transmitiendo a Cristo (DA, 553s). 5) Una N.E. con obras, y no sólo con palabras, con su estancia de tres meses posibilitó un encuentro prolongado de Isabel y su entorno familiar con la Palabra hecha carne en la cotidianeidad. 6) Un modelo sencillo (paradigma) de una nueva Iglesia en Misión Permanente, que se presenta más maternal, más acogedora, más humilde, pobre y servicial, en medio de sus hijos, en camino con el Pueblo de Dios, enseñando a vivir en Comunión (DA,362).
Hoy María es la protagonista de una Nueva Visitación, a los hogares de nuestros pueblos. Esta Nueva Visitación será bien acogida, a semejanza de la reacción de Isabel que con humildad y goze salió a recibir a María, preguntándose “quien era ella para que viniera a visitarla la Madre de su Señor” (Lc. 1,43). Las personas que visitan casa por casa ya están siendo bien recibidas en
aquellas parroquias donde se realiza la Misión Permanente con esa modalidad (DA, 550). 5) La Palabra hecha carne va de casa en casa. Esta es la imagen de la N.E., producto de la Conversión Pastoral: la Iglesia como Madre, va al encuentro de sus hijos dispersos (DA, 370). Este método trae un nuevo ardor. Es una expresión eclesial que despierta mucha vida. Es como una onda expansiva, que sola se abre camino en los barrios.

[00050-04.04] [IN027] [Texto original: español]

- S. E. R. Mons. Claude DAGENS, Arcivescovo di Angoulême (FRANCIA)

Ce Synode est une occasion favorable pour répondre à la question décisive de Jésus à ses disciples: “ Que cherchez-vous ?”.

Nous cherchons à être plus nombreux, à rassembler plus de fidèles pour l'Eucharistie, à manifester plus fortement la présence catholique dans nos sociétés sécularisées.

Mais nous ne nous contentons pas de ces perspectives quantitatives. Nous sommes aussi appelés à un travail intérieur de renouvellement de notre vie chrétienne, qui comporte trois exigences.
Première exigence : un acte de discernement sur ces temps que nous vivons. Ce sont des temps éprouvants pour la mission chrétienne à cause des effets de la sécularisation. Mais, au milieu de ces épreuves, se manifestent aussi des attentes spirituelles, qui portent sur des questions de vie et de mort. À nous d'y répondre.
Seconde exigence : un engagement à progresser dans notre eonnaissanee du Dieu vivant, en purifiant notre foi de ce qui l’alourdit et en osant parler à Dieu des autres que nous rencontrons, avant de leur parler de Dieu.Troisième exigence: comprendre que le but de l’Église, ce n’est pas l’Église, mais la rencontre des hommes avec le Dieu vivant. Il ne s'agit donc pas seulement d’être présents au monde, mais d’être du Christ pour le monde.
Ces trois exigences ont été approfondies et pratiquées par Madeleine Delbrêl, une Française qui a compris à quoi nous engage une nouvelle évangélisation.

[00051-03.04] [IN028] [Texte original: français]

AUDITIO DELEGATORUM FRATERNORUM (I)

È intervenuto il seguente Delegato Fraterno:

- S. E. Simo PEURA, Vescovo di Lapua (FINLANDIA)

Di seguito il riassunto dell’intervento:

- S. E. Simo PEURA, Vescovo di Lapua (FINLANDIA)

1. The role of Christianity is changing remarkably in traditionally Christian countries. Therefore the topic of the Synod of Bishops, Evangelization, is crucial for all Christian churches. We recognize the need for the renewal of the church and its members in the communion of Lutheran churches, too. We are thirsting for fresh spiritual life and new strength of faith. For this reason we are grateful to have an opportunity to walk with you the way, on which we shall find together the joy of believing.
2. Christian faith is an encounter between a human being and Jesus Christ. “When the Church proclaims the Gospel and takes care of the sacraments, it creates possibilities for this encounter of persons. This personal encounter with Jesus Christ through his Spirit transforms us: it affects metanoia in us; it makes us partakers of divine life; it creates in us love towards other Christians and the suffering world; and it gathers us together and calls us to witness for Christ and his mercy”. It has been very encouraging to see how strongly the study document of the Synod emphasizes lectio divina and listening to the Word of God. It is “for both the believer and the Church a simple but powerful means of evangelization and renewal in the grace of God”. (cf. IL 28-32, 97)
3. Instrumentum laboris calls us back to the basics, and leads us in this way forward. One of the basics of Christian faith is the sacrament of baptism.
Today's world challenges us to argue for baptism as the firm foundation of Christian life. It is baptism and faith which unite us with Christ and the church. For this reason we are sad to see that too many baptized parents do not bring their children to baptism and to Christ. It is our common task to speak for infant baptism and encourage parents when they hesitate.
4. The Catechism of the Catholic Church was published 20 years ago. It includes four major parts: the Creed, the sacraments, the commandments and the Lord's Prayer (100). The Synod should also discuss how to devise a program of catechesis which is basically able to transmit fully the core elements of the faith (104). Exactly these were the questions which Martin Luther also faced almost 500 years ago.
He created the Small and the Large Catechism in which major chapters were the same as in the Catechism of the Catholic Church. Since then we Lutherans have updated the catechisms. However, for example in my own church the new catechism corresponds to the one of Luther. The core elements of Christian faith are explained in a short but full way and learned by heart. The basic way to read and comprehend Christian faith and dogma is a spiritual one.
5. Instrumentum laboris emphasizes togetherness of faith and love, if we want to evangelize the world. "Just as faith is manifested in love; so love without faith would simply be philanthrophy. For the Christians, faith and love are essential to each other; one supports the other." (123) I am very grateful that in this point, i.e. in the doctrine of justification, the Catholic and Lutheran Christians have reached such a consensus that we do not have to condemn each other any longer.
The Joint Declaration helps us to give a common witness so that the world can believe and our following of Christ is credible. "What unites Christians is much stronger than what divides them." (125)
6. Only a church which is a missionary one, is a living church in future, too. It is easy to agree with Pope Benedict XVI when he said what "all the Churches living in traditionally Christian territories need is a renewed missionary impulse." (85) From Lutheran point of view it includes witnessing for Christ as well as diakonia and advocacy for justice. To become aware of the fact that the missionary task of the church continues, is the way which hopefully leads churches to deep, inner renewal.
The Second Vatican Council gave many impulses to other churches. From this Synod of Bishops 1'm expecting something similar. It is my wish that it could offer new stimulus and a direction for the ongoing renewal of Christianity. "Increase our faith!" (Lk. 17: 5) is our common prayer to the Lord Jesus.
On behalf of the Lutheran World Federation I wish you all and to this Synod of Bishops the Blessing of the Triune God.

[00069-02.03] [DF001] [Original text: English]

INTERVENTO DELL’INVITATO SPECIALE DOTT. LAMAR VEST, PRESIDENTE DELL'AMERICAN BIBLE SOCIETY (STATI UNITI D'AMERICA)

This is a wonderful moment to be celebrated. Today the American Bible Society, the global Fellowship of United Bible Societies and the Roman Catholic Church are well joined. Working side-by-side, we have made important strides - new Bible translations, new programs of biblical investigation and global renewal for the practice of Lectio Divina.. Together, we have produced 10 languages for Missio Metropolis evangelization events, held in 10 major European cities. Together, we have embraced the central and fully animating roles of God's Word for renewed mission in the world.
Our hopes, our prayers and our desires are to join with you in a rediscovery of the heart of evangelization: the experience of Christian faith - the encounter with Jesus Christ, God the Father's Gospel to humanity - which transforms us. That mission lies at the heart of the Bible Society cause.
My prayer for you and for us in this fresh season is new boldness and new listening - evangelization inviting new methods and new means. But this remains ever the same: the transmission of faith rooted in an encounter with Christ by means of Sacred Scripture and under the guidance of the Holy Spirit. At the deepest level of our commitment to the Christian faith, we all agree that the Word of God is the foundation of our common work - the witnessing for Christ in our world.
This I also know: as much as our world changes, the big, sweeping narrative of the Bible remains our largest hope and aspiration. It is here that the powerful exhortation of your last Synod continues to resound with me as I recall the declaration of Pope Benedict XVI, that any “personal and communal relationship with God depends on our growing familiarity with the word of God”.
May the Lord, the Source of All Life, grant us all the grace of being His faithful messengers.
Thank you.

[00070-02.03] [NNNNN] [Original text: English]

- Indice Bollettino Synodus Episcoporum - XIII Assemblea Generale Ordinaria - 2012
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- Indice Sala Stampa della Santa Sede
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